Academic literature on the topic 'Islam et raison'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the lists of relevant articles, books, theses, conference reports, and other scholarly sources on the topic 'Islam et raison.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Journal articles on the topic "Islam et raison"
1
Borrmans, Maurice. "Droit, foi et raison en Islam." Horizons Maghrébins - Le droit à la mémoire 25, no. 1 (1994): 37–49. http://dx.doi.org/10.3406/horma.1994.1234.
Full text
2
Weber, Edgard. "La place de la raison en Islam et Allal Al-Fassî." Horizons Maghrébins - Le droit à la mémoire 7, no. 1 (1986): 15–27. http://dx.doi.org/10.3406/horma.1986.966.
Full text
3
Belal, Youssef. "Mohammed Abed al-Jabri La raison politique en islam. Hier et aujourd'hui Paris, La Découverte, 2007, 331 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales 63, no. 4 (2008): 927–29. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900026068.
Full text
4
Lagarde, Michel. "Ahmed Oulddali, Raison et révélation en Islam. Les voies de la connaissance dans le commentaire coranique de Faḫr al-Dīn al-Rāzī (m. 606/1210), 362 pp., Leiden: Brill 2019, ISBN 13: 978-90-04-40048-1." Der Islam 100, № 1 (2023): 326–30. http://dx.doi.org/10.1515/islam-2023-0016.
Full text
5
Jaballah, Ahmed. "Les fondements théologiques et sociologiques d’un Islam de France." Études théologiques et religieuses 71, no. 1 (1996): 19–26. http://dx.doi.org/10.3406/ether.1996.3392.
Full textAbstract:
Peut-on parler d’un «Islam de France» ? Quelles définitions peut-on donner de cette expression ? Quelles sont les raisons qui en justifient la mise en débat ? L’islam - en tant que religion - comprend-il des éléments lui permettant de s’adapter à la réalité française en particulier, occidentale en général ? La communauté musulmane de France connaît-elle des changements pouvant favoriser l’émergence d’un «Islam de France» ? Telles sont les questions sur lesquelles Ahmed Jaballah s’interroge ici.
6
Barry, Sidi. "Insécurité dans la région du Sahel : Analyse des perceptions des populations sur l’émergence du phénomène dans la ville de Djibo au Burkina Faso." Mande Studies 25, no. 1 (2023): 19–37. http://dx.doi.org/10.2979/mnd.00003.
Full textAbstract:
RÉSUMÉ: Cet article analyse la problématique de la crise sécuritaire au Burkina Faso à partir des perceptions des populations de la ville de Djibo. Depuis 2016, Djibo est considéré comme l’épicentre de cette crise avec les actions armées revendiquées par le groupe terroriste Ansarul Islam du prédicateur radical Malam Ibrahim Dicko. L’article trace les principales raisons de l’émergence de l’insécurité dans la ville de Djibo à travers les perceptions des acteurs au niveau local. Nous démontrons que l’origine de cette crise sécuritaire est liée à l’instrumentalisation des clivages sociaux et religieux, et à une crise de gouvernance qui se manifeste notamment par les hiérarchies et inégalités sociales productrices de frustrations, le sentiment de l’absence de l’État et la difficile collaboration entre les populations et certaines forces de défense et de sécurité. ABSTRACT: This article examines the security crisis in Burkina Faso through the perceptions of people in the town of Djibo. Since 2016, Djibo has been an epicenter of this crisis amid acts of armed violence claimed by terrorist group Ansarul Islam, led by radical preacher Malam Ibrahim Dicko. The article considers the primary reasons behind the rise of insecurity in the town of Djibo through the lens of local actors. It demonstrates that the origin of the security crisis is linked to the exploitation of social and religious cleavages, and to a governance crisis stemming from frustration over social hierarchies and inequalities, the sentiment of state absence, and the problematic relationship between local populations and elements of the government security forces.
7
Latta, Steven C., and Pedro Genaro Rodríguez. "Notable bird records from Hispaniola and associated islands, including four new species." Journal of Caribbean Ornithology 31 (December 24, 2018): 34–37. http://dx.doi.org/10.55431/jco.2018.31.34-37.
Full textAbstract:
Abstract: Recent work on Hispaniola and associated islands has provided observations of four new species not previously formally recorded, including Long-billed Curlew (Numenius americanus), Cory’s Shearwater (Calonectris diomedea), Philadelphia Vireo (Vireo philadelphicus), and Pin-tailed Whydah (Vidua macroura). In addition, six species considered vagrants to Hispaniola have been reported, including Hooded Merganser (Lophodytes cucullatus), Bonaparte’s Gull (Chroicocephalus philadelphia), White-eyed Vireo (Vireo griseus), Cliff Swallow (Petrochelidon pyrrhonota), Nashville Warbler (Oreothlypis ruficapilla), and Mourning Warbler (Geothlypis philadelphia), and the status of one additional species, Gull-billed Tern (Gelochelidon nilotica) has been changed by evidence of nesting in the Dominican Republic.
 Keywords: Dominican Republic, Haiti, Hispaniola, Navassa Island
 Resumen: Trabajos recientes en La Española e islas asociadas han proporcionado observaciones de cuatro nuevas especies no registradas previamente, incluyendo Zarapito Americano (Numenius americanus), Pardela Cenicienta (Calonectris diomedea), Vireo de Filadelfia (Vireo philadelphicus) y Vidua Colicinta (Vidua macroura). Además, se han reportado seis especies consideradas vagabundas a La Española, incluyendo Mergansa de Caperuza (Lophodytes cucullatus), Gaviota de Bonaparte (Chroicocephalus philadelphia), Vireo de Ojo Blanco (Vireo griseus), Golondrina de Farallón (Petrochelidon pyrrhonota), Ciguíta de Nashville (Oreothlypis ruficapilla), y Ciguíta Triste (Geothlypis philadelphia), y el estado de una especie adicional, Gaviota Pico Corto (Gelochelidon nilotica) ha sido cambiado por la evidencia de anidación en la República Dominicana.
 Palabras clave: Haití, Isla Navassa, La Española, República Dominicana
 Résumé: Des travaux récents sur Hispaniola et les îles associées ont permis d’observer quatre nouvelles espèces non répertoriées auparavant, notamment le Courlis à long bec (Numenius americanus), le Puffin cendré (Calonectris diomedea), le Viréo de Philadelphie (Vireo philadelphicus) et la Veuve dominicaine (Vidua macroura). En outre, six espèces considérées comme des vagabonds à Hispaniola ont été signalées, dont le Harle couronné (Lophodytes cucullatus), le Mouette de Bonaparte (Chroicocephalus philadelphia), le Viréo aux yeux blancs (Vireo griseus), l’Hirondelle à front blanc (Petrochelidon pyrrhonota), la Paruline à joues grises (Oreothlypis ruficapilla), et la Paruline triste (Geothlypis philadelphia), ainsi que le statut d’une autre espèce, la Sterne hansel (Gelochelidon nilotica) a été modifié en raison de preuves de nidification en République dominicaine.
 Mots clés: Haïti, Hispaniola, île de Navassa, République dominicaine
8
Aigle, Denise. "Le grand jasaq de Gengis-khan, l'empire, la culture mongole et la shari'a." Journal of the Economic and Social History of the Orient 47, no. 1 (2004): 31–79. http://dx.doi.org/10.1163/156852004323069394.
Full textAbstract:
AbstractMongol law, the jasaq, has provided the basis for a long tradition of studies which were inaugurated by Petis de la Croix in 1710. He was the first to define a list of precepts of the jasaq, but without taking into consideration either the chronology or their origins. Most subsequent scholars dealing with the question revived this same vision of the jasaq. Debate was especially focused on whether or not the Mongols possessed a written code of laws. But, until now, little discussion has taken place concerning what the jasaq represented for the Mongols themselves and how this Mongol law was perceived by Mediaeval authors who, on the whole, confused the imperial edicts (jasaq) with customs (yosun). The present article is an attempt to clarify these issues. The author examines the jasaq in its politico-cultural context and, in particular, the analysis of the precepts takes into consideration shamanism, the Mongol system of representations. Reasons for the lack of understanding by Muslims of certain customs in disharmony with Islam are thereby highlighted, reasons which led them to see, in the jasaq, an equivalent of the sharī'a: a Mongol order imposed on populations which had fallen under their domination. La loi mongole, le jasaq, a donné lieu à une longue tradition d'études qui fut inaugurée par Petis de la Croix au XVIIe siècle. Il fut le premier à dresser une liste des préceptes du jasaq, sans tenir compte de la chronologie des sources et de leur provenance. Les chercheurs qui se sont penchés par la suite sur cette question ont repris, pour la plupart d'entre eux, cette vision du jasaq. Le débat s'est surtout focalisé sur l'existence ou non d'un code de loi écrit chez les Mongols. Mais, jusqu'à présent, il a été peu discuté de ce que le jasaq représentait pour les Mongols eux-mêmes et comment cette loi mongole a été perçue par les auteurs médiévaux qui confondaient, la plupart du temps, les édités impériaux (jasaq) et les coutumes (yosun). Cet article fait le point sur ces questions. L'auteur examine le jasaq dans son contexte politico-culturel et, en particulier, il prend en compte, dans l'analyse des préceptes, le système de représentations des Mongols, le chamanisme. Il met ainsi en lumière les raisons de l'incompréhension, de la part des musulmans, de certaines coutumes en désaccord avec l'islam, ce qui les a conduits à voir dans le jasaq l'équivalent de la sharī'a: un ordre mongol imposé aux populations tombées sous leur domination.
9
Howard P. Nelson and Eleanor S. Devenish-Nelson. "The future of Caribbean endemic bird conservation in the Anthropocene." Journal of Caribbean Ornithology 35 (November 16, 2022): 96–107. http://dx.doi.org/10.55431/jco.2022.35.96-107.
Full textAbstract:

 Abstract The insular Caribbean is a globally important hotspot of biological endemism, including 186 endemic bird species. Despite this importance, many of these species are highly vulnerable due to the human dominance that typifies the Anthropocene. The threats of habitat loss, invasive species, over-harvesting, pollution, and increasingly, climate change are amplified on islands. The limited land area of Caribbean islands, natural vulnerability to extreme natural events, human technical capacity constraints, fragile economic systems, and colonial legacies present a complex and unique conservation challenge for endemic birds. We discuss the current state of knowledge of these species and the challenges facing their conservation. In our analysis, we focus on emerging synergies between the human impacts that dominate the Anthropocene to prompt reflection on potential pathways for a viable future for these economically, culturally, and ecologically valued birds. The answers are rooted in fostering regional collaboration to develop human capacity, sustainable financing, and accountability to civil society, in order to establish locally-led solutions that are underpinned by robust evidence. While we focus on Caribbean endemic birds, our analysis is relevant and of interest to those working in island conservation more widely.
 
 
 Keywords capacity, climate change, community conservation, landscape management, policy, protected areas, small island developing states
 
 
 Resumen El futuro de la conservación de las aves endémicas del Caribe en el Antropoceno • El Caribe insular es un punto caliente de endemismo biológico de importancia mundial, que incluye 186 especies de aves endémicas. A pesar de su importancia, muchas de estas especies son altamente vulnerables debido a la dominación humana que caracteriza al Antropoceno. Las amenazas de pérdida de hábitat, especies invasoras, sobreexplotación, contaminación y, cada vez más, el cambio climático se amplifican en las islas. La limitada superficie terrestre de las islas del Caribe, la vulnerabilidad natural a fenómenos naturales extremos, las limitaciones de la capacidad técnica humana, los frágiles sistemas económicos y los legados coloniales presentan un desafío de conservación complejo y único para las aves endémicas. Discutimos el estado actual del conocimiento sobre estas especies y los retos a los que se enfrenta su conservación. En nuestro análisis, nos centramos en las sinergias emergentes entre los impactos humanos que dominan el Antropoceno para impulsar la reflexión sobre las posibles vías para un futuro viable para estas aves de gran valor económico, cultural y ecológico. Las respuestas se basan en fomentar la colaboración regional para desarrollar la capacidad humana, el financiamiento sostenible y la rendición de cuentas a la sociedad civil, con el fin de establecer soluciones dirigidas a nivel local que estén respaldadas por evidencias sólidas. Aunque nos centramos en las aves endémicas del Caribe, nuestro análisis es relevante y de interés para quienes trabajan en la conservación de las islas de forma más amplia.
 
 
 Palabras clave áreas protegidas, cambio climático, capacidad, conservación comunitaria, manejo del paisaje, pequeños estados insulares en desarrollo, política
 
 
 Résumé L’avenir de la conservation des oiseaux endémiques de la Caraïbe dans l’Anthropocène • La Caraïbe insulaire est un haut lieu d’endémisme biologique d’importance mondiale, avec notamment 186 espèces d’oiseaux endémiques. Malgré cette importance, nombre de ces espèces sont très vulnérables en raison de la domination humaine qui caractérise l’Anthropocène. Les menaces que représentent la perte d’habitats, les espèces envahissantes, la surexploitation, la pollution et, de plus en plus, le changement climatique sont amplifiées sur les îles. La superficie limitée des îles caribéennes, leur vulnérabilité naturelle aux événements naturels extrêmes, les contraintes en matière de capacités techniques humaines, les systèmes économiques fragiles et les héritages coloniaux représentent un défi complexe et unique pour la conservation des oiseaux endémiques. Nous discutons ici de l’état actuel des connaissances sur ces espèces et des défis à relever pour leur conservation. Dans notre analyse, nous nous concentrons sur les synergies émergentes entre les impacts humains qui dominent l’Anthropocène pour susciter une réflexion sur les voies potentielles d’un avenir viable pour ces oiseaux qui revêtent une valeur économique, culturelle et écologique. Les réponses sont ancrées dans la promotion de la collaboration régionale pour développer les capacités humaines, le financement durable et la responsabilité envers la société civile, afin de mettre en place des solutions locales reposant sur des bases solides. Bien que nous nous concentrions sur les oiseaux endémiques de la Caraïbe, notre analyse est pertinente et présente un intérêt pour les personnes qui œuvre pour la conservation insulaire de manière plus large.
 
 Mots clés capacité, changement climatique, conservation communautaire, gestion du paysage, petits états insulaires en développement, politique, zones protégées
10
Haakonsson, Jane Ebert, Jessica Harvey, and Frank F. Rivera-Milán. "Conservation status of Grand Cayman (<em>Amazona leucocephala caymanensis</em>) and Cayman Brac (<em>Amazona leucocephala hesterna</em>) Parrots." Journal of Caribbean Ornithology 30, no. 1 (2017): 33–38. http://dx.doi.org/10.55431/jco.2017.30(1).33-38.
Full textAbstract:
Abstract: Two subspecies of Cuban Parrot (Amazona leucocephala; hereafter Grand Cayman Parrot and Cayman Brac Parrot [for singular] or Cayman Islands Parrots [for plural]) inhabit the Cayman Islands—the Grand Cayman Parrot (A. l. caymanensis) and the Cayman Brac Parrot (A. l. hesterna). Both subspecies are threatened by habitat loss, hunting by farmers, the collection of nestlings, and hurricanes. Herein, we use before-after reproduction distance sampling surveys to assess the conservation status of parrots in the Cayman Islands. On Grand Cayman, estimated density (parrots ha?¹) increased from 0.172 ± 0.026 SE (95% CI = 0.128, 0.210) in August 2005 to 0.411 ± 0.077 (0.279, 0.578) in August 2014 (Z = ?2.94, p = 0.002). The estimated population size was 6,395 ± 1,202 (4,340, 8,987) parrots after reproduction on Grand Cayman in 2014. On Cayman Brac, estimated density increased from 0.160 ± 0.021 (0.116, 0.222) in July 2008 to 0.219 ± 0.028 (0.171, 0.280) in July 2015 (Z = ?1.69, p = 0.09). The estimated population size was 772 ± 97 (603, 989) parrots after reproduction on Cayman Brac in 2015. Parrot distribution became more concentrated in fewer sites on both islands, probably as a result of habitat loss, which in combination with other anthropogenic disturbances can decrease population resiliency to hurricanes. The populations’ rates of change from before to after reproduction suggested a small number of breeding pairs on both islands. Therefore, based on our results and adopting IUCN categories locally, we recommend classifying the Grand Cayman Parrot as Vulnerable and the Cayman Brac Parrot as Endangered.
 Keywords: Amazona leucocephala caymanensis, Amazona leucocephala hesterna, conservation status, distance sampling
 Resumen: Estado de conservación de la Cotorra de Gran Caimán (Amazona leucocephala caymanensis) y la Cotorra de Caimán Brac (Amazona leucocephala hesterna)—Dos subespecies de Amazona leucocephala habitan las islas Caimán; en lo adelante las cotorras de Gran Caimán y Caimán Brac [para el singular] o cotorras de las islas Caimán [para el plural] – la Cotorra de Gran Caimán (A. l. caymanensis) y la de Caimán Brac (A. l. hesterna). Ambas subespecies están amenazadas por la pérdida de hábitat, la caza por parte de los agricultores, la colecta de pichones y los huracanes. Aquí utilizamos el método de medición de distancia para efectuar muestreos antes y después de la reproducción y evaluar el estado de conservación de las cotorras en las islas Caimán. En Gran Caimán, la densidad estimada (cotorras ha?¹) aumentó de 0,172 ± 0,026 ES (IC de 95% = 0,128, 0,210) en agosto de 2005 a 0,411 ± 0,077 (0,279, 0,578) en agosto de 2014 (Z = ?2,94, p = 0,002). El tamaño poblacional estimado en 2014, en Gran Caimán, fue 6.395 ± 1.202 (4.340, 8.987) individuos después de la reproducción. En Caimán Brac, la densidad estimada aumentó de 0,160 ± 0,021 (0,116, 0,222) en julio de 2008 a 0,219 ± 0,028 (0,171, 0,280) en julio de 2015 (Z = ?1,69, p = 0,09). En esta isla en 2015, el tamaño poblacional estimado fue 772 ± 97 (603, 989) individuos después de la reproducción. En ambas islas, la distribución de las cotorras se hizo más concentrada en pocos sitios probablemente como resultado de la pérdida de hábitat; esto combinado con otros disturbios antropogénicos pueden reducir la resiliencia poblacional a los huracanes. Las tasas de cambio poblacional antes y después de la reproducción sugieren un número pequeño de parejas reproductoras en ambas islas. Por lo tanto, en base a nuestros resultados y adoptando las categorías de UICN localmente, recomendamos que se clasifique a la Cotorra de Gran Caimán como Vulnerable y a la Cotorra de Caimán Brac como En Peligro.
 Palabras clave: Amazona leucocephala caymanensis, Amazona leucocephala hesterna, estado de conservación, muestreo de distancia
 Résumé: Statut de conservation des sous-espèces de l’Amazone de Cuba présentes aux Îles Caïmans : Amazona leucocephala caymanensis et Amazona leucocephala hesterna—Deux sous-espèces de l’Amazone de Cuba (Amazona leucocephala) vivent aux îles Caïmans : A. l. caymanensis et A. l. hesterna. Les deux sous-espèces sont menacées par la perte d’habitat, la chasse par les agriculteurs, le prélèvement de jeunes oiseaux et les ouragans. Dans la présente étude, nous avonseffectué des relevés, avant et après la reproduction, par la méthode du distance sampling, afin d’évaluer l’état de conservation de ces amazones dans les Îles Caïmans. Sur Grand Cayman, la densité estimée (amazones/ha) est passée de 0,172 ± 0,026 SE (95% CI = 0,128, 0,210) en août 2005 à 0,411 ± 0,077 (0,279, 0,578) en août 2014 (Z = ?2,94, p = 0,002). La taille estimée de la population était de 6.395 ± 1.202 (4.340, 8.987) amazones après la reproduction sur Grand Cayman en 2014. Sur Cayman Brac, la densité estimée est passée de 0,160 ± 0,021 (0,116, 0,222) en juillet 2008 à 0,219 ± 0,028 (0,171, 0,280) en juillet 2015 (Z = ?1,69, p = 0,09). La taille estimée de la population était de 772 ± 97 (603, 989) amazones après la reproduction sur Cayman Brac en 2015. La répartition des amazones s’est davantage concentrée dans moins de sites sur les deux îles, probablement en raison de la perte d’habitat, qui, en combinaison avec d’autres perturbations d’origine anthropique, peut réduire la résilience de la population aux ouragans. Les taux de variation des populations avant à après la reproduction laisse penser qu’il existe un petit nombre de couples reproducteurs sur les deux îles. Par conséquent, compte tenu de nos résultats et en adoptant les catégories de l’UICN, nous recommandons de classer A. l. caymanensis comme Vulnérable et A. l. hesterna comme En danger.
 Mots clés: Amazona leucocephala caymanensis, Amazona leucocephala hesterna, distance sampling, état de conservation
Dissertations / Theses on the topic "Islam et raison"
1
Nafi, Madjid Michael W. "Islam, raison et politique : une analyse inspirée de la pensée d'Eric Voegelin." Paris 7, 2012. http://www.theses.fr/2012PA070118.
Full textAbstract:
Cette thèse porte sur le rapport de l'Islam à la raison et au politique qui n'y est pas étudié de manière systématique chez tel ou tel penseur musulman spécifique ou à l'intérieur d'un courant historique de pensée donné, mais dans le but de repérer les structures générales. Une réflexion philosophique y est menée sur les catégories mêmes de raison et de politique à travers l'oeuvre d'Eric Voegelin. Cette travail se positionne dans la lignée de la pensée postcoloniale et suit deux axes parallèles qui sont mis en dialogue : d'une part l'explicitation de la pensée de Voegelin au fur et à mesure de sa mobilisation et, d'autre part, le recours à un corpus de textes issus du monde musulman. La première conclusion de cette thèse est que l'on peut mieux comprendre les débats animés qui ont traversé l'histoire de l'Islam sur le statut de la rationalité et le rôle qui devait lui être attribué dans la Cité musulmane si on les rapproche de l'herméneutique élaborée par Eric Voegelin de la notion de noûs chez Platon et Aristote. Elle inverse une opinion répandue : ce n'est pas chez les théologiens rationalistes (les Mu'tazila) que l'on trouve les réflexions les plus intéressantes sur la raison mais plutôt chez des penseurs tels qu'Ibn Taymiyya, auteur d'un traité contre la logique grecque. Deux champs paradigmatiques de l'histoire du monde musulman sont explorés dans les deux premières parties : le développement de l'univers éthico-juridique de la sharia et les débats autour de la notion de fitra ou nature humaine qui sont apparus dans le monde musulman bien avant la réception du corpus philosophique grec<br>This dissertation examines Islam's rapport with reason and politics. The investigation was not carried out within the thought of a specific author or within a given historical school of thought. The purpose was to identify some general structures beyond the diverse manifestations of this rapport. The dissertation also offers an analysis of the very categories of reason and politics through Eric Voegelin's political philosophy. This work which is also a contribution to postcolonial theory follows two parallel lines: on one hand, it endeavors to render Eric Voegelin's philosophical insights explicit and, on the other hand, it caries out an analysis of a corpus of texts from the Muslim world on the basis of such insights. The main conclusion of this dissertation is as follows: the heated historical debates on the status of human rationality within the Islamic polity could be better understood if they are brought Gloser to the hermeneutics of Platonic and Aristotelian nous developed by Eric Voegelin. It reverses a widely-held opinion by suggesting that it is not within the rational theology practiced by the Mu'tazila that one finds the most interesting discussions on reason but rather in the writings o such thinkers as Ibn Taymiyya, the author of a treatise against Greek logic. Two paradigmatic fields within the history of Sunni Islam were explored in the first two sections: the graduai elaboration of the ethical/legal universe of the sharia, and the debates around the notion of fitra or human nature which appeared long before the Islamic reception of the Greek philosophical corpus
2
Haddad, Mohamed. "Essai de critique de la raison théologique : l'exemple de Muḥammad ʾAbduh". Paris 3, 1994. http://www.theses.fr/1994PA03A001.
Full text
3
Karamouzi, Seyed Morteza. "Rapports entre philosophie, théologie et mystique." Paris 1, 2009. http://www.theses.fr/2009PA010708.
Full textAbstract:
Partie 1. La problématique de la philosophie, surtout la philosophie islamique, vis-à-vis de la sagesse, de la théologie et de la mystique et son analyse est abordée. Une grande place est réservée au sens et au rôle de la raison surtout dans la culture islamique. La réalité historique de ces domaines et le tracé étymologique de leur appellation, surtout dans le monde islamique, font partie intégrante de la recherche. Partie 2. La présentation de Dinâni, un philosophe contemporain iranien. La pensée de Dinâni concernant la problématique en question est rapportée et analysée.
4
Makrerougrass, Abdellah. "Essai critique de la raison théologico-politique à travers l'intentionnalité du langage : le cas de la problèmatique algérienne (textes à l'appui)." Paris 5, 1999. http://www.theses.fr/1999PA05H019.
Full textAbstract:
L'essai critique de la raison théologico-politique, peut contribuer à rectifier la lecture dominante erronée du fait coranique, élabore à partir d'une réception de modèle politique romancée, paraphrastique de l'expérience mohammadienne à Médine, cause de la perception du politique comme étant uniquement un exemple pratique de vivre le + réelle spiritualité. A côté de cet investissement démesuré du char' (juridiction islamisée), nous trouvons une approche franchement idéologique de cette même raison, se substituant à un travail de recul historiciste, et affirmant que, et l'expérience de Mohamed à Médine et celle du Salaf (venus après) durant les trente premiers années de l'hégire, est le parangon du génie politique islamique, contre les tenants de la pensée séparatiste, dans un contresens évident, celui de l'histoire qui a vu naitre l'islam de Mohamed. Notre projet, à travers la problématique algérienne, qui nous a servi de cas de figure, tient compte d'abord, de l'intentionnalité du langage politico-religieux, sans que celle-ci vienne le soustraire à une déstabilisation analytique critique, chaque fois que nous voyons le religieux s'articuler ou se confondre avec le phénomène du politique<br>The critical test of the theological and political reason can contribut to rectifaly the wrong reading of the coran, that is elaborated from the reception of the romanced political model, paraphrastic of the mohamed's experiens in Medine, cause of the political's reception as the only pratical exempl of the real spirituality why of live. Beside this exessive investissement of + charria ; (islamic juridiction) ; we find an idelogical approche of that reason, substitute for an objective + historicist vision ; , and assert that the experience of mohamed in medine and the salaf's one too (who have coming after mohamed) , during the first thirty years of the hegire, is the model of the political islamic genius, against the supporters of the + separatistical ; thouht, in evident meaning's oppose, of the historical one that attended the islam emergency. Our projet takes into firts of all, the political and religions intentionality of langage, but also the critical analysis whenever the religions is articulated or confused with politic
5
Basanese, Laurent. "L'amour de Dieu dans les limites de la simple raison : foi et raison dans la pensée d'Ibn Taymiyya à la lumière de la théologie spirituelle d'Elie de Nisibe." Paris, EPHE, 2010. http://www.theses.fr/2010EPHE5013.
Full textAbstract:
Il est souvent affirmé que le christianisme et l’islam se rejoignent sur le plan de la spiritualité, surtout lorsque leurs dogmes respectifs sont mis en veilleuse. Mais lorsque des Chrétiens et des Musulmans évoquent « l’amour de Dieu » comme terrain d’expérience commune, de quoi parle-t-on ? Et de quel Dieu s’agit-il ? Nous soutenons que la « foi seule » ne suffit pas à qualifier la relation d’amour à laquelle le croyant prétend souvent : l’usage et la fonction de la raison œuvrant en son sein sont beaucoup plus déterminants. Par l’étude critique, l’édition et la traduction inédite d’ouvrages d’Élie, évêque syro-oriental de Nisibe au XIe / Ve siècle, et d’Ibn Taymiyya, docteur hanbalite au XIVe / VIIe siècle, nous entrons au cœur de ces deux systèmes de pensée, suite à la mise au point des connaissances scientifiques les concernant, et l’établissement du lien historique qui les relie : Élie de Nisibe est, en effet, le responsable indirect de la fameuse et longue « Réponse valide à ceux qui ont altéré la religion du Messie » d’Ibn Taymiyya, sans cesse republiée depuis 1905 / 1332 en langue arabe. Après une ébauche de réponses à la Réponse, nous montrons, d’une part, que « l’amour » auquel nos deux dignitaires religieux font référence ne se présente pas sous une figure identique et que, d’autre part, leurs affirmations respectives de la non-contradiction entre foi et raison sont loin d’avoir les mêmes implications. La manière dont un croyant rend compte de son credo et met à l’épreuve sa cohérence dans sa vie personnelle, communautaire et politique, manifeste en effet, au plus haut point, ce qu’il entend par « amour » et indique, par-là même, le visage de son Dieu<br>It is often said that Christianity and Islam are similar from the point of view of spirituality, especially when their respective dogmas are put in brackets. But when Christians and Muslims refer to "the love of God" as a field of common experience, what exactly is being referred to? And what God is being dealt with? We are of the opinion that "faith alone" is insufficient to describe the relationship of love the believer often claims: the use and function of reason working inside such a relationship are far more relevant. Through the critical study, edition and first published French translation of works of Elias, Eastern Syriac Bishop of Nisibis in the 11th/5th century, and Ibn Taymiyya, Hanbali Doctor in the 14th/7th century, we penetrate the heart of these two systems of thought, once we have clarified our scientific knowledge of such two religious leaders and established their historical link: in fact, Elias of Nisibis can be held as indirectly responsible for Ibn Taymiyya's famous, lengthy “Valid Response to Those who Have Corrupted the Religion of the Messiah”, which has constantly been republished in Arabic since 1905/1332. After sketching out some responses to the Response, we show, on the one hand, that the "love" these two authors are refering to does not bear an identical figure and, on the other hand, that their respective assertions of non-contradiction between faith and reason are far from having the same implications. How a believer accounts for his creed and tests its consistency with his personal, community, and political life, indeed ultimately highlights what he means by "love", and thereby points to the face of his God
6
Benkirane, Réda. "Pour une autre rationalite en islam le defi de la Complexite et la quete de science." Thesis, Lyon, 2016. http://www.theses.fr/2016LYSE3042.
Full textAbstract:
Notre recherche se concentre sur les possibilités de renouveler, par la rencontre avec la philosophie des sciences et de la complexité, le champ philosophique de l’islam contemporain. En pratiquant une certaine circulation d’idées, de disciplines, d’espaces et moments distincts, nous scrutons les conditions de création d’un espace métaphysique susceptible d’opérer une contamination cognitive, en générant des effets de transversalité interdisciplinaire, des éclairages obliques qui feraient autant de captures instantanées d’une phénoménologie théologico-politique dont nous entendons également au préalable faire une lecture critique. La philosophie des sciences contemporaines intervient comme une manière de réhumaniser la raison religieuse en islam, qui – c’est là une de nos hypothèses de travail – semble n’être plus que réductionniste, matérialiste, dogmatique. Scientificité et positivisme sont du côté de ce fondamentalisme religieux qui, selon notre définition, « essentialise l’accessoire et accessoirise l’essentiel ». Notre recherche explore de nouveaux champs de circulation d’idées ; entre l’idéal bachelardien de complexité et une raison élargie post-occidentale plus accueillante ; entre une raison coranique dont nous entendrons montrer sa texture complexe et la monadologie leibnizienne qui reste l’expression harmonique la plus achevée qui soit, entre le fragment signifiant et le tout incommensurable. Cette vaste circulation d’idées contribue selon nous à élargir les perspectives philosophiques de l’islam contemporain à un moment où il entame, sur le sol européen et après les révolutions sociales arabes, une nouvelle phase de son devenir<br>Our research focuses on the conceptual potential of renewing the philosophical field of contemporary Islam – thanks to the encounter with the philosophy of science and complexity. By undertaking a certain circulation of ideas between different disciplines, spaces and times, we explore the opportunities of creating a metaphysical space capable of operating a kind of cognitive contamination, by generating some effects of transversality and interdisciplinarity , as well as, oblique insights into a theological-political phenomenology which we also intend to analyze. The philosophy of science interferes as a way to re-humanize the religious rationality in Islam, which – and this is one of our main assumptions – seems to be more and more reductionist, materialistic, dogmatic. Positivism and scientificity are on the side of a religious fundamentalism that according to our definition "essentializes what is accessory and accessorizes what is essential". Our research explores new areas of circulation of ideas ; between the Bachelardian "ideal of complexity" and a more welcoming extended and post-Western rationality; between a Qur'anic reason for which we intend to show its complex texture and Leibniz’s Monadology which remains the most complete harmonic expression of what exists, between the significant fragment and the immeasurable whole. This vast flow of ideas helps us to enlarge the philosophical horizons of contemporary Islam at a time when it initiates, particularly on the European soil and after the Arab social revolutions, a new phase of its development
7
Guetat, Meriem. "Raison juridique islamique et droit international. Essai de modélisation des réactions des systèmes juridiques en interaction avec l'ordre juridique international." Thesis, Nice, 2015. http://www.theses.fr/2015NICE0049/document.
Full textAbstract:
Les rapports entre islam et droit international son traditionnellement étudiés en termes de résistances et de conflits. Certes, cela est la traduction d’une réalité indéniable, mais cette approche ne permet pas de saisir les dynamiques complexes qui conduisent à de pareilles réactions. Afin de dépasser ce point de vue figé, il semble opportun d’approcher les deux sujets d’étude en interaction et tenter de modéliser les réactions qui s’ensuivent. Cette tentative ne peut être concrétisée qu’à partir d’une méthode systémique et qui prenne en compte tous les éléments pouvant influencer les réactions du système juridique et ordonner son évolution. Cette méthode, c’est celle offerte par la théorie de la raison juridique développée par A.J. Arnaud et appliquée à l’exemple islamique. Dans ce sens, il transparaît que l’interaction avec l’ordre juridique international pourrait aussi être porteuse d’un mouvement d’innovation au delà des réactions primaires de préservation. Cela permet de déconstruire les points devue traditionnels sur les rapports entretenus entre droit international et islam. Aussi, cette tentative propose un point de vue qui se veut multidimensionnel et non parcellaire. Elle constitue une prise de position sur la façon d’aborder les phénomènes juridiques. Au lieu de se résoudre à reconnaître, telle une fatalité, l’impossibilité de rapprocher les idéaux du droit international et des systèmes à raison juridique islamique, cette étude tente de comprendre la dynamique qui a lieu afin de prédire les réactions et prévoir les transformations. Le résultat de ce pragramatisme est que le rapprochement n'est plus perçu comme une finalité mais plutôt comme une possibilité<br>The relationship between Islam and international law is traditionally studied in terms ofresistances and conflicts. Despite being the translation of an established reality, this approach fails to grasp the complex dynamics which lead to such reactions. In order to overcome this fixed point of view, it seems appropriate to approach the study subjects while in interaction and attempt to deduce a model from the ensuing reactions. This attempt could only be realised by following a systemic method which is capable of taking into consideration all the elements influencing the reactions of the studied legal systems and their evolutions. This method could be found in the theory of legal reason developed by A.J. Arnaud and applied to the Islamic example. In this regard, the legal reason method shows that, beyond the primary reactions of preservation, the interaction with the international legal order could also be the bearer of a movement of innovation. This method allows the deconstructing of the traditional point of views on the relationships between international law and Islam. It also allows to offer a multidimensional point of view and constitutes a stance on the appropriate way to study legal phenomena. Thus, instead of resolving to recognise the impossibility of harmonising the ideals of the international law and the legal systems based on a Islamic legal reason, this study attempts to understand the dynamics which take place during these interactions in order to predict the reactions and the transformations. The result of this pragmatism is that the reconciliation is no longer seen as finality but a possibility
8
Sangaré, Youssouf. "La notion de khatm al-nubuwwa (scellement de la prophétie) en Islam : genèse et évolution d'une doctrine." Thesis, Strasbourg, 2016. http://www.theses.fr/2016STRAC037.
Full textAbstract:
La notion de scellement de la prophétie (khatm al-nubuwwa) est une doctrine centrale en Islam. R. Blachère (m. 1973) parle d’un « dogme théologique de valeur primordial ». Cependant, comme toute doctrine, celle-ci a une histoire qui, en l’occurrence, remonte aux débats survenus à la mort de Muḥammad pour savoir si la prophétie s’arrêtait ou continuait après lui. C’est un passage coranique, le Cor 33, 40, où l’épithète khātam est appliqué à Muḥammad, qui sera au coeur de ces débats et, par la suite, alimentera, jusqu’au VIIIe/XIVe siècle, de multiples controverses autour de la question de la prophétie et de l’héritage prophétique, de l’excommunication (al-takfīr), du consensus (ijmā‘), de la sainteté (al-walāya), etc. Toutefois depuis le XIXe siècle, plusieurs auteurs musulmans se proposent de renouveler les termes du débat à ce sujet. Sous leur plume, la notion de khātam al-nabiyyīn (sceau des prophètes) ou khatm al-nubuwwa (scellement de la prophétie) devient révélateur d’un ensemble de questions qui dépassent le seul fait de savoir si la prophétie continue ou s’arrête après Muḥammad. Par le biais de cette notion, c’est le rapport de l’Islam à la raison, à l’histoire, à la modernité qu’ils interrogent. Nous nous proposons donc de dresser, dans cette recherche, un tableau précis de la réception de ce passage coranique dans les premiers siècles et de ses relectures modernes et contemporaines. Une telle approche nous permettra de suivre, de manière concrète, l’évolution de la pensée islamique sur une doctrine fondamentale. Elle permettra aussi de montrer comment, dans la pensée islamique contemporaine, des auteurs tentent de soustraire le texte coranique des problématiques remontant aux premières générations<br>The concept of finality of prophethood is a central doctrine in Islam. R. Blachère (d. 1973) talks about a “theological dogma of primary value”. However, like for all doctrines, this one has a background which goes back to the debates following Muḥammad’s death. Precisely, the debates were aimed at knowing if the prophecy was sealed after him? The crucial point of those debates concerns a passage from the Qur’ān, the Q. 33, 40, in which the epithet khātam is applied to Muḥammad. Indeed, numerous polemical debates had been fed by this passage up to the 8th/14th century concerning the question of prophecy, prophetic heritage, excommunication, consensus, sainthood, etc.However, since the nineteenth century, several Muslim thinkers proposed to renew the terms of the debate. In their writing, the concept of khātam al-nabiyyīn (seal of prophethood) or khatm al-nubuwwa (finality of prophethood) becomes indicative of a set of questions going beyond knowing if prophecy stops or continues after Muḥammad. Through this concept, they examine the relationship between Islam and Reason, Religion and History, Islam and Modernity, etc. In this study we raise a precise picture of the different interpretations of this concept both those developed in the earliest centuries of Islam and those written by modern and contemporary Islamic thinkers. Such an approach will allow us to follow concretely the evolution of the Islamic thought over a fundamental doctrine. It will also allow to highlight how, in the contemporary Islamic thought, some thinkers are trying to free the Qur’ānic text from issues goes back to the first generations of Islam
9
Al-Kayyali, Abdul-Hameed. "La doctrine de la prophétie chez Maïmonide (m. 601/1204) entre pensée juive et pensée musulmane." Thesis, Aix-Marseille, 2012. http://www.theses.fr/2012AIXM3111/document.
Full textAbstract:
Maïmonide (m. 601/1204) est resté sans doute une figure majeure du judaïsme rabbinique. Mais, sa connaissance de la philosophie fit de lui une référence indispensable dans la pensée philosophico-religieuse juive, chrétienne et musulmane. Son œuvre, riche et variée, témoigne de la jonction harmonieuse, dans un même esprit, d'une religiosité profonde, telle qu'elle s'exprime dans ses traités juridiques et théologiques, et d'une curiosité philosophique et métaphysique qui se révèle dans son œuvre Le Guide des égarés. La présente étude consiste à analyser les origines de la doctrine de la prophétie chez Maïmonide en puisant dans un premier temps, dans ses propres sources, pour les comparer dans un second temps aux références textuelles des philosophes musulmans tels que Fārābī, Ibn Sīnā et Ibn Bāğğa. Le chapitre I a pour objet la définition de la prophétie chez Maïmonide. Le chapitre II porte sur le rôle de l'imagination dans la prophétie. Le chapitre III est consacrée aux significations politiques de la prophétie<br>Maimonides (d. 601/1204) is universally recognized as a leading rabbinic authority in Judaism. His eminence as a philosopher made him an indispensable source in Jewish, Christian and Islamic philosophical and religious thought. The present study aims to analyze the origins of the doctrine of prophecy in Maimonides' philosophy by studying, first, the original sources and then to compare them with the works completed by Muslim philosophers, most notably, Fārābī, Ibn Sīnā and Ibn Bāğğa. Chapter I addresses Maimonides' definition of prophecy. Chapter II examines the role of imagination in the prophecy. Chapter III is devoted to the political implications of prophecy
10
Peköz, Mustapha. "Le développement de l’Islam politique en Turquie : les raisons économiques, politiques et sociales." Strasbourg, 2010. https://publication-theses.unistra.fr/restreint/theses_doctorat/2010/PEKOZ_Mustapha_2010.pdf.
Full textAbstract:
Cette étude est constituée de 10 parties et de plusieurs sous-parties. Toutes ces parties abordent des thématiques différentes, mais qui ont toutes des liens entre elles. Dans un premier temps, je m'intéresse plus particulièrement aux bases idéologiques et politiques de l'islamisme politique. Une deuxième partie est consacrée aux confréries en tant que forces sociales du développement de l’islam politique. Dans une troisième partie, j’aborde le contexte social du mouvement islamiste politique, avant de m’intéresser, dans un quatrième temps aux facteurs internationaux du progrès de l’islam politique en Turquie. Dans une cinquième partie, j’examine les principaux facteurs internes du progrès de l’islam politique. La sixième partie traite des domaines d'organisation et des priorités stratégiques des mouvements islamistes. Le chapitre suivant concerne plus particulièrement l'importance des actions des islamistes dans la politique éducative. La huitième partie de cette étude porte sur la politique menée par les mouvements islamiques en direction des médias, à travers notamment l'étude de leurs publications et de leurs chaînes de radios et de télévisions. Dans une neuvième partie, je m'intéresse plus particulièrement à l'impact économique des organisations islamistes, à travers l'étude du développement du capital islamique. Enfin, pour terminer, je dresse un état des lieux des organisations islamistes radicales et de leurs actions violentes<br>This study consists of 10 parties and several sub-areas. All these parts address various topics, but that all links between them. At first, I'm particularly interested in the ideological and political bases of political Islamism. A second part is devoted to some guilds as social forces of the development of political Islam. In a third section, I address the social context of Islamist political movement before being interested in a fourth time on international factors in the progress of political Islam in Turkey. In a fifth section, I examine the major internal factors of progress of political Islam. The sixth part deals with the areas of organizational and strategic priorities of Islamist movements. The next chapter concerns more particularly the importance of the actions of Islamists in education policy. The eighth part of this study is the policy of the Islamic movements to the media, particularly through the study of their publications and their channels of radio and television. In a ninth part, I'm particularly interested in the economic impact of Islamist organizations, through the study of development of Islamic capital. To conclude, I draw up an inventory of radical Islamist organizations and their violent actions
Books on the topic "Islam et raison"
1
Bawa Oumarou Makama Christophe Courtin. LETTRES SOUFIES - Raison, révélation et tradition au Sahel. Editions L'Harmattan, 2006.
Find full text
2
Averroës. L' islam et la raison: Anthologie de textes juridiques, théologiques et polémiques. Flammarion, 2000.
Find full text
3
Averroës. L' islam et la raison: Anthologie de textes juridiques, théologiques et polémiques. Flammarion, 2000.
Find full text
4
Badawī, al-Ṭāhir. Foi, science et raison a base du vrai et du beau: Texte Arabe - Francais. Dar al-Kotob Al-Ilmiyah, 2009.
Find full text
5
Loubaris, Mohammed-Najib. Du politique et du constitutionnalisme dans la raison islamique. [publisher not identified], 2007.
Find full text
6
Rencontres, d'Averroès (4th 1997 Marseille France). La Méditerranée, entre la raison et la foi. Actes Sud, 1998.
Find full text
7
Clarac, Charles. Français, Islam, Europe au XXIe siècle: Cohésion sociale et/ou fractures culturelles, intégration et/ou déclin économique, cœur et démagogie ou raison et emploi : ne pas ignorer et apprendre avant de juger avec pertinence et sans a priori idéologiques les convergences et les divergences. Lacour, 1999.
Find full text
8
Crussol, Yolande de. Le rôle de la raison dans la réflexion éthique d'Al-Muḥāsibī: ʻAql et conversion chez al-Muḥāsibī (165-243/782-857). Consep, 2002.
Find full text
9
Mahmoud, Sadri, та Sadri Ahmad, ред. Reason, freedom, & democracy in Islam: Essential writings of ʻAbdolkarim Soroush. Oxford University Press, 2000.
Find full text
10
Taḥrīrī, Muḥammad Bāqir. ʻUrūj-i ʻaql: Sharḥ-i ḥadīs̲-i junūd-i ʻaql va jahl. Muʼassasah-i Būstān-i Kitāb, 2020.
Find full textBook chapters on the topic "Islam et raison"
1
"Introduction". У Raison et révélation en Islam: Les voies de la connaissance dans le commentaire coranique de Faḫr al-Dīn al-Rāzī (m. 606/1210). BRILL, 2019. http://dx.doi.org/10.1163/9789004400498_002.
Full text
2
"La doctrine psychologique de Rāzī". У Raison et révélation en Islam: Les voies de la connaissance dans le commentaire coranique de Faḫr al-Dīn al-Rāzī (m. 606/1210). BRILL, 2019. http://dx.doi.org/10.1163/9789004400498_003.
Full text
3
"La notion de science (ʿilm)". У Raison et révélation en Islam: Les voies de la connaissance dans le commentaire coranique de Faḫr al-Dīn al-Rāzī (m. 606/1210). BRILL, 2019. http://dx.doi.org/10.1163/9789004400498_004.
Full text
4
"La connaissance sensible". У Raison et révélation en Islam: Les voies de la connaissance dans le commentaire coranique de Faḫr al-Dīn al-Rāzī (m. 606/1210). BRILL, 2019. http://dx.doi.org/10.1163/9789004400498_005.
Full text
5
"La connaissance rationnelle". У Raison et révélation en Islam: Les voies de la connaissance dans le commentaire coranique de Faḫr al-Dīn al-Rāzī (m. 606/1210). BRILL, 2019. http://dx.doi.org/10.1163/9789004400498_006.
Full text
6
"La prophétie (al-nubuwwa)". У Raison et révélation en Islam: Les voies de la connaissance dans le commentaire coranique de Faḫr al-Dīn al-Rāzī (m. 606/1210). BRILL, 2019. http://dx.doi.org/10.1163/9789004400498_007.
Full text
7
"Les sources scripturaires (Coran, ḥadīṯ)". У Raison et révélation en Islam: Les voies de la connaissance dans le commentaire coranique de Faḫr al-Dīn al-Rāzī (m. 606/1210). BRILL, 2019. http://dx.doi.org/10.1163/9789004400498_008.
Full text
8
"Conclusion". У Raison et révélation en Islam: Les voies de la connaissance dans le commentaire coranique de Faḫr al-Dīn al-Rāzī (m. 606/1210). BRILL, 2019. http://dx.doi.org/10.1163/9789004400498_009.
Full text
9
Glissant, Édouard. "What Was Us, What Is Us." In Treatise on the Whole-World, translated by Celia Britton. Liverpool University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.3828/liverpool/9781789620986.003.0009.
Full textAbstract:
Here Glissant discusses a number of writers: the ethnographic and poetic work of Michel Leiris; Aimé Césaire; Saint-John Perse; Kateb Yacine; Mallarmé’s dream of writing the ‘Book of the World’, contrasted with Segalen’s embracing of diversity; and a detailed account of Yves Bonnefoy’s Du mouvement et de l’immobilité de Douve, and its influence on other poets. There is also a section devoted to Nelson Mandela. Glissant goes on to highlight the similarities between Islam, Christianity and Judaism as monotheistic religions. He then returns to issues he has already raise earlier in the book: the difference between books and the internet; the ‘Chaos-World’ and invariants; different ways of reading, linked to difference between language and langage, and, finally, a definition of the ‘Whole-World’.
10
Hughes, James J. "Millennial tendencies in responses to apocalyptic threats." In Global Catastrophic Risks. Oxford University Press, 2008. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780198570509.003.0008.
Full textAbstract:
Aaron Wildavsky proposed in 1987 that cultural orientations such as egalitarianism and individualism frame public perceptions of technological risks, and since then a body of empirical research has grown to affirm the riskframing effects of personality and culture (Dake, 1991; Gastil et al., 2005; Kahan, 2008). Most of these studies, however, have focused on relatively mundane risks, such as handguns, nuclear power, genetically modified food, and cellphone radiation. In the contemplation of truly catastrophic risks – risks to the future of the species from technology or natural threats – a different and deeper set of cognitive biases come into play, the millennial, utopian, or apocalyptic psychocultural bundle, a characteristic dynamic of eschatological beliefs and behaviours. This essay is an attempt to outline the characteristic forms millennialism has taken, and how it biases assessment of catastrophic risks and the courses of action necessary to address them. Millennialism is the expectation that the world as it is will be destroyed and replaced with a perfect world, that a redeemer will come to cast down the evil and raise up the righteous (Barkun, 1974; Cohn, 1970). Millennialism is closely tied to other historical phenomena: utopianism, apocalypticism, messianism, and millenarian violence. Western historians of millenialism have focused the most attention on the emergence of Christianity out of the messianic expectations of subjugated Jewry and subsequent Christian movements based on exegesis of the Book of Revelations expecting the imminent return of Christ. But the millennial impulse is pancultural, found in many guises and with many common tropes from Europe to India to China, across the last several thousand years. When Chinese peasants followed religiopolitical revolutionaries claiming the mantle of the Coming Buddha, and when Mohammed birthed Islam preaching that the Last Judgement was imminent, they exhibited many similar features to medieval French peasants leaving their fields to follow would-be John the Baptists. Nor is the millennial impulse restricted to religious movements and beliefs in magical or supernatural agency. Revolutionary socialism and fascism embodied the same impulses and promises, although purporting to be based on science, das Volk, and the secular state instead of prophecy, the body of believers, and the Kingdom of Heaven (Rhodes, 1980; Rowley, 1983).