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Academic literature on the topic 'Indiens d'Amérique – Et la photographie'
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Journal articles on the topic "Indiens d'Amérique – Et la photographie"
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Roche, Thierry. "Le cinéma des Indiens d'Amérique. Réflexions : I Thèmes et problématiques." Journal des anthropologues 56, no. 1 (1994): 97–100. http://dx.doi.org/10.3406/jda.1994.1838.
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2
Paquette, Gopesa. "Former l’oeil et l’âme." Anthropologie et Sociétés 36, no. 1-2 (August 10, 2012): 245–62. http://dx.doi.org/10.7202/1011726ar.
Full textAbstract:
À un moment où les transformations dans les industries des médias donnent lieu à de multiples inquiétudes, un groupe hétérogène de photojournalistes indiens articule des éléments de l’esthétique classique indienne ainsi que le concept de darshan avec le discours de l’instant décisif dans l’idée d’établir un champ local de possibilités photographiques. Cette esthétique particulière semble offrir le double avantage d’assurer la valeur morale des photojournalistes vétérans tout en protégeant la puissance universelle de la photographie des effets corrosifs du processus de marchandisation de l’industrie des médias d’informations.
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Navet, Éric. "Les Ojibway et l'Amanite tue-mouche (Amanita muscaria). Pour une ethnomycologie des Indiens d'Amérique du Nord." Journal de la Société des Américanistes 74, no. 1 (1988): 163–80. http://dx.doi.org/10.3406/jsa.1988.1334.
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4
Morin, Olivier. "Inventer l'écriture: rituels prophétiques et chamaniques des indiens d'Amérique du Nord, XVIIe-XIXe siècles and Le geste et l'écriture: langues des signes, amérindiens, logographiesby Déléage, Pierre." Social Anthropology 22, no. 1 (February 2014): 122–23. http://dx.doi.org/10.1111/1469-8676.12065_4.
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5
Tjepkema, M., R. Wilkins, N. Goedhuis, and J. Pennock. "Mortalité par maladie cardiovasculaire chez les Premières nations au Canada, 1991-2001." Maladies chroniques et blessures au Canada 32, no. 4 (September 2012): 223–31. http://dx.doi.org/10.24095/hpcdp.32.4.04f.
Full textAbstract:
Objectifs Comparer les tendances en matière de mortalité par maladie cardiovasculaire chez les adultes appartenant aux Premières nations et chez les adultes non autochtones, par sexe, par quintile de suffisance du revenu et par niveau de scolarité. Méthodologie Un échantillon de 15 % des répondants au recensement du Canada de 1991 âgés de 25 ans et plus avait été couplé précédemment avec 11 années de données sur la mortalité. Dans cette étude, on a considéré comme membres des Premières nations les personnes ayant déclaré une ascendance d'Indien d'Amérique du Nord, un statut d'Indien inscrit en vertu de la Loi sur les Indiens ou l'appartenance à bande indienne ou à une Première nation. La cohorte comprenait 62 400 membres des Premières nations et 2 624 300 non-Autochtones. Résultats Le taux de mortalité normalisé selon l’âge par maladie cardiovasculaire était de 30 % plus élevé chez les hommes des Premières nations et de 76 % plus élevé chez les femmes des Premières nations que chez les personnes de même sexe de la cohorte non autochtone. Ces proportions représentent des excès de respectivement 58 et 71 décès pour 100 000 personnes-années à risque chez les hommes et les femmes des Premières nations. Pour chaque quintile de suffisance du revenu (ajusté en fonction de la taille de la famille et de la région de résidence) et chaque niveau de scolarité, le risque de décéder d'une maladie cardiovasculaire était plus élevé chez les membres des Premières nations que chez les non-Autochtones. Conclusion Les membres des Premières nations ont présenté des taux plus élevés de mortalité par maladie cardiovasculaire que les Canadiens non autochtones dans chaque quintile de revenu et pour chaque niveau de scolarité. Le revenu et le niveau de scolarité ont expliqué 67 % de la surmortalité chez les hommes des Premières nations et 25 % chez les femmes.
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Charest, Paul. "Louise CÔTÉ, Louis TARDIVEL et Denis VAUGEOIS : L'Indien généreux. Ce que le monde doit aux Amériques, Montréal, Boréal, 1992, 287 p., illust., photos. Jack WEATHERFORD : Ce que nous devons aux Indiens d'Amérique et comment ils ont transformé le monde. Paris, Albin Michel, coll. Terre indienne, 1993, 302 p., notes, bibliogr., index (traduction de Indian Givers, New York, Crown Publishers, 1988)." Anthropologie et Sociétés 18, no. 1 (1994): 223. http://dx.doi.org/10.7202/015303ar.
Full textDissertations / Theses on the topic "Indiens d'Amérique – Et la photographie"
1
Varet, Eric. "La figure de l'indien à travers la représentation et en particulier la photographie et le cinéma." Grenoble 3, 2008. http://www.theses.fr/2008GRE39037.
Full textAbstract:
Cette thèse portant sur la figure de l'Indien d'Amérique introduit dans son premier chapitre le concept de figure. Les éléments qui composent toute figure sont ici étudiés en tant que fonctions constitutives du sens. Cette figure étant le résultat de plusieurs représentations colligées permet de considérer les apports de plusieurs sources de représentation, comme le mythe et l'idéologie par exemple. Ce chapitre consacré à la théorie expose les fondements de cette notion de figure. Il présente donc également d'autres exemples que celui de l'Indien. La seconde partie montre quels ont été les apports de l'auteur de la figure à la figure elle-même et de quelles façons ils y sont imbriqués. La représentation qui est inévitablement orientée par le producteur d'images est source d'information. Certaines différences de perceptions entre la France et les Etats-Unis sont considérées dans ce chapitre. La troisième partie est consacrée à la construction de la figure de l'Indien en particulier. La relation entre sa représentation et l'information qu'elle véhicule aboutit à l'étude du mécanisme de figuration propre à l'Indien. Le genre du western qui constitue une bonne partie du corpus d'étude montre la mise en place d'une figure au travers des considérations sociales à différentes époques. Le mécanisme de figuration est étudié chronologiquement depuis le début du vingtième siècle, jusqu'à notre époque contemporaine. La dernière partie étudie les incidences et aussi les évolutions d'une représentation qui était peu favorable aux Indiens à plus d'un titre. L'étude de la figure de l'Indien montre les effets néfastes d'une figure déformée et peu vraisemblable, en ce qui concerne l'intégration de cette minoritéThis thesis deals with the concept of the American Indian. To begin with, we deconstruct the idea of the American Indian and consider our understanding of the various elements and how they contribute to the overall meaning. It is the result of collating several figurative representations and it allows us to consider the contribution of different sources, for example mythology and ideology. The first chapter introduces the conceptual notion of the figure whilst also demonstrating other examples than the Indian. The second section considers how individual authors have influenced their portrayals of the American Indian and how these are interlinked. The pictorial representations by illustrators are an invaluable contributory source. The differences that exist between French and American interpretations are also considered in this chapter. The third part is devoted, in particular, to the construction of the Indian figure. The relationship between the figure itself and the assembled evidence allows us to explore the mechanism behind the construction "the Indian". A focus of the study is the “Western” film and how social and historical considerations have impacted on the American Indian as a figure. The mechanism of this is studied chronologically from the early twentieth century to the modern day. The last section demonstrates how a negative image of the American Indian has resulted in a distorted and inaccurate perception of this minority group. Moreover, it considers how this has had a detrimental impact on the integration of the Native American today into society as a whole
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Valenzuela-Escobedo, Sergio. "Mänk’áčen : mécanique photographique, mysticisme et superstition chez les peuples originaires d'Amérique du Sud." Thesis, Aix-Marseille, 2021. http://www.theses.fr/2021AIXM0328.
Full textAbstract:
Toumayacha Alakana : cette expression populaire est à l’origine de ma recherche : elle signifie « regarder la tête couverte d’un voile ». C’est ainsi que les Fuégiens ont nommé l’acte de photographier au XIXe siècle, quand ils ont vu les premiers appareils photographiques avec les opérateurs qui ont débarqué en Amérique dès 1840. Quels noms les peuples locaux ont-ils donnés à ces nouvelles images-objets ? Comment cet outil inconnu a-t-il été perçu ? Que signifie d’être regardé la tête couverte d’un voile ? C’est par un changement de focale et une inversion du point de vue que cette thèse approche l’étude de l’acte photographique en Amérique du Sud. La compréhension de la photographie peut-elle changer si on l’aborde en l’étudiant à partir du regard que ces peuples portent sur l’appareil photographique ?Dire que les Amérindiens ne veulent pas être photographiés, en particulier parce qu’on « va leur voler leur âme », est un mythe colonial ; cette croyance occidentale donne de la valeur aux images que les explorateurs rapportent. La question du refus des appareils est beaucoup plus complexe et variée : la résistance peut porter sur la prise de vue, sur la circulation de l’image de soi, sur le caractère unilatéral de la transaction, sur l’incompréhension de l’appareil comme sur des conséquences politiques et spirituellesToumayacha Alakana : this popular expression lays at the root of my research. It means “to look with a veiled head”. It is how the Fuegians named the act of photographing in the19th century, when they saw their first cameras, as operators came to America around 1840.What names did native people give to those new images-cum-objects ? How was that unknown device perceived ? What does it mean to be looked at by a veiled head ? My doctoral research offers a shift of of focus and point of view on the act of photography in South America. Can our understanding of photography change if we take native peoples’ perspective on the camera as a starting point ?The idea that native people do not want to be photographed, especially because it would be “stealing their souls”, is a colonial myth. This western belief gave value to the images brought back by explorers. The reasons behind refusing the camera are much more complex and diverse : they can be about the camera angle, the circulation of the image of the self, the one-sided nature of the transaction, the lack of understanding of the device, or political and spiritual considerations
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Arrivé, Mathilde. ""Utterly Lost" ? : l'Indien et la photographie à l'épreuve de l'(anti)-modernité dans "The North American Indian" d'Edward S. Curtis." Bordeaux 3, 2009. https://extranet.u-bordeaux-montaigne.fr/memoires/diffusion.php?nnt=2009BOR30054.
Full textAbstract:
Si un substrat mythique adhère durablement aux photographies d’Edward Curtis, The North American Indian est un iconotope atypique et complexe qui résulte de la rencontre d’une formidable ambition auctoriale et d’une question politique difficile dans un contexte technologique et intellectuel changeant et un climat culturel critique. Vaste réservoir d’images, laboratoire des imaginaires et fabrique des identités, l’ouvrage en vingt volumes d’Edward Curtis fait dialoguer des propositions iconographiques souvent concurrentes, négociant les ambivalences de l’idéologie assimilationniste et testant les représentations de l’Indien héritées du XIXe siècle à l’épreuve des nouveaux schémas identitaires et relationnels. Faisant de la disparition l'enseigne rhétorique de son grand œuvre, Curtis bâtit un monument paradoxal, destiné à rendre les « derniers » hommages autant à une Amérique indienne jugée moribonde qu’à l’idéal héroïque de la Frontière, aux idéologies du progrès et aux absolus romantiques. Œuvre de la synthèse et de la transition, The North American Indian est une manifestation à la fois unique et paradigmatique de l’(anti-) modernité aux États-Unis, proposant un trait d’union entre l’« âge de la confiance » et l’« âge de la conscience », entre le romantisme et le modernisme, à la fois en congruence et en réaction avec les dynamiques culturelles émergentes. Traversée par une certaine négativité, la mise en image de la minorité indienne donne lieu chez le photographe à une relance des grandes problématiques de la modernité culturelle — la question de l’ethnicité, la fabrication de la mémoire, le poids de la tradition et du passé — et à une altération des catégories de la modernité artistique — la question de l’auteur et de l’autorité, les coordonnées de la représentation graphique et le statut du signeWhile some pervasive mythical wrap still lingers on around the name of Edward Curtis and some of his most iconic photogravures, the 20-volume encyclopedia The North American Indian (1907-1930) is a complex, unclassifiable iconotope where the photograph’s artistic and auctorial ambitions meet a vexed political question and a multifaceted cultural and technological moment. As a visual reservoir where identities and representations are imagined, produced and ultimately altered, it promotes dissonant, sometimes contradictory, visual propositions that test the resilience of the residual, 19th-century Indian imagery and negotiate the ambivalences of assimilationnist ideologies. Edward Curtis uses the myth of The Vanishing Race as a rhetorical ensign of his opus and thus builds a paradoxical monument, meant to pay the “last” tributes not only to the supposedly moribund tribal Native America, but also to the heroic ideals of the Frontier era. As a transitional and synthetic work, The North American Indian is a unique and paradigmatic example of anti-modernity, at the crossroads of “the age of confidence” and the “years of conscience”, in the interstices of romanticism and modernism, both in accordance with and in reaction to emergent, contemporary cultural and artistic dynamics. The negativity that pervades Edward Curtis’s pictorialist portraits of Indian life allows the photographer to question the value of his heritage and to tackle some of the major issues of American cultural modernity – the question of ethnicity, the meaning of tradition and memory, the bearing of the imperial past on the colonial present — and eventually to engage indirectly in the overhaul of some crucial categories of modern artistic experience – the question of authorship, the nature of graphic representation and the status of the photographic sign
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Hamot-Pezeron, Simone. "Etre indien Caraïbe de nos jours à la Dominique, au Vénézuela et en Guyane française : Texte imprimé." Lyon 2, 1999. http://theses.univ-lyon2.fr/sdx/theses/lyon2/1999/hamot_pezeron_s.
Full textAbstract:
Quand Christophe Colomb atteignit les Petites Antilles lors de son deuxième voyage en 1493, ces îles étaient occupées par les Indiens Caraïbes qui laissèrent leur nom à la région. Ces Indiens venaient en fait du continent américain, des Guyanes exactement : la Guyane Espagnole (Est du Vénézuela), la Guyane Anglaise (Guyana), la Guyane Hollandaise (Surinam), et la Guyane Française où ils se trouvent encore actuellement. Dans les Petites Antilles, la seule île à avoir une réserve caraïbe est : la Dominique. Ils ont partout été massacrés par les Européens mais leurs descendants sont là, fiers de leurs ancêtres grands guerriers, grands navigateurs, grands cultivateurs. Le Caraïbe est un Indien des îles ou de la côte ; il a donc subi une grande influence de la culture occidentale. Si on le regarde dans la vie de tous les jours, il s'habille comme tout le monde, travaille en ville ; mais dans tous les pays étudiés, ils ont gardé la terre en commun, leur chef, leur langue, ils construisent des carbets ou des abris en feuilles de palmiers, des pirogues. Ils sont chasseurs, pêcheurs ; ils ont toujours leurs jardins loin de leurs maisons. Les "shamanes" sont encore bien présents. Comme les autres Indiens, ils s'organisent : les congrès, rencontres, associations, assemblées sont nombreux. Ils veulent se faire connaître et exposer leurs problèmes. Y a-t-il donc un réveil des Caraïbes ? Certainement pas. Ils ont toujours lutté, résisté, demandé, mais personne ne les écoutait. Depuis l'année des peuples indigènes, depuis le prix Nobel de la paix de Rigoberta Menchu, les Indiens sont un peu plus écoutés et n'hésitent pas à prendre la parole. Que veulent les Caraïbes ? Tout d'abord ils condamnent leur génocide, le plus grand génocide de tous les temps, l'envahissement de leurs terres, le fait qu'ils aient été repoussés vers des terres incultes, ils condamnent aussi l'injustice dont ils ont été victimes, ils sont malheureux, c'est un peuple vaincu, ils sont pauvres. Ils demandent donc la protection de leurs droits indigènes, la reconnaissance de leurs terres, de leur culture, de leur langue. Que font-ils ? Ils mettent en valeur leur artisanat, leurs danses, leurs traditions : pour cela ils se rapprochent des anciens, des autres communautés, même dans différents pays ; mais ils se tournent aussi vers l'éductation occidentale pour prendre le train du progrès en marche. Nous devons néanmoins reconnaître que nous sommes à un tournant de la vie des Caraïbes. Beaucoup de jeunes ne veulent plus ni chasser, ni pêcher, ni cultiver la terre de manière traditionnelle, beaucoup ne parlent plus couramment leur langue. Dans un avenir assez proche il faudra s'attendre à un autre style de vie dans les CaraïbesLittle is know of the Carib Indians who gave their name to one of the most beautiful regions on the globe. Half a millenium after the first fateful voyage of Columbus, they still exist and are proud of their famous ancestors. This study about the Carib Indians of Dominica island, Venezuela ethnic Guiana examines this indigenou people in terms of their history, ethnic and social structure, ecological and physical characteristics of the territory, economy and social organization, folk and religion
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Emeras, Robert. "Les Squaxins conjuguent la tradition au présent : coutumes et modernité chez les indiens du Nord-Ouest américain de 1964 à 2004 : des fish-ins réprimés à la prospérité respectée." La Réunion, 2005. http://elgebar.univ-reunion.fr/login?url=http://thesesenligne.univ.run/05_15_Emeras.pdf.
Full textAbstract:
Installés dans l'Etat de Washington sur le Puget sound, les Squaxins ont pu rester dans leur région ancestrale malgré le traité entérinant la perte de leurs terres en 1854, et les confinant provisoirement à une île exiguë. Impuissants devant la déferlante pionnière, ils adoptèrent une attitude effacée, voire résignée. Pourtant l'identité Squaxin émergea dans les années 1970 avec un sursaut économique basé sur l'aquaculture. Mais c'est surtout l'ouverture d'un casino qui permit le financement d'objectifs sociaux, culturels et éducatifs pour cette tribu de 750 membres, devenue le premier employeur du comté. Dorénavant, il importe de poser des jalons pour l'avenir afin de préserver l'unicité de leur nation, tout en resserrant leur coopération avec les autres indiens. La réussite de ce choix dépend essentiellement de l'implication active des jeunes et de leur adhésion aux valeurs traditionnellesTraditionally established on the Puget sound in Washington State, the Squaxin indians have managed to remain in their ancestral region in spite of the 1854 treaty that confirmed the loss of their accustomed grounds and temporaly confined them to a tiny island. Helpless against the increasing wave of white settlers, they chose discretion, or even resignation. However the Squaxin identity emerged in the 1970's with an economic drive based on aquaculture. But it was the opening of a casino which allowed the financing of social, cultural and educational goals by this 750 member tribe, now the first employer of the Country. It has become a priority to define landmarks for the future in order preserve the uniqueness of their Nation while tightening their cooperation with other indians. The success of this choice essentially relies on the youths' active implication and adhesion to traditional values
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Martinat, Françoise. "Les stratégies politiques et juridiques des leaders indigènes de la Colombie et du Venezuela." Lille 2, 2003. http://books.openedition.org/septentrion/16233.
Full textAbstract:
La reconnaissance de droits constitutionnels aux peuples indigènes de la Colombie et du Venezuela vient profondément modifier les relations établies entre l'Etat, la société civile et les groupes indigènes. Les rapports de domination laissent désormais place à un jeu plus complexe entre les différents acteurs. Aussi, cette thèse visera principalement deux objectifs. Elle montrera d'une part que la Constitution est devenue une arme stratégique dans les renvendications ethno-identitaires indigènes ; et d'autre part, que celle-ci fait l'objet de différentes lectures qui sont dynamiques à travers le temps mais aussi les espaces. En s'intéressant aux tactiques et aux stratégies politiques et juridiques des différents acteurs, il devient possible de donner une nouvelle portée à la " politique de reconnaissance " et au multiculturalisme qui s'y rattache. La reconnaissance de la diversité ethnique et culturelle permet notamment d'éclairer de manière nouvelle les processus de réforme de l'Etat et de consolidation démocratique qui se donnent à voir en Colombie comme au VenezuelaAccepting that indigenous peoples from Colombia and Venezuela have constitutional rights deeply modifies the relations established between the State, the civil society and the indigenous peoples. The relations of domination give now way to a more complex situation between the different actors. This thesis will focus on two aspects. On the one hand, it will prove that the Constitution has become a strategic weapon in the politic and ethnic demands of the natives. On the other hand, it will show how the Constitution is a source of different interpretations which are dynamic though space and time. Focusing on tactics, political and juridical strategies of the different actors, it is now possible to give a new significance to " politics of recognition " (or " politics of difference ") and to the multiculturalism which these are connected with. Recognizing the ethnic and cultural diversity allows us to give a new meaning to the reform process of the State and to the democratic strengthening observed in Colombia and Venezuela
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Maligne, Olivier Vincent. "Les nouveaux indiens : identification aux indiens d'Amérique du Nord et actualisations de l'indianité à travers le mouvement indianophile : mythe, loisir, utopie, mises en spectacles et ingénierie culturelle." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0215.
Full textAbstract:
Les indianophiles sont des personnes passionnées par les Indiens d'Amérique du Nord, au point de s'identifier dans une certaine mesure à eux. L'indianophilie est étudiée comme laboratoire de la construction culturelle. L'étude repose sur une enquête de terrain effectuée en France entre 1998 et 2002, avec des données complémentaires provenant d'un séjour au Québec (1999-2000). Elle comporte trois parties. Dans un premier temps sont étudiées les modalités de construction de l'univers indien par les indianophiles, selon un modèle générique de l'indianophilie en trois points : les connaissances au sujet des Amérindiens, les pratiques d'actualisation de l'univers indien, les représentations et régimes de l'indianité. La deuxième partie concerne les modalités d'implication personnelle dans l'univers indien et les différents modèles dynamiques de l'indianophilie. Enfin, le phénomène indianophile est replacé dans une double perspective, historique et anthropologiqueIndianophiles are people passionate for North-American Indians, and try to identify with them, up to a point. Indianophily is studied as a laboratory of cultural construction. This study is based on a fieldwork research, conducted in France from 1998 to 2002, completed with informations collected in Québec (1999-2000). The study is divided in three parts. First is the study of construction of an "indian universe" by indianophiles, based on three elements :
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Gannier, Odile. "Les derniers indiens des Caraïbes : image, mythe et réalité." Bordeaux 3, 1993. http://www.numilog.com.gutenberg.univ-lr.fr/bibliotheque/univ-lr/fiche_livre.asp?idprod=104746.
Full textAbstract:
Les indiens des caraibes hantent l'imaginaire collectif europeen et antillais. Mais cette image est faussee, selon les epoques et les points de vue : on a projete sur une civilisation effectivement harmonieuse des fantasmes de paradis, des souvenirs des iles fortunees, des reves d'eldorado; meme si certains chroniqueurs ont reconnu les merites de "republiques" maritimes evoluees, et adaptees a leur milieu naturel, on n'a pas toujours bien analyse une organisation sociale, une philosophie de vie trop differentes des schemas europeens. Mais a l'inverse, les decouvreurs ont cru trouver des monstres dans ces regions des antipodes; cette aberration une fois dementie, les indiens ont neanmoins ete juges, par interet ou par ethnocentrisme, porteurs de tous les defauts possibles, et a ce titre, exploites, reduits a l'esclavage et presque extermines. Quand les indiens eurent reellement disparu, leur image, fantaisiste, stereotype legerement adapte selon les circonstances, a servi toutes sortes de causes qui n'etaient pas les leurs; mais c'est ainsi que l'image des anciens indiens est encore vivanteThe indians of the caribbean islands have been haunting the european and west indian collective imaginary. Yet the image is distorted, depending on time and of opinions. Fantasies of paradise, memories of the fortunate islands, dreams of eldo rado, have been cast onto an effectively harmonious civilization. Even if some chroniclers have acknowledged the merits of advances sea-centered " republics", adapted to the natural medium, social organization and a philosophy of life, being too different from the european patterns, have failed to be properly analysed. But, on the contrary, explorers thought they had found monsters in these areas at the antipodes; once this aberration was denied, indians were still judged, be it by interest or ethnocentrism, as being carriers of all possible defects. Consequently they were exploited, reduced to slavery, and nearly wiped out. Once the indians had really disappeared, their image, a fancy one, a stereotype slightly modified according to circumstances, has served all sorts of causes that were not their own; thus the image of the ancient indians is still vivid
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Tirard, Christèle. "Les indiens au sein de la confederation canadienne de 1867 a nos jours. Aspects politiques et juridiques." Paris 3, 2000. http://www.theses.fr/2000PA030125.
Full textAbstract:
Les reserves amerindiennes apparaissent a la fois comme des lieux d'exclusion geographique de leurs residents et comme une prerogative territoriale des nations amerindiennes souveraines. Leurs residents sont en general des exclus du pouvoir economique selon les criteres de la societe dominante. La "participation" des premieres nations au tissu canadien se definit ainsi sur deux plans : celui des communautes amerindiennes et celui des individus. Malgre la perspective assimilatrice des autorites coloniales, puis federales, les premieres nations ont reussi a conserver une partie de leur souverainete. Hors reserve, en milieu urbain, certains amerindiens parviennent a s'inserer a la societe dominante si la "de-culturation" inherente a tout deracinement est remplacee par le systeme de valeurs anglo-saxon. Neanmoins, beaucoup retournent vivre dans les reserves. En tant que telle, l'adaptation au courant dominant souleve la question de l'"acculturation" et celle de la survie de l'indianite. Qu'elles y adherent ou non, les communautes amerindiennes sont en butte au syncretisme culturel, tant au plan economique que sur le plan conceptuel. Depuis les annees 1970, on observe cependant une rupture dans l'orientation de la politique federales vis-a-vis des premieres nations. Ces trois dernieres decennies l'"assimilation totale" des premieres nations ne semble plus etre la priorite des autorites federales canadiennes. Une "assimilation partielle" semblerait suffire.
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Dubois, Paul-André. "Chant et mission en Nouvelle-France : espace et rencontre des cultures." Doctoral thesis, Université Laval, 2004. http://hdl.handle.net/20.500.11794/17927.
Full textBooks on the topic "Indiens d'Amérique – Et la photographie"
1
Canada. Affaires indiennes et du Nord Canada. Les indiens inscrits et l'impôt. Ottawa, Ont: Affaires indiennes et du Nord Canada, 1997.
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2
Creek, John. Rituels et pratiques magiques des Indiens d'Amérique. 2nd ed. Outremont, QC: Quebecor, 2005.
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3
Brown, Joseph Epes. L' héritage spirituel des Indiens d'Amérique. Paris: Éditions du Rocher, 1996.
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4
Ywahoo, Dhyani. Sagesse amérindienne: Traditions et enseignements des Indiens Cherokee. [Montréal], Qué: Le Jour, 1994.
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5
Isabelle, Langevin, ed. Le Huron et le huard. Saint-Laurent, Québec: Éditions du Trécarré, 1995.
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6
Kirkness, Verna J. Les écoles des Premières nations: Luttes et triomphes. Toronto, Ont: Association canadienne d'éducation = Canadian Education Association, 1992.
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7
Deschênes, Jean-Guy. Pour parler des Amérindiens et des Inuit: Guide à l'usage des professeurs du secondaire, histoire et géographie : bibliographie sélective commentée. 2nd ed. Québec, Qué: Ministère de l'éducation, 1988.
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8
Curtis, Edward S. Edward S. Curtis: Native american women : photographs from the Prints and Photographs Division of the Library of Congress : a book of postcards. San Francisco: Pomegranate Artbooks, 1993.
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9
Allain, Jane. Les pêches autochtones et l'arrêt Sparrow. Ottawa, Ont: Bibliothèque du Parlement, Service de recherche, 1993.
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10
Canada. Affaires indiennes et du Nord Canada. Les affaires indiennes au Canada et aux États-Unis. Ottawa, Ont: Affaires indiennes et du Nord Canada, 1998.
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