Academic literature on the topic 'Indiens d'Amérique – Et la photographie'

Toumayacha Alakana : cette expression populaire est à l’origine de ma recherche : elle signifie « regarder la tête couverte d’un voile ». C’est ainsi que les Fuégiens ont nommé l’acte de photographier au XIXe siècle, quand ils ont vu les premiers appareils photographiques avec les opérateurs qui ont débarqué en Amérique dès 1840. Quels noms les peuples locaux ont-ils donnés à ces nouvelles images-objets ? Comment cet outil inconnu a-t-il été perçu ? Que signifie d’être regardé la tête couverte d’un voile ? C’est par un changement de focale et une inversion du point de vue que cette thèse approche l’étude de l’acte photographique en Amérique du Sud. La compréhension de la photographie peut-elle changer si on l’aborde en l’étudiant à partir du regard que ces peuples portent sur l’appareil photographique ?Dire que les Amérindiens ne veulent pas être photographiés, en particulier parce qu’on « va leur voler leur âme », est un mythe colonial ; cette croyance occidentale donne de la valeur aux images que les explorateurs rapportent. La question du refus des appareils est beaucoup plus complexe et variée : la résistance peut porter sur la prise de vue, sur la circulation de l’image de soi, sur le caractère unilatéral de la transaction, sur l’incompréhension de l’appareil comme sur des conséquences politiques et spirituelles<br>Toumayacha Alakana : this popular expression lays at the root of my research. It means “to look with a veiled head”. It is how the Fuegians named the act of photographing in the19th century, when they saw their first cameras, as operators came to America around 1840.What names did native people give to those new images-cum-objects ? How was that unknown device perceived ? What does it mean to be looked at by a veiled head ? My doctoral research offers a shift of of focus and point of view on the act of photography in South America. Can our understanding of photography change if we take native peoples’ perspective on the camera as a starting point ?The idea that native people do not want to be photographed, especially because it would be “stealing their souls”, is a colonial myth. This western belief gave value to the images brought back by explorers. The reasons behind refusing the camera are much more complex and diverse : they can be about the camera angle, the circulation of the image of the self, the one-sided nature of the transaction, the lack of understanding of the device, or political and spiritual considerations

Si un substrat mythique adhère durablement aux photographies d’Edward Curtis, The North American Indian est un iconotope atypique et complexe qui résulte de la rencontre d’une formidable ambition auctoriale et d’une question politique difficile dans un contexte technologique et intellectuel changeant et un climat culturel critique. Vaste réservoir d’images, laboratoire des imaginaires et fabrique des identités, l’ouvrage en vingt volumes d’Edward Curtis fait dialoguer des propositions iconographiques souvent concurrentes, négociant les ambivalences de l’idéologie assimilationniste et testant les représentations de l’Indien héritées du XIXe siècle à l’épreuve des nouveaux schémas identitaires et relationnels. Faisant de la disparition l'enseigne rhétorique de son grand œuvre, Curtis bâtit un monument paradoxal, destiné à rendre les « derniers » hommages autant à une Amérique indienne jugée moribonde qu’à l’idéal héroïque de la Frontière, aux idéologies du progrès et aux absolus romantiques. Œuvre de la synthèse et de la transition, The North American Indian est une manifestation à la fois unique et paradigmatique de l’(anti-) modernité aux États-Unis, proposant un trait d’union entre l’« âge de la confiance » et l’« âge de la conscience », entre le romantisme et le modernisme, à la fois en congruence et en réaction avec les dynamiques culturelles émergentes. Traversée par une certaine négativité, la mise en image de la minorité indienne donne lieu chez le photographe à une relance des grandes problématiques de la modernité culturelle — la question de l’ethnicité, la fabrication de la mémoire, le poids de la tradition et du passé — et à une altération des catégories de la modernité artistique — la question de l’auteur et de l’autorité, les coordonnées de la représentation graphique et le statut du signe<br>While some pervasive mythical wrap still lingers on around the name of Edward Curtis and some of his most iconic photogravures, the 20-volume encyclopedia The North American Indian (1907-1930) is a complex, unclassifiable iconotope where the photograph’s artistic and auctorial ambitions meet a vexed political question and a multifaceted cultural and technological moment. As a visual reservoir where identities and representations are imagined, produced and ultimately altered, it promotes dissonant, sometimes contradictory, visual propositions that test the resilience of the residual, 19th-century Indian imagery and negotiate the ambivalences of assimilationnist ideologies. Edward Curtis uses the myth of The Vanishing Race as a rhetorical ensign of his opus and thus builds a paradoxical monument, meant to pay the “last” tributes not only to the supposedly moribund tribal Native America, but also to the heroic ideals of the Frontier era. As a transitional and synthetic work, The North American Indian is a unique and paradigmatic example of anti-modernity, at the crossroads of “the age of confidence” and the “years of conscience”, in the interstices of romanticism and modernism, both in accordance with and in reaction to emergent, contemporary cultural and artistic dynamics. The negativity that pervades Edward Curtis’s pictorialist portraits of Indian life allows the photographer to question the value of his heritage and to tackle some of the major issues of American cultural modernity – the question of ethnicity, the meaning of tradition and memory, the bearing of the imperial past on the colonial present — and eventually to engage indirectly in the overhaul of some crucial categories of modern artistic experience – the question of authorship, the nature of graphic representation and the status of the photographic sign

Quand Christophe Colomb atteignit les Petites Antilles lors de son deuxième voyage en 1493, ces îles étaient occupées par les Indiens Caraïbes qui laissèrent leur nom à la région. Ces Indiens venaient en fait du continent américain, des Guyanes exactement : la Guyane Espagnole (Est du Vénézuela), la Guyane Anglaise (Guyana), la Guyane Hollandaise (Surinam), et la Guyane Française où ils se trouvent encore actuellement. Dans les Petites Antilles, la seule île à avoir une réserve caraïbe est : la Dominique. Ils ont partout été massacrés par les Européens mais leurs descendants sont là, fiers de leurs ancêtres grands guerriers, grands navigateurs, grands cultivateurs. Le Caraïbe est un Indien des îles ou de la côte ; il a donc subi une grande influence de la culture occidentale. Si on le regarde dans la vie de tous les jours, il s'habille comme tout le monde, travaille en ville ; mais dans tous les pays étudiés, ils ont gardé la terre en commun, leur chef, leur langue, ils construisent des carbets ou des abris en feuilles de palmiers, des pirogues. Ils sont chasseurs, pêcheurs ; ils ont toujours leurs jardins loin de leurs maisons. Les "shamanes" sont encore bien présents. Comme les autres Indiens, ils s'organisent : les congrès, rencontres, associations, assemblées sont nombreux. Ils veulent se faire connaître et exposer leurs problèmes. Y a-t-il donc un réveil des Caraïbes ? Certainement pas. Ils ont toujours lutté, résisté, demandé, mais personne ne les écoutait. Depuis l'année des peuples indigènes, depuis le prix Nobel de la paix de Rigoberta Menchu, les Indiens sont un peu plus écoutés et n'hésitent pas à prendre la parole. Que veulent les Caraïbes ? Tout d'abord ils condamnent leur génocide, le plus grand génocide de tous les temps, l'envahissement de leurs terres, le fait qu'ils aient été repoussés vers des terres incultes, ils condamnent aussi l'injustice dont ils ont été victimes, ils sont malheureux, c'est un peuple vaincu, ils sont pauvres. Ils demandent donc la protection de leurs droits indigènes, la reconnaissance de leurs terres, de leur culture, de leur langue. Que font-ils ? Ils mettent en valeur leur artisanat, leurs danses, leurs traditions : pour cela ils se rapprochent des anciens, des autres communautés, même dans différents pays ; mais ils se tournent aussi vers l'éductation occidentale pour prendre le train du progrès en marche. Nous devons néanmoins reconnaître que nous sommes à un tournant de la vie des Caraïbes. Beaucoup de jeunes ne veulent plus ni chasser, ni pêcher, ni cultiver la terre de manière traditionnelle, beaucoup ne parlent plus couramment leur langue. Dans un avenir assez proche il faudra s'attendre à un autre style de vie dans les Caraïbes<br>Little is know of the Carib Indians who gave their name to one of the most beautiful regions on the globe. Half a millenium after the first fateful voyage of Columbus, they still exist and are proud of their famous ancestors. This study about the Carib Indians of Dominica island, Venezuela ethnic Guiana examines this indigenou people in terms of their history, ethnic and social structure, ecological and physical characteristics of the territory, economy and social organization, folk and religion

Installés dans l'Etat de Washington sur le Puget sound, les Squaxins ont pu rester dans leur région ancestrale malgré le traité entérinant la perte de leurs terres en 1854, et les confinant provisoirement à une île exiguë. Impuissants devant la déferlante pionnière, ils adoptèrent une attitude effacée, voire résignée. Pourtant l'identité Squaxin émergea dans les années 1970 avec un sursaut économique basé sur l'aquaculture. Mais c'est surtout l'ouverture d'un casino qui permit le financement d'objectifs sociaux, culturels et éducatifs pour cette tribu de 750 membres, devenue le premier employeur du comté. Dorénavant, il importe de poser des jalons pour l'avenir afin de préserver l'unicité de leur nation, tout en resserrant leur coopération avec les autres indiens. La réussite de ce choix dépend essentiellement de l'implication active des jeunes et de leur adhésion aux valeurs traditionnelles<br>Traditionally established on the Puget sound in Washington State, the Squaxin indians have managed to remain in their ancestral region in spite of the 1854 treaty that confirmed the loss of their accustomed grounds and temporaly confined them to a tiny island. Helpless against the increasing wave of white settlers, they chose discretion, or even resignation. However the Squaxin identity emerged in the 1970's with an economic drive based on aquaculture. But it was the opening of a casino which allowed the financing of social, cultural and educational goals by this 750 member tribe, now the first employer of the Country. It has become a priority to define landmarks for the future in order preserve the uniqueness of their Nation while tightening their cooperation with other indians. The success of this choice essentially relies on the youths' active implication and adhesion to traditional values

La reconnaissance de droits constitutionnels aux peuples indigènes de la Colombie et du Venezuela vient profondément modifier les relations établies entre l'Etat, la société civile et les groupes indigènes. Les rapports de domination laissent désormais place à un jeu plus complexe entre les différents acteurs. Aussi, cette thèse visera principalement deux objectifs. Elle montrera d'une part que la Constitution est devenue une arme stratégique dans les renvendications ethno-identitaires indigènes ; et d'autre part, que celle-ci fait l'objet de différentes lectures qui sont dynamiques à travers le temps mais aussi les espaces. En s'intéressant aux tactiques et aux stratégies politiques et juridiques des différents acteurs, il devient possible de donner une nouvelle portée à la " politique de reconnaissance " et au multiculturalisme qui s'y rattache. La reconnaissance de la diversité ethnique et culturelle permet notamment d'éclairer de manière nouvelle les processus de réforme de l'Etat et de consolidation démocratique qui se donnent à voir en Colombie comme au Venezuela<br>Accepting that indigenous peoples from Colombia and Venezuela have constitutional rights deeply modifies the relations established between the State, the civil society and the indigenous peoples. The relations of domination give now way to a more complex situation between the different actors. This thesis will focus on two aspects. On the one hand, it will prove that the Constitution has become a strategic weapon in the politic and ethnic demands of the natives. On the other hand, it will show how the Constitution is a source of different interpretations which are dynamic though space and time. Focusing on tactics, political and juridical strategies of the different actors, it is now possible to give a new significance to " politics of recognition " (or " politics of difference ") and to the multiculturalism which these are connected with. Recognizing the ethnic and cultural diversity allows us to give a new meaning to the reform process of the State and to the democratic strengthening observed in Colombia and Venezuela

Les indianophiles sont des personnes passionnées par les Indiens d'Amérique du Nord, au point de s'identifier dans une certaine mesure à eux. L'indianophilie est étudiée comme laboratoire de la construction culturelle. L'étude repose sur une enquête de terrain effectuée en France entre 1998 et 2002, avec des données complémentaires provenant d'un séjour au Québec (1999-2000). Elle comporte trois parties. Dans un premier temps sont étudiées les modalités de construction de l'univers indien par les indianophiles, selon un modèle générique de l'indianophilie en trois points : les connaissances au sujet des Amérindiens, les pratiques d'actualisation de l'univers indien, les représentations et régimes de l'indianité. La deuxième partie concerne les modalités d'implication personnelle dans l'univers indien et les différents modèles dynamiques de l'indianophilie. Enfin, le phénomène indianophile est replacé dans une double perspective, historique et anthropologique<br>Indianophiles are people passionate for North-American Indians, and try to identify with them, up to a point. Indianophily is studied as a laboratory of cultural construction. This study is based on a fieldwork research, conducted in France from 1998 to 2002, completed with informations collected in Québec (1999-2000). The study is divided in three parts. First is the study of construction of an "indian universe" by indianophiles, based on three elements :

Les indiens des caraibes hantent l'imaginaire collectif europeen et antillais. Mais cette image est faussee, selon les epoques et les points de vue : on a projete sur une civilisation effectivement harmonieuse des fantasmes de paradis, des souvenirs des iles fortunees, des reves d'eldorado; meme si certains chroniqueurs ont reconnu les merites de "republiques" maritimes evoluees, et adaptees a leur milieu naturel, on n'a pas toujours bien analyse une organisation sociale, une philosophie de vie trop differentes des schemas europeens. Mais a l'inverse, les decouvreurs ont cru trouver des monstres dans ces regions des antipodes; cette aberration une fois dementie, les indiens ont neanmoins ete juges, par interet ou par ethnocentrisme, porteurs de tous les defauts possibles, et a ce titre, exploites, reduits a l'esclavage et presque extermines. Quand les indiens eurent reellement disparu, leur image, fantaisiste, stereotype legerement adapte selon les circonstances, a servi toutes sortes de causes qui n'etaient pas les leurs; mais c'est ainsi que l'image des anciens indiens est encore vivante<br>The indians of the caribbean islands have been haunting the european and west indian collective imaginary. Yet the image is distorted, depending on time and of opinions. Fantasies of paradise, memories of the fortunate islands, dreams of eldo rado, have been cast onto an effectively harmonious civilization. Even if some chroniclers have acknowledged the merits of advances sea-centered " republics", adapted to the natural medium, social organization and a philosophy of life, being too different from the european patterns, have failed to be properly analysed. But, on the contrary, explorers thought they had found monsters in these areas at the antipodes; once this aberration was denied, indians were still judged, be it by interest or ethnocentrism, as being carriers of all possible defects. Consequently they were exploited, reduced to slavery, and nearly wiped out. Once the indians had really disappeared, their image, a fancy one, a stereotype slightly modified according to circumstances, has served all sorts of causes that were not their own; thus the image of the ancient indians is still vivid

Les reserves amerindiennes apparaissent a la fois comme des lieux d'exclusion geographique de leurs residents et comme une prerogative territoriale des nations amerindiennes souveraines. Leurs residents sont en general des exclus du pouvoir economique selon les criteres de la societe dominante. La "participation" des premieres nations au tissu canadien se definit ainsi sur deux plans : celui des communautes amerindiennes et celui des individus. Malgre la perspective assimilatrice des autorites coloniales, puis federales, les premieres nations ont reussi a conserver une partie de leur souverainete. Hors reserve, en milieu urbain, certains amerindiens parviennent a s'inserer a la societe dominante si la "de-culturation" inherente a tout deracinement est remplacee par le systeme de valeurs anglo-saxon. Neanmoins, beaucoup retournent vivre dans les reserves. En tant que telle, l'adaptation au courant dominant souleve la question de l'"acculturation" et celle de la survie de l'indianite. Qu'elles y adherent ou non, les communautes amerindiennes sont en butte au syncretisme culturel, tant au plan economique que sur le plan conceptuel. Depuis les annees 1970, on observe cependant une rupture dans l'orientation de la politique federales vis-a-vis des premieres nations. Ces trois dernieres decennies l'"assimilation totale" des premieres nations ne semble plus etre la priorite des autorites federales canadiennes. Une "assimilation partielle" semblerait suffire.