Academic literature on the topic 'Incertitude morale'

L’article constitue une analyse des Mots de Russie, roman autobiographique d’Isabelle Bielecki, écrivaine belge contemporaine d’origine russo-polonaise. Le cadre théorique de l’étude est fourni par deux concepts clés : la poétique romanesque de la mémoire de Jean-François Perrin et la postmémoire de Marianne Hirsch. L’auteur analyse la composition du texte, basée sur une (post)mémoire qui fait problème. Deux intrigues y coexistent : celle qui correspond au récit du retour des souvenirs et de ses circonstances ; et celle qui est constituée du contenu des souvenirs. Le phénomène de la postmémoire, résultat d’un traumatisme historique, modifie la poétique romanesque de la mémoire en y introduisant une structure discontinue, une incertitude quant à ce qui s’est passé, une coloration morale ambigüe des figures des victimes directes du traumatisme, un récit des souffrances physiques de ses victimes indirectes, mais aussi la possibilité de dépasser l’héritage traumatique grâce à l’écriture. La (post)mémoire apparaît ainsi comme un puissant stimulant créatif.

Dans les contextes d’affrontement suscités par les avant-gardes, les acteurs font face à des incertitudes récurrentes quant à comment construire ce qu’on appelle un syllogisme pratique, c’est-à-dire un syllogisme dont la conclusion est non pas une vérité mais une action. Que ce soit pour défendre la validité de ces oeuvres ou pour la mettre en cause, les uns et les autres doivent répondre, face à l’expérience d’une musique véritablement inouïe, à la question pratique par excellence : que faire pour bien agir ? Cette problématique est explorée ici à partir de l’analyse d’un unique passage de l’Harmonielehre d’Heinrich Schenker, un livre paru à Vienne en 1906. Peu avant la création des premières oeuvres atonales d’Arnold Schoenberg, l’auteur y condamne comme un « dol » toute tentative d’affaiblir la tonalité, en prônant comme un devoir moral la « stigmatisation » (brandmarken) d’une telle attitude. Le texte soulève ainsi des questions centrales à propos des rapports entre art, morale, droit et violence.

Le siècle des Lumières voit théologiens, philosophes et naturalistes s’interroger quant à la supériorité de l’homme sur la bête, alors qu’ils tentent de préciser la nature de la frontière qui les sépare. Qui est la bête ? A-t-elle une âme ? Dans l’affirmative, de quelle nature est-elle (matérielle ou spirituelle) ? Quelle est alors sa destinée (mortelle ou immortelle) ? Les bêtes souffrent-elles ? Dieu est-il injuste alors envers ces êtres innocents ? Partagent-elles notre faute originelle ? Autant de questions, emblématiques des incertitudes qui saisissent l’esprit des Lumières quand l’animalité le taraude, et qui annoncent un raffinement des limites entre natures humaine et animale. C’est dans cette optique que cet article propose une esquisse de la représentation de l’âme des bêtes en cette période où la variété des postures philosophiques témoigne de l’épistémè d’une anthropologie naissante où faire de l’âme de l’homme un objet d’histoire naturelle passe non plus seulement par un recours à la Révélation, mais par une réflexion sur la sensibilité. Pour ce faire, nous mettrons en perspective deux postures qui se succèdent chronologiquement : tout d’abord, la religieuse, héritage du cartésianisme, avant d’explorer comment le sensualisme ambiant proposera des représentations nuancées qui ouvriront sur une possible continuité biologique et morale entre l’homme et l’animal.

Dans les milieux biomédicaux contemporains, la maladie existe à la suite d'un diagnostic. Certains la présentent comme l’envers de la santé (physique), d’autres diront qu’elle prend appui sur des mondes biologiques, certes, mais aussi juridiques, politiques, technologiques (Lock et Nguyen 2010; Fassin 2000). La « bonne santé » donne lieu à des connotations positives alors que la maladie renvoie davantage au désordre, voire même à l’irresponsabilité individuelle, à l’échec (Massé 2007). Sans diagnostic, le mal-être existe, mais est relégué à un espace trouble, reconnu par certains, ignoré par d’autres. Les maux qui ne trouvent pas d’ancrage (cellule, organe, système) sont dits « fonctionnels » et souvent délaissés. Maux, maladie ou malades? Pour Canguilhem (2011 [1966]), la maladie prend comme point de départ l’expérience individuelle. Le Conflit des médecines (LeBlanc 2002) ne surgit-il pas lorsque la maladie est détachée du malade et que la médecine s’éloigne des sujets souffrants pour investir les possibles de la maladie? Marc Augé (1986) insiste sur la dimension sociale de la maladie; l’expérience de la maladie est à la fois intime, individuelle et sociale. Elle est l’ « exemple concret de liaison entre perception individuelle et symbolique sociale » (p.82). La maladie est aussi ancrée dans un corps souffrant, par-delà la douleur (Marin et Zaccaï-Reyner 2013). C’est dire que, selon le système médical dans lequel s’inscrit le malade, les mises en scène de la maladie, son dévoilement, son expérience, sa guérison prendront un éventail de sens et de formes. Pour sa part, François Laplantine (1986) distingue deux types de médecines, celles centrées sur le malade (et qui embrassent des systèmes de représentation commandés par un modèle relationnel pensé à la fois en termes physiologiques, psychologiques, cosmologiques et sociaux) et celles sur la maladie (où la maladie est pensée en elle-même et où les dimensions physiques prédominent). Ce faisant, la maladie exprimera tantôt une rupture, un déséquilibre avec son environnement (modèle relationnel), tantôt une atteinte d’un système, d’un locus avant tout corporel, physique (modèle ontologique). Les anthropologues anglo-saxons, dont Arthur Kleinman (et al. 1978) et Byron Good (1994) proposent une déclinaison de la maladie qui fait place à une triple terminologie. En tant que « disease », elle devient un phénomène (dysfonction) biologique (organes et systèmes) observé et objectivé, emblématique du modèle biomédical. Quant aux dimensions relationnelles et sociales de la maladie, elles se déclinent selon les vocables « illness » et « sickness ». Le premier renvoie plus spécifiquement à l’expérience (subjective) humaine de la maladie, la maladie comme vécue, alors que le second inscrit la maladie comme phénomène social. Or, comme le rappelle Young (1982), l’expérience de la maladie (illness) peut exister sans qu’une dysfonction ait été identifiée (disease). Dans cette perspective, la notion de maladie évoque aussi celle d'un état socialement dévalué par-delà toute maladie (disease) reconnue. Quant à la notion de sickness, elle se veut englobante et comprend à la fois dysfonction et subjectivité. Cette sickness est un phénomène social où le rôle du malade et les attentes de la société à son égard, envers la maladie et le thérapeutique de manière générale, sont construits selon un ensemble de paramètres (Benoist 1983). Fassin (1996) insiste particulièrement sur les relations de pouvoir inscrites au cœur même de la maladie. La maladie exprime ces rapports de pouvoir dans le corps, à travers les différences entre les individus face aux risques de l’existence et aux possibilités de se soigner… qui sont autant de façons d’inscrire physiquement l’ordre social. Et, de fait, dans les sociétés contemporaines, les taux de morbidité et de mortalité sont les plus élevés dans les échelons les moins favorisés de la population. Dans le contexte d’une médecine du Nord, de l’Ouest, occidentale ou biomédecine (les appellations sont nombreuses), la maladie est un espace névralgique où se concentrent le soin, le curatif, le palliatif, l’aigu, la chronicité. Elle est aussi souffrance, relation d’aide, technique, savoirs, incertitudes, morale, éthique. Elle est contrôle, abandon, espoir, chute et rechute. La maladie traverse les âges, les contrées – certaines plus propices que d’autres à sa genèse et à son maintien. Puis, par-delà toute tentative de synthèse, Godelier (2011) rappelle que, quel que soit le milieu et le système d’interprétation interpelé, les représentations et interprétations de la maladie se déclinent selon quatre paramètres et sur les liens entre ces paramètres : identifier la nature de la maladie à partir de symptômes au moyen d’une taxinomie, repérer la cause de cette altération d’état, identifier « l’agent » ayant participé à ce changement, cerner pourquoi cette maladie survient (pourquoi moi?). Corin, Uchôa et Bibeau (1992) écriront pour leur part que, malgré la diversité des contextes, la maladie se laisse cerner par un ensemble de variables sémiologiques, interprétatives et d’ordre pragmatique. À partir d’un registre de signes, elle est créatrice de sens qui donne lieu à un éventail de pratiques, insécables de l’histoire personnelle et du contexte social. Il n’en reste pas moins que la maladie se transforme. La biomédecine nord-américaine foisonne, les recherches se multiplient, les possibles tout autant. Cette médecine culmine en urgence, la maladie dans sa forme aiguë est souvent matée. « On ne meurt plus », affirment de nombreux cliniciens (Fortin et Maynard 2012). La maladie chronique fleurie (truffée d’épisodes aigus), elle est très souvent multiple (Nichter 2016). La notion de maladie est en plein mouvement et pose de nouveaux défis pour sa prise en charge (l’organisation du travail) au sein des familles, au sein des milieux de soins, pour le malade. Ce travail est constitué d’actes de soins et de toutes autres tâches associées à l’accompagnement du malade et les relations sociales qui en découlent. Diagnostic et pronostic ne sont qu’un point de départ pour de nouvelles trajectoires (Strauss 1992) où la vie et la maladie s’entrelacent. La chronologie de la maladie s’est modifiée au fil des découvertes scientifiques et celles-ci foisonnent. Dans ses travaux sur cette phase liminale de soins, Isabelle Baszanger (2012 : 871) réitère la question « When is the battle over? ». Cette interrogation est devenue centrale alors que la maladie s’inscrit dans une temporalité mixte d’urgences et de quotidienneté, de « viscosité et d’intensité différentes » (Meyers 2017 : 75). Les possibles sont au premier plan et l’espoir s’en trouve nourri d’une chance, même infime, de vaincre la maladie. Espoir d’une vie à venir, quelle que soit cette vie (Mattingly 2010). La chronicité de maladies hier mortelles transforme le projet thérapeutique et la vie de celles et ceux qui la côtoient. Les mots de Canguilhem (2011 [1966] : 122) n’en résonnent que davantage : « La maladie n’est pas une variation sur la dimension de la santé; elle est une nouvelle dimension de la vie ».

A travers les thèmes proposés par la casuistique, cette thèse se donne pour but d'établir quel type de certitude est propre à la morale et, surtout, dans quelle mesure l'incertitude est inévitable lorsqu'il est question de choix moraux. Pour que la décision morale ait un sens, elle doit s'assurer d'une certitude minimale, qui, à la différence de la certitude scientifique, exige une adéquation à la fois rationnelle et affective, en prenant en compte que, parce que les décisions morales visent les choses contingents, susceptibles de varier, la certitude en morale ne peut être une certitude absolue. Le thème de la certitude et de l'incertitude en morale est abordé dans cette thèse par la question de la faillibilité et l'infaillibilité de la conscience, par celle de la certitude qui est censée fournir la loi naturelle et de l'incertitude due aux multiples interprétations du naturel, par la question de la façon dont la sagesse pratique s'engage à prendre des décisions appropriées à des situations particulières, aussi exceptionnelles puissent-elles être, et, surtout, par la question des vertus d'où proviennet des solutions qui peuvent aussi bien respecter les lois que les transgresser
Starting from the themes of casistry, the dissertation proposed has discussed the moral type of certainty and it has undertaken to assess the extent to which uncertainty is inherent to moral choices. In order for moral choices to have a sense, they have to rest on the authority of at least a minimal certainty, but by contrarst to the scientific certainty, they require both a rational and an affective adequacy and, in addition, they need to take into account the connection between the moral decisions and the mere contingencies, which are likely to vary indefinitely and which lead to the impossibility for moral certainty to be absolute. In the present work, the certainty/uncertainty theme has been approached through the theme of the falibility/unfalibility of the human conscience, through the certainty that supposedly is granted by the natural law, and through the uncertainty that is derived from the variable interpretations of the "naturel", through the ways in which the practical wisdom takes upon itself to make decisions adequate to the particular situations, no matter how exceptional these situations may be and especially, through the modalities in which virtues offer solutions by observing or transgressing the laws

L’objectif général de cette thèse est d’étudier la prise de décision des individus en situation de catastrophe naturelle, en l’occurrence d’origine volcanique, et d’aboutir à des applications possibles, notamment à une amélioration de la prise de décision des populations exposées. Nous nous sommes intéressés à l’incertitude, dimension essentielle des situations de catastrophe naturelle, qui présente un impact important sur les émotions et la prise de décision des individus. D’une part, l’incertitude situationnelle est déterminante quant aux émotions prospectives comme la peur, et, d’autre part, l’incertitude des conséquences influence l’utilisation des heuristiques émotionnelles (émotions comme éléments pertinents à la décision) dans la prise de décision (système 1). Ce travail de thèse a été traité selon trois axes complémentaires. Dans le premier axe, intitulé Incertitude situationnelle, effet de cadrage et prise de décision, nous avons montré que la simple exposition à l’incertitude situationnelle impliquerait une absence d’effet de cadrage, qui, selon les travaux précédents, pourrait provenir d’une augmentation du traitement systématique (système 2), liée au processus de régulation fronto-amygdalienne. Dans le second axe, Incertitude des conséquences, information à la population et prise de décision, nous avons mis en évidence le fait qu’une réduction de l’incertitude des conséquences dans l’information donnée à la population permettait, dans certains cas précis, d’aboutir à de meilleures prises de décision. L’effet obtenu n’a néanmoins été identifié que dans les situations impliquant de fortes émotions anticipatoires (domicile, dilemmes moraux), situations fréquentes au cours des catastrophes naturelles. Enfin, dans le troisième axe, Création d’une base de stimuli pour l’étude du comportement humain face aux risques naturels, nous avons présenté la construction et la validation d’une base d’images liées aux catastrophes naturelles et au volcanisme, nommée « Natural Disasters Picture System » (NDPS)
The overall aim of this thesis is to examine the decision-making of individuals at risk of natural disaster, specifically related to volcanism, and to achieve potential applications, notably to improve the decision-making of individuals at risk. We focused on the uncertainty, an essential aspect of natural disaster events, which greatly impacts individuals’ emotions and decision-making. On the one hand, the situational uncertainty is an essential component for prospective emotions such as fear, and on the other hand, the uncertainty of consequences determines the use of affect heuristics (emotions used as relevant aspects of the decision) in decision-making (system 1). This doctoral thesis followed three complementary axes. In the first axis, namely Situational Uncertainty, Framing Effect and Decision-Making, we exhibited that the mere exposure to situational uncertainty could negate the framing effect, which could be explained, based on previous works, by an increase of systematic processing (system 2), stemming from the processes of the fronto-amygdala regulation. In the second axis, Uncertainty of Consequences, Information to Population and Decision-Making, we have evidenced that a reduction of the uncertainty of consequences applied to the information to population could improve, under certain circumstances, the individuals’ decisions. This effect was only identified in situations of highly charged anticipatory emotions (home environment, moral dilemmas), which are frequently encountered situations during natural disasters. Lastly, in the third axis, Creation of a Stimuli Dataset for the Study of the Human Behavior Facing Natural Hazard, we detailed the conception and validation of an image dataset dedicated to natural disasters and volcanism, named “Natural Disasters Picture System” (NDPS)

Ce doctorat en philosophie explore le problème de l'incertitude normative, c'est-à-dire le problème éthique complexe qui consiste à savoir ce que nous devrions faire lorsque nous sommes incertains de ce que nous devrions faire. Nous menons notre thèse dans la tradition oubliée de la philosophie des sciences, celle de l'opérationnalisation. Cette dernière est une approche analytique approfondie qui permet de définir un cadre d’analyse pour conduire des études appliquées d'un un concept dont les implications empiriques ne sont, à l’origine, ni prouvées ni claires. Dans notre cas d'évaluation ou de choix éthique, l'opérationnalisation comprend deux dimensions principales : (1) fournir un cadre pour le raisonnement, la comparaison des valeurs des options et la prise de décision par des individus ou des groupes ; (2) fournir des preuves empiriques pour démontrer la pertinence du concept pour la recherche appliquée et les investigations scientifiques ultérieures. Nous divisons notre thèse en deux grandes parties suivant ces dimensions. Dans une introduction préalable, nous discutons l'incertitude normative et ses relations avec d'autres concepts éthiques et méta-éthiques. La première partie fournit un cadre complet pour comparer les valeurs des options, raisonner et prendre des décisions individuelles dans un contexte d'incertitude normative, en fonction des types et de la quantité d'informations dont dispose le décideur. La deuxième partie montre comment nous pouvons utiliser l’éthique et la philosophie du langage dans les méthodes d'enquête et établir l'incertitude normative comme un fait empirique en combinant ces deux disciplines. La conclusion résume les principales contributions de notre thèse
This Ph.D. in philosophy explores the normative uncertainty problem, i.e. the complex ethical problem of what should we do when uncertain about what we should do? We conduct our thesis in the tradition of the long-forgotten philosophy of science tradition of operationalization. The latter is a thorough analytical approach that allows for applied investigations of a concept whose empirical implications are neither proven nor clear. In the case of an ethical evaluation or choice problem, operationalization includes two main dimensions: (1) providing a framework for reasoning, comparing the values of options, and decision-making by individuals or groups; (2) providing empirical evidence to demonstrate the concept’s relevance for applied research and further scientific investigations. We divide our thesis into two main parts based on these dimensions. A preceding introduction addresses normative uncertainty and its relations to other ethical and meta-ethical concepts. Part I provides a comprehensive framework for comparing the values of options, reasoning, and making individual decisions under normative uncertainty, depending on the types and amount of information available to the decision-maker. Part II demonstrates how we may employ humanities in survey methods and establish normative uncertainty as an empirical fact by combining both disciplines. The conclusion summarizes our thesis’ main contributions

L'intégration de la liberté en économie normative marque une étape essentielle dans la recherche d'une mesure objective du bien-être individuel. Cette préoccupation normative appréhende la liberté individuelle à travers le formalisme des ensembles d'opportunités. Son souci principal est de savoir comment classer ces ensembles d'une manière qui traduise la signification de l'énoncé "offre au moins autant de liberté de choix que". Pattanaik et Xu ont proposé de traduire cette intuition normative par le critère cardinal. Mais, le classement cardinal a fait l'objet de critiques extensives, notamment de la part de Sen. D'abord, l'axiome d'indépendance reste sensible à la diversité des options présentes dans les ensembles d'opportunités. Ce constat nous a motivés pour proposer l'entropie espérée comme une mesure de la diversité dans le cadre classique et l’entropie étoile dans le cadre flou. L'autre critique est celle adressée aux axiomes d'indifférence entre les situations de non-choix et de préférence stricte du choix au non-choix. Ces axiomes semblent négliger la valeur d'un choix significatif. Dans cette perspective, nous avons souhaité élaborer, puis appliquer un concept de liberté qui concerne la prise en compte explicite, à la fois, dans les mesures de liberté individuelle et dans leur agrégation au sein d'un classement collectif, des interactions qui relient les individus les uns aux autres. C'est sur la notion de liberté morale et sociale que s'est porté notre choix. Nous avons dû, ensuite, approfondir le contenu concret de ce concept en nous interrogeant sur les conditions de possibilité de l’agrégation grâce aux jeux des méta-classements
The integration of freedom in normative economics is a milestone in the search for an objective measure of individual well-being. This normative concern apprehends individual freedom through the formalism of opportunity sets. Its main concern is how to classify these sets in a way that reflects the significance of the statement "offers at least as much freedom of choice”. Pattanaik and Xu proposed to express this normative intuition by Cardinal criterion. But the cardinal ranking has been criticized extensively, particularly from Sen. First, the independence axiom is sensitive to the diversity of options in the opportunity sets. This has motivated us to propose the expected entropy as a measure of diversity in the classical framework and the star entropy in the fuzzy frame. The other criticism is that addressed to the indifference between no-choice situations and the monotony axiom. These axioms seem to overlook the value of a significant choice. In this perspective, we propose to develop and implement a concept of freedom regarding the explicit consideration, both in measurements of individual liberty and their aggregation into a collective ranking of interactions that link individuals with each other. It seems the concept of moral and social freedom that has brought our choice. Then, we had to deepen the specific content of this concept by inquiring it into the conditions of possibility of aggregation through a meta-rankings game

Abstract The Mahābhāratian is well known for the moral dilemmas it explores. The most notable example is, of course, Arjuna’s anguish over his duty as a warrior and his affection for those he may have to kill in battle, but there are many others, such as Yudhi thira’s choice between heaven and his faithful dog. The frequency of these tales of moral choice suggests that these narratives function as exemplars of ethical problem solving, providing in each instance a rationale for the choice made and ultimately correlating the separate rationales to an uniform underlying moral code. Not surprisingly, Hindus have been exhorted through the ages to consider the Mahābhāratian’s stories both as historical precedents and as ethical methodology. Yet the validity of precedents and methodologies depends on certitude. Many if not most of the Mahābhāratian’s stories, however, are so deeply etched by moral incertitude that their problems are solved only by the forced imposition of arbitrary rules or assumptions and the suppression of countervailing principles. This ambiguity seems particularly located in the legends of women, good and bad.

This fortnightly Covid-19 (C19), Conflict, and Governance Evidence Summary aims to signpost the UK Foreign, Commonwealth and Development Office (FCDO) and other UK government departments to the latest evidence and opinions on C19, to inform and support their responses. Based on the feedback given in a recent survey, and analysis by the Xcept project, this summary is now focussing more on C19 policy responses. This summary features resources on: how youth empowerment programmes have reduced violence against girls during C19 (in Bolivia); why we need to embrace incertitude in disease preparedness responses; and how Latin American countries have been addressing widening gender inequality during C19. It also includes papers on other important themes: the role of female leadership during C19; and understanding policy responses in Africa to C19 The summary uses two main sections – (1) literature: – this includes policy papers, academic articles, and long-form articles that go deeper than the typical blog; and (2) blogs & news articles. It is the result of one day of work, and is thus indicative but not comprehensive of all issues or publications.