Academic literature on the topic 'Histoire de la noblesse portugaise'

«Les miracles qu’ils [les Juifs] racontent pourraient lasser mille bavards. Mais ce dont ils s’enorgueillissent le plus, c’est qu’ils comptent beaucoup plus de martyrs que n’importe quelle autre nation et que chaque jour s’accroît le nombre de ceux d’entre eux qui, pour leur foi, souffrent avec une extraordinaire force d’âme; et ceci n’est pas une légende; parmi bien d’autres, j’ai connu moi-même un certain Judas, dit le Fidèle, qui s’est mis à chanter au milieu des flammes, et tandis qu’on le croyait mort, l’hymne: “À toi, mon Dieu, j’offre mon âme”: il est mort en chantant.» Spinoza a été apparemment trahi par sa mémoire, puisqu’il n’a pu rencontrer «Judas le Fidèle», brûlé à Valladolid en 1644 sans avoir jamais quitté la péninsule Ibérique, mais il fait en tout cas écho, dans ce passage de sa réponse à Albert Burgh, à la célébration des martyrs telle que la pratiquait de son temps la communauté juive d’Amsterdam. Des martyrs, ou en tout cas de ceux qui, au gré de cette communauté, sont «les siens»: toutes les victimes de l’Inquisition espagnole ou portugaise ne se sont certes pas réclamées de ce judaïsme pour lequel on les envoyait au bûcher.

RésuméAu coeur du système fiscal absolutiste se trouve l’exemption nobiliaire d’impôts, une institution dont l’importance est si généralement reconnue qu’elle en est trop souvent tenue pour acquise. Pourtant, cette exemption a une histoire. C’était une construction juridique contestée, soumise à des fluctuations constantes, ainsi qu’un objet de conflits qui reflétait la relation dynamique entre la couronne, la noblesse et le tiers état. Cet article analyse l’histoire conflictuelle de cette institution en Provence des années 1530 à la Révolution. L’exemple provençal suggère quelques points à réviser parmi les interprétations les plus généralement admises de l’absolutisme. En premier lieu, on y trouve des preuves que la monarchie n’a pas forcément cherché à régner par l’entremise des nobles locaux. Il remet aussi en question l’idée que l’administration absolutiste voulait vaincre la résistance des intermédiaires traditionnels afin de pénétrer plus profondément la France provinciale. Il permet d’envisager que, en semant la discorde entre les élites provinciales, les exigences fiscales royales créèrent – involontairement – une pléthore de disputes internes, qui sapa la cohésion provinciale et poussa les élites régionales divisées à réclamer l’arbitrage de la monarchie.

Mon sujet est une prophétie : une prophétie contre-nature, la résurrection d'un roi qui doit établir l'empire de Dieu sur terre. C'est une histoire portugaise qui se passe entre 1660 et 1667 et qui a pour cadre un procès du Tribunal du Saint-Office. On cherchera à dégager la logique de cette prophétie. Elle est en rapport avec une théorie «réaliste» de la preuve de la prophétie et elle sera saisie à la lumière de deux relations : la détermination d'un objet par un ensemble d'opérations et le remplissement d'une attente, dans le cadre général de la connaissance que constitue le système perception-langage.

RésuméL’indépendance du Brésil en 1822 reconfigure les relations et circulations culturelles entre le Portugal et son ancienne colonie. À compter du milieu du siècle, ces relations se font plus intenses, alors que l’émigration portugaise à destination du Brésil ne cesse de croître. Ce pays-continent attire les migrants comme il suscite les convoitises des hommes de lettres portugais qui perçoivent le Brésil comme une “terre d’avenir”, une aubaine pour leur carrière, compte tenu des liens confraternels qu’ils cultivent et entretiennent avec leurs compères et le lectorat brésiliens, au nom d’une culture, d’une langue ou d’une histoire qu’ils auraient en partage.

À partir d’un questionnement sur le rôle des traductions dans un pays périphérique et de l’étude de revues telles que le Boletim Geográfico et GEOgraphia, nous constatons que les traductions sont devenues une pratique régulière (encore qu’inconsciente) chez les géographes brésiliens dès la fondation des premiers cours universitaires dans les années 1930, et ce, jusqu’à nos jours. Notre étude porte sur les traductions en langue portugaise des écrits du géographe français Paul Vidal de la Blache qui ont circulé au Brésil entre 1943 et 2020. D’une part, sur le plan méthodologique, les translations studies s’avèrent utiles pour montrer comment les traductions peuvent enrichir notre compréhension des sciences humaines. D’autre part, en revoyant comment Vidal de la Blache et les classiques en géographie ont été considérés par l’historiographie de la géographie, nous en arrivons à la conclusion que les traductions ont joué un rôle fondamental dans les processus de « canonisation » (1943-1999) et de « décanonisation » (1999-2020) de Vidal de la Blache, au Brésil.

Durant les quatre siècles qui s'écoulent de 1536, date de parution de la première grammaire vernaculaire du portugais, à 1936, année où se publie la dernière grammaire historique du corpus, notre article suit l'évolution, au Portugal, des modèles de la proposition. Cette histoire peut se diviser en quatre périodes, selon que l'influence idéologique dominante vient d'Espagne, de France ou d'Allemagne. C'est d'abord, au 16e siècle, la grammaire «humaniste», marquée par le castillan Nebrija. Apparaît ensuite, aux 17e et 18e siècles, la grammaire «universaliste», qui se veut conforme au schéma Suppositum-Verbum-Appositum de Sánchez de las Brozas. Suit au 19e la grammaire «philosophique», influencée par le modèle Sujet-Copule-Attribut de Port-Royal et des Encyclopédistes. Vient enfin la grammaire «philologique», marquée par l'Allemagne, et qui se développe après 1870, sous la double influence contradictoire du modèle verbo-centré de Becker et du modèle nomino-centré de Diez. On s'interrogera non seulement sur la pertinence des différents modèles pour la description du portugais mais aussi sur les facteurs externes, d'ordre géographique, politique et culturel, qui peuvent expliquer le succès d'un paradigme à un moment donné de l'histoire.

Notre travail est divisé en quatre parties. La première partie est consacrée au premier traité d'équitation portugaise : " O livro da ensinança de bem cavalgar toda sela " de Dom Duarte (1435). Dom Duarte est le premier écrivain équestre post-antique à avoir analyser la préparation mentale du cavalier. La peur est le premier élément que le cavalier doit vaincre pour atteindre les hautes sphères de l'art équestre. Il a réalisé aussi la première codification de la tauromachie équestre. Son livre constitue un document précieux pour l'histoire de l'équitation médiévale européenne. La deuxième partie étudie l'équitation " gyneta ", vraisemblablement d'origine arabe et adaptée à la Culture ibérique lors de la conquête musulmane, atteint son apogée au 17ème siècle comme en témoigne le traité de Galvam de Andrade. La tauromachie constitue un autre volet de l'étude dans la mesure où l'équitation " gyneta " en est l'essence. Enfin, la troisième partie s'intéresse à l'équitation baroque à la mode en Europe au siècle des Lumières. C'est en effet au 18ème siècle que l'équitation classique atteint son plus haut raffinement. L'équitation se rationalise et le cheval ibérique devient l'archétype du cheval de manège. La notion de race équine se précise grâce à l'avancée de la zoologie, des sciences vétérinaires mais aussi pour des raisons économiques ; le cheval devenant un enjeu financier non négligeable. On assiste à une formalisation de tous les airs d'école : cabriole, piafferLa quatrième partie intègre un lexique des termes équestres du 15ème au 17ème siècle accompagné d'une brève note sur l'évolution du langage équestre portugais. Nous concluons par une brève réflexion sur l'avenir de l'équitation portugaise à l'aube du XXIème siècle, période qui marquera probablement sa Renaissance. Notre travail de recherche doctorale s'appuie sur l'analyse des œuvres suivantes: " O livro da ensinança de bem cavalgar toda sela " de Dom Duarte (1435) ; " Arte de Cavalaria de Gineta, Estardiota, Bom Primor de Ferrar, e Alveitaria Dividida em Três Tratados, " de Galvam de Andrade (1678); " Luz da Liberal e Nobre Arte de Cavallaria " de Manoel Carlos de Andrade (1790)<br>The present thesis is fourfold. Its first part is dedicated to the first treaty of Portuguese horsemanship : "Livro da Ensinança de bem cavalgar toda sela" by Dom Duarte (1435). Dom Duarte was the first equestrian writer after antiquity to analyse the mental preparation of the horseman. In order to reach to the high spheres of equestrian art, the rider must first overcome his fright. He also invented the first code of equestrian bull-fighting. His book is a precious testimony for the history of medieval equitation in Europe. The second part addresses the "gyneta" type of equitation, probably of Arabian origin and introduced into the Iberian peninsula during the Muslim conquest. It reached its apex in the 17th century as is testified in Galvam de Andrade's treaty. Bullfighting is another part of the study as "gyneta" equitation is at its core. The third part deals with baroque equitation which was in fashion in Europe's Century of Enlightenment As a matter of fact, classical equitation reached its highest degree of refinement in the 18th century. Equitation became codified and the Iberian horse became the archetype ot the manège horse. The concept of equine breeds became more defined thanks to the advance of zoology, veterinary science and also for economic reasons as the horse represented a significant financial value. All the airs above the ground _ piaff, cabriole, etc. . . _became codified. The fourth part comprises a lexicon of equestrian terminology from the 15th to the 17th century as well as a brief presentation of the evolution of Portuguese equestrian terminology. The conclusion is a brief comment on the future of Portuguese equitation at the beginning of a 21st century which will probably mark its Renaissance. The present Ph D is based on the following books : " Livro da Ensinança de Bem Cavalgar Toda a Sela" by Dom Duarte, " Arte de Cavalaria de Gineta, Estardiota, Bom Primor de Ferrar, e Alveitaria Dividida em Três Tratados,", " Luz da Liberal e Nobre Arte de Cavallaria " by Galvam de Andrade,. . . . By Manoel de Andrade

La perception de la façon dont les groupes familiaux prémodernes se régulaient, s'organisaient, s'identifiaient et se reproduisaient est modelée par les archives organisationnelles qu'ils créaient, usaient et conservaient. Partant de cette prémisse, cette étude a analysé les archives des vicomtes de Vila Nova de Cerveira et d’un ensemble de générations familiales qui ont contribué à leur création et à leur conservation entre le XIVe et le XVIIe siècle, à savoir les générations des Lima, des Brito Nogueira et des Lima Brito Nogueira. Cette analyse a cherché à comprendre comment les générations familiales se sont documentées, comment elles ont transformé leurs documents en archives et comment elles les ont utilisées pour se consolider en tant que groupe doté d'un patrimoine, d'une mémoire et d'une identité propres. En bref, nous nous sommes demandé comment les usages des archives ont contribué à la consolidation institutionnelle de la Maison des vicomtes de Cerveira jusqu'au XVIIe siècle. Dans ce but, nous avons utilisé une approche en archivistique historique, qui cherche à croiser théories et méthodologies de l'histoire, de l'archivistique, des sciences de l'information et de l'anthropologie historique dans l'analyse des archives. La recherche est partie du présent, en interrogeant le fonds Visconde de Vila Nova de Cerveira et des Marques de Ponte de Lima et en cartographiant la documentation dispersée dans d'autres collections et qui, jadis, appartenant aux archives organisationnelles de ces groupes familiaux. Nous cherchons à comprendre les différentes intertextualités qui se sont accumulées au fil du temps et qui affectent l'intelligibilité du passé représenté dans ces documents. Afin de contextualiser les documents cartographiés pour les générations familiales étudiées, nous avons construit un cadre organique, selon le modèle systémique proposé par Malheiro da Silva, qui est mis à disposition, avec la description archivistique standardisée d'une partie de la documentation analysée, sur le logiciel AtoM. Nous avons également recueilli la documentation disparue entre-temps, mais mentionnée dans des inventaires produits par les familles elles-mêmes. Parallèlement, on a tenté de clarifier les différentes limites de la reconstitution réalisée, constituée par documentation existante et perdue, les options prises et les opérations effectuées sur la documentation. À la fin, une analyse qualitative du corpus reconstitué a été menée et elle a permis de conclure que les groupes étudiés se sont institutionnalisés principalement par la transmission des seigneuries et des vínculos, tout en formant une famille-institution ou Maison organisée, pour chaque génération, sous l'autorité d'un pater familias. Ces générations utilisaient leurs archives comme lieux de preuve de la possession de biens et de privilèges, comme facilitateurs de la gestion quotidienne des propriétés et de leurs revenus et, surtout à partir des générations Lima Brito Nogueira, comme support de récits sur la (les) mémoire(s) et l'(les) identité(s) du groupe. Nous avons constaté que les familles-institutions ont été des entités en constante structuration, tout comme les archives qui les ont soutenues. La consolidation institutionnelle dépendait, donc, d'un effort continu, réalisé par chaque génération, pour transmettre un patrimoine identitaire unificateur et identificateur du groupe à un représentant de la même génération ou de la génération suivante, ainsi que la documentation transformée en archive qui soutenait cette construction<br>The perception of how pre-modern family groups regulated, organized, identified, and reproduced themselves is shaped by the creation, use and maintenance set by the organizational archives. Based on this assumption, this study analyzes the viscounts of Vila Nova de Cerveira archive as well as a group of families' generations that played a role both in its formation and preservation from the 14th to the 17th centuries, namely the Lima, Brito Nogueira, and Lima Brito Nogueira generations. This investigation sought to examine how these generations documented themselves, how they transformed their records into an archive, and how they used them to consolidate one another as a group with a heritage, memory, and identity of their own. Ultimately, it was questioned how these uses played a role in the establishment and strengthening of the house of the viscounts of Vila Nova de Cerveira as an institution until the 17th century. In pursuit of this objective, an Historical Archivistics approach was selected with the purpose of looking for the interchange of theories and methodologies of History, Archival Science, Information Science and Historical Anthropology in the analysis of archives. The research path was presently initiated by questioning the Visconde de Vila Nova de Cerveira e Marqueses de Ponte de Lima fonds and by mapping scattered fonds and collection records which belonged to the organizational archives of the abovementioned groups. With that, an understanding of several intertextualities affecting the intelligibility of the past represented in these records was deemed necessary before any interpretation of its context could be executed. To better contextualize the mapped records associated with the generations in the study, an organic framework was prepared, based on the systemic model proposed by Malheiro da Silva. This classification framework is made available, along with the standardized archival description of a section of the records that were analyzed in this study, through the AtoM software. In addition to the existing records, in the inventories produced by these generations, references to unaccounted records that belonged to their archives, were also collected. Simultaneously, efforts were made to elucidate the numerous constraints associated with the reconstitution of both existing and missing records, the choices that were made, and the operations carried out regarding the records. Finally, the qualitative analysis of the reconstructed corpus allowed us to conclude that the groups under study were institutionalized mainly through the transmission of entails and of properties and rights granted by the Crown. They formed a family-institution or House, organized by each generation under the authority of a pater familias. These generations used their archives to prove ownership of property and privileges, as well as to facilitate property management and its income. The archives also served as a foundation for narratives concerning the collective memory(ies) and identity(ies) of the group, especially for the Lima Brito Nogueira generations. The families as institutions were entities in constant configuration, as was the archive supporting them. Consequently, institutional consolidation depended on ongoing efforts made by each generation in order to transmit a cohesive cultural legacy to a representative of the same or next generation and forge a sense of group identity, as well as to convey the records turned into an archive that supported this construction<br>A forma como os grupos familiares da época pré-moderna se regulamentavam, organizavam, identificavam e reproduziam é percetível através dos arquivos organizacionais que criaram e conservaram, assim como através dos usos que lhes deram. Partindo deste pressuposto, no presente estudo, analisou-se o arquivo dos viscondes de Vila Nova de Cerveira e um conjunto de gerações familiares que contribuíram para a sua constituição e preservação entre o século XIV e o século XVII, nomeadamente os Limas, os Britos Nogueira e os Lima Brito Nogueira. Nesta análise, procurou-se compreender como estas gerações se documentaram, como transformaram a sua informação documentalizada em arquivo e como a usaram para se consolidarem enquanto grupo, com um património, memória e identidade próprios. Em suma, questionou-se como esses usos do arquivo contribuíram para a consolidação institucional da Casa dos Viscondes de Cerveira até ao século XVII. Para tal, recorreu-se a uma abordagem em Arquivística Histórica, que busca o cruzamento de teorias e metodologias da História, da Archival Science, da Ciência da Informação e da Antropologia Histórica na análise dos arquivos. O percurso de investigação partiu do presente, do questionamento do fundo Visconde de Vila Nova de Cerveira e Marqueses de Ponte de Lima e do mapeamento de documentação que se encontra dispersa por outros fundos e coleções e que pertenceu aos arquivos organizacionais dos referidos grupos, procurando-se compreender várias intertextualidades que se acumularam ao longo do tempo e que afetam a inteligibilidade do passado representado nestes documentos. Para a contextualização da informação documentalizada reconstituída para as gerações em estudo, aplicou-se o modelo sistémico proposto por Malheiro da Silva num quadro orgânico que é disponibilizado, com a descrição arquivística normalizada de uma parte da documentação utilizada na análise, através do software AtoM. Procedeu-se, ainda, à recolha de documentação que, entretanto, desapareceu, mas que é referida em inventários elaborados pelos seus membros. Ao mesmo tempo, procurou-se esclarecer as várias limitações desta reconstituição, da documentação existente e desaparecida, as opções tomadas e as operações realizadas sobre a documentação. Por fim, foi feita uma análise qualitativa do corpus reconstituído que permitiu concluir que os grupos em estudo se institucionalizaram principalmente através da transmissão de senhorios e de vínculos, formando uma família-instituição ou Casa que se organizava, a cada geração, sob a autoridade de um pater familias. Constatou-se igualmente que estas gerações usaram os seus arquivos como lugares de prova da posse de bens e privilégios, como facilitadores da gestão corrente das propriedades e dos seus rendimentos e, sobretudo a partir das gerações dos Lima Brito Nogueira, como suporte a discursos sobre a(s) memória(s) e identidade(s) do grupo. As famílias-instituição eram entidades em constante estruturação assim como o arquivo que as sustentava. A consolidação institucional dependeu, assim, de um esforço contínuo, realizado a cada geração, para transmitir um património identitário unificador e identificador do grupo a um representante da mesma geração ou da seguinte, juntamente com a documentação transformada em arquivo que apoiava essa construção

La principauté de Morée fondée en 1205 par des conquérants venant essentiellement du royaume de France, s’édifie sur un substrat autochtone grec sur lequel se superpose des coutumes, des institutions et des structures familiales de type occidental. La noblesse qui s’y forme revendique son autorité par le biais de ses ascendances familiales, ses richesses ou son mérite, ce qui revient à accorder au lignage nobiliaire un rôle prédominant dans l’organisation du pouvoir. Cette noblesse, qui provient en grande partie du royaume de France, se diversifie au fil des décennies et intègre dans ses rangs un plus grand nombre d’Italiens, venus du royaume angevin voisin, et des Catalans dès le début du XIVe siècle, venus compléter la formation multiculturelle déjà en place. Ainsi, à travers le renouvellement des lignages nobiliaires, des constantes se dessinent dans leur mode de vie, leurs pratiques culturelles, religieuses ou encore sociales. Une évolution notable se dessine sur plus de deux siècles dans des domaines tels que les stratégies matrimoniales, la conservation du patrimoine, la solidarité nobiliaire ou encore leurs relations avec le pouvoir. L’intérêt est donc de relever la part des permanences et des mutations qu’enregistrent les lignages moréotes dans cette zone de contact que représente la Morée latine du XIIIe au XVe siècle<br>The principality of Morea, founded in 1205 by conquerors coming essentially from the kingdom of France, was erected on a native Greek substrate upon which are superposed Western customs, institutions and family structures. The nobility that develops there claims authority from family lines, wealth or merit, which gives the noble line a predominant role in the organization of power. This nobility, which comes in majority from the kingdom of France, diversifies through the decades and takes into its ranks a greater number of Italians, coming from the neighbouring kingdom of Anjou, and the Catalans from the beginning of the 14th century coming to complete the multicultural structure already in place. Thus through the renewal of the lines of nobility, some features emerge in their lifestyles and cultural, religious or social practices. A noticeable evolution appears across more than two centuries in domains such as matrimonial strategies, conservation of heritage, solidarity among nobles and also their relationship to power. The interest is to observe what remains constant and what changes in Morean lineages in this area which represents latin Morea from the 13th to the 15th century

La revolution, qui y voyait un symbole feodal, abolit les armoiries, mais ne parvint pas a les faire totalement disparaitre, c7est pourquoi il fut si aise a l'empire de recreer une heraldique, pour honorer la nouvelle noblesse, ou en decorer les villes, le droit des regimes ulterieurs fera disparaitre peu a peu le lien entre noblesse et armoiries : la troisieme republique, abolissant les titres, n'interdira pas les armoiries. Si la justice a etabli, par de rares decisions, la competence judiciaire pour les questions d'armes, elle n'a pas tranche sur leur nature. Sont-elles liees au titre, ou simple accessoire du nom patronymique? des la fin du xixeme siecle, les armes ne sont plus reglementees : leur creation et leur port deviennent totalement libres pour les particuliers. Les collectivites publiques et les entreprises, qui en font un moyen pulicitaire. L'etat ne concedant plus d'armoiries, une protection devint necessaire, que permettent diverses techniques preventives et l7assistance de professionnels. En cas d'usurpation, l7action judiciaire en contestation d'armoiries permet, sur le principe de la responsabilite civile, de faire cesser un trouble et de reparer un prejudice l'analyse de cette action eclaire mieux la veritable nature des armoiries, qui constituent un droit a part, et echappent radicalement a la classification traditionnelle des droits<br>The french revolution, regarding the coat of arms as a symbol of feudalism, forbade their use, but never succeeded in abolishing them definitely. So, napoleon the first could easily create a new nobility, with its own heraldry. Later, some of the following governments, such as the third republic, suppressed titles, but never prohibited the arms. The link between nobility and arms began to disappear little by little. The civil law courts recognized they were the authority concerned by heraldry, but hesitated about the real kind of arms. Are arms and nobility closely linked facts? arms are they simply an accessory of the surname, following the example of a pseudonym? nevertheless, there's only a few trial of cases. Since the end of the xixth century, the use of arms has been completely free for individuals noble or not, for towns, as well as for companies, these latter using them as a way of advertising. Because the political power refused to grant any arms, it became necessary to protect them by some new proper means, such as registering a trademark for instance. Anyone could take a legal action, based on civil liability, against the usurper of one's arms. Finally, arms are a particular right, very different from any other civil right

Cette étude porte sur les exclus du royaume portugais au XVIIe siècle et sur le rôle de l'Inquisition et des bannissements au Brésil, mécanisme punitif privilégié du Saint-Office. Qui étaient ces condamnés? Pourquoi avaient-ils été bannis? Le bannissement devait-il contribuer au peuplement des terres brésiliennes? Pour répondre à ces questions et a beaucoup d'autres il convenait d'analyser institutions et législations concernant le bannissement, puis d'examiner les crimes et histoires personnelles, variées et pitoyables, des condamnés à la déportation outre-mer. Leurs délits sont presque toujours de nature religieuse ou morale. Ils touchent à la foi ou à la sexualité : nouveaux chrétiens, bigames, sodomites, prêtres séducteurs, sorciers, visionnaires, blasphémateurs, imposteurs. Ceux qui n'ont pas respecté le fameux secret derrière lequel l'Inquisition se cache pour mieux se faire craindre sont, eux aussi, souvent punis de bannissement. Enfin dans une dernière partie nous essayons de suivre les bannis après le jugement, en particulier les bannis de l'Inquisition envoyés au Brésil. Pour le Saint-Office, le bannissement avait un double rôle : d'une part il était un mécanisme de défense de l'ordre religieux et social; et d'autre part, il était un processus individuel de purification des péchés commis. Nous ne pouvons donc étudier le bannissement inquisitorial au Portugal sans tenir compte de la dimension pénitentielle des peines<br>Public authorities have always fought against the criminal world and, in order to achieve a harmonious society (at least theoretically), have organised judiciary systems that were strong and coercive. These were considered by their magistrates as essentially necessary for the defences of community. The practice of excluding undesirables from a community by arresting and condemning them to banishment has always existed in human society. The history of banishment in Portugal acquired new angles with the maritime expansion of the 15th 16th centuries and the establishment of the Inquisition in Portugal. Who were the people condemned? Was the exclusion of undesirable elements from the community used by the holy-office both as a means of achieving social normalisation and of populating recently discovered lands? By studying the royal laws and inquisitorial regulations, one perceives that most of the banished were punished for crimes against morals and religion. They were new Christians, witches, blasphemers, visionaries, sodomites, bigamists, immoral and false priests. . . For the inquisition, banishment functioned as a necessary religious and social defence against heterodox infection, while at the same time serving as a mystical procedure for the purification of sins ministers of the holy-office used as many castigations and banishments as possible to insure proper purification. Both social normalisation and the expiation of sins fit perfectly in the practice of banishment

L'étude, fondée a la fois sur de riches archives privées et sur les sources publiques de l'histoire sociale quantitative, porte sur un corpus provincial de 574 familles noblesse d'ancien régime, anoblis du premier empire et de la restauration, titres de la monarchie de juillet et du second empire, noblesse d'apparence enfin -. Ainsi définie, la noblesse comtoise est représentative de la noblesse française : elle compte dans ses rangs quelques représentants de l'aristocratie internationale aussi bien que des gentilshommes appauvris. Elle n'est pas seulement la survivance anachronique d'une caste menacée par l'extinction démographique. Elle apparait plutôt comme une nébuleuse aux contours flous et en constante progression tout au long du XIXe siècle. Son renouvellement par l'apport des nouvelles noblesses conduit à une fusion des élites au sein même de la nébuleuse nobiliaire, et non en dehors d'elle. Autant que les persistances nobiliaires frappe une capacité d'adaptation jusque la sous-estimée. La noblesse comtoise, non dominante, souvent acculée par la nécessite, intériorise des valeurs nouvelles. Cette acculturation n'est cependant pas embourgeoisement : la noblesse persiste dans l'affirmation des solidarités verticales d'une culture d'ordre. Un réflexe identitaire conduit à une véritable réinvention de la noblesse<br>Analysing the contents both of many varied collections of private papers and of the public sources known to quantitative historians of society, this work studies a group of 574 provincial families including the mobility of the ancien regime as well as those whose titles were created under the first empire and the restoration, the July monarchy and the second empire, and those pretending nobility. Thys defined, the nobility in Franche-Comté is representative of the French nobility as a whole: it comprises some belonging to the international aristocratic scene as well as impoverished gentry. Rather than the mere anachronistic residue of a caste threatened with natural extinction, it is somewhat like a galaxy with blurred edges, expanding throughout the 19th century. The renewal of the group, through the arrival of the news nobilities, led to fusion of elites by assimilation within this galaxy rather than outside it. The persistence of the mobility is less striking than the capacity for adaptation, a capacity which has been under-estimated by historians. The nobility in Franche-Comté, which was not a dominant class which was often constrained by economic necessity, adopted a new set of values. Such acceptance of a new culture does not mean that the nobility became part of the bourgeoisie: it maintained its belief in the vertical solidarities of the second order of the ancient regime. Its instinctive quest

Les academies d'art equestre plongent leurs racines dans le moyen age, s'epanouissent sous la renaissance sur l'ensemble du territoire francais, et subsistent jusqu'a nos jours apres avoir vecu de multiples evolutions. Elles sont le lieu par excellence de l'education du courtisan. Pour cette raison, le pouvoir central les prend progressivement sous son aile sans pour autant les aider, laissant les frais de gestion aux villes. Les heurts entre pouvoir local et central a leur propos sont incessants, l'ecuyer, simple locataire, doit tant bien que mal, faire face aux difficultes des temps. Inconnus ou mal connus, ces maitres restent les detenteurs d'un secret de fabrication de la noblesse. Secret qu'ils se transmettent de pere en fils, d'oncle a neveu, en un tissu serre de relations endogamiques et complexes ou les femmes tiennent une place non negligeable. Des femmes que l'on retrouve d'ailleurs parmi ces academistes agites, issus du second ordre. Ces eleves cherchent, le temps de leur passage a l'academie, la relation qui leur ouvrira les portes de la cour. Venant de l'etranger, ils puisent a la source de l'art equestre de l'ancien regime, un savoir symbole de leur rang. Les academistes trouvent dans cet outil prestigieux qu'est le cheval, le compagnon ideal dans leur quete de l'attitude noble par excellence.

La domination des principautés ecclésiastiques de la Rhénanie moyenne par la chevalerie immédiate d'empire au cours des XVIIe et XVIIIe siècles fait l'objet de cette thèse qui explore les liens entre l'originalité institutionnelle, la spécialisation sociale et l'organisation familiale d'un groupe de noblesse emblématique des élites du sud-ouest du saint-empire. L'étude, menée à partir de vingt lignages, montre d'abord comment la différenciation institutionnelle et confessionnelle conduit le groupe à devenir une véritable noblesse d'église qui se réserve chapitres cathédraux et sièges épiscopaux par l'application d'un exclusivisme nobiliaire struct et par la constitution de réseaux familiaux solides. Les stratégies matrimoniales sont ensuite étudiées à la fois sous l'angle de leur fermeture, rendue nécessaire par la sévérité des preuves de noblesse exigées par les chapitres, et sous celui de leurs adaptations aux évolutions politiques, aux succès ecclésiastiques et au caractère de plus en plus dynastique des lignages. Ce "resserrement lignager" est enfin appréhendé au travers de le démographie, de la répartition des tâches au sein des familles et du renforcement de la discipline des héritages : le lignage, réduit en nombre, se consacre désormais avant tout à la réussite ecclésiastique et à la conservation du patrimoine grâce à une redéfinition contractuelle du rôle de chacun. Menée dans un cadre comparatif large, cette étude ne met pas seulement en valeur l'importance des réseaux familiaux dans le maintien et l'adaptation d'une noblesse autonome inscrite dans les états oligarchiques et dans un saint-empire méridional qui…<br>This ph. D. Deals with the domination upon the ecclesiastical principalities in the middle rhineland by the imperial knights during the 17th and 18th centuries, and with the links between the institutions, the social specialization and the family organization among this nobility, that is a good example for the elites in the southwest holy empire. Focusing on twenty lineages, the stufy show first how institutional and confessional differenciation leads the group into becoming a real "church's nobility" that monopolizes the cathedral chapter and the episcopal seats through a thorough aristocratic exclusivism and strong kin networks. The matrimonial strategies are then described as closed ones, because of the genealogical proofs resuired from the canons by the chapters, but also as flexible ones, that can follow the political change, the episcopal success and the dynastisation of the lineages. This "tightening of the lineage" is fanally emphasized by considering its demographical aspects, the balance of power in the family and the reinforcement of the inheritance's discipline : numerically reduced, the lineage devotes a growing part of its energy to the ecclesiastical success and the conservation of the patrimony by contractually redefining the role of each of its members. In a wide comparative frame, this study not only emphasizes the importance of kinnetworks for the survival and adaptation of a self-governing nobility in oligarchical princebishoprics and in the southwest holy empire, that remains an original institutional and…

Cette etude a pour objet les causes du sejour au portugal pendant le seizieme siecle de plusieurs dizaines de milliers de marocains, leur conversion au christianisme, leurs conditions de vie, leurs comportements et attitudes a l'egard du portugal, de ses habitants et de leurs valeurs. C'est aussi une etude consacree aux cultures et aux mentalites au portugal et au maroc et ce grace a une abondante documentation marocaine et portugaise dont l'essentiel est encore inedit. Dans la premiere partie nous avons etudie les causes et les etapes de la constitution de cette importante communaute marocaine et signale une specificite essentielle du probleme morisque au portugal, specificite due a l'origine de ceux que les sources inquisitoriales qualifiaient de "morisques" et qui etaient en fait des etrangers introduits au portugal comme captifs ou refugies politiques des differentes regions arabo-musulmanes touchees par les caravelles portugaises et notamment du maroc qui donna le groupe le plus nombreux et le plus homogene. Nous avons ensuite caracterise la culture que vehiculaient ces marocains et les conditions que leur offrait le portugal. Nous avons analyse dans la deuxieme partie les facteurs ayant influence la vision du portugal et des portugais chez les marocains : conditions de vie difficiles, rapports conflictuels avec le groupe dominant, deracinement, attachement a l'islam et conclu que tous les etrangers voulaient fuir le portugal. La repression inquisitoriale, objet de la troisieme partie, est une preuve de l'attachement de cette minorite a son identite et a ses valeurs, car les marocains etaient surtout juges pour tentatives de fuite ou pratiques trahissant une vision du monde et des valeurs heritees de la culture nationale<br>The objectives of this study are the causes of the stay of several sten of thousands of moroccans in portugal during the xvith century, their conversion into christianity, their living conditions, their behavior and attitudes towards portugal, its inhabitants and their values. This is the first research devoted to the study of cultures and mentalities in both morocco and portugal. There are abundant moroccan and portuguese documentation of which the essential thing is not explored yet. The first part deals with the causes and different stages of the constitution of this important moroccan community. It also points out a specific moorishiproblem in portugal, a problem due to the origin of those called "moriscos" who were foreigners coming from the arab-muslim regions reached by the portugues caravels notably morocco, which had the large and more homogeneous community. Similarly, we have identified the culture which these exiled moroccans had introduced in portugal, and the conditions this country offered them. In the second part we have examined the factors that influenced the image of portugal, its people and their values for the moroccans. Thus we have reached an important conclusion : all foreigners including monportuguese renegades wanted at all cost to flee portugal. The aim of the third part is the inquisitorial repression, which is in itself a proof of the attachment of this minority to its cultural identity, for moroccans were particularly considered of attempting to escape or of betraying a world view and the values inherited from national culture

La France médiévale, de la Renaisance, puis de l'âge classique est marquée par une profonde transformation des jeux de la noblesse. Dans la société de Cour naissante, les pratiques sportives du gentilhomme deviennent le contenu de base des formations nobiliaires des premières Académies. Les traditionnels jeux d'exercice (équitation, escrime, danse), présents tout au long du Moyen Âge, se coupent des activités d'entraînement chevaleresque pour aborder une organisation inédite en devenant des "Arts académiques" (art équestre, art de l'épée et art du ballet). Un contenu éducatif nouveau est progressivement formalisé dans les premiers traités d'éducation du corps qui sont édités sur la période. Le poids grandissant de la monarchie fixe peu à peu un nouvel "art d'apprendre" qui s'impose lentement comme un "devoir de jouer" pour le courtisan<br>Games of Nobility were deeply transformed during the Early Modern Period in France. Sports for gentlemen became the basic content of the education in the first Academies of the new Court society. The three "arts" (horse riding, fencing and dancing) that were taught throughout the Middle Age tented to differ from medieval chivalry training ways, thus creating a new form of activities. A new form of literature appeared as well during the Classic Age : treatises for the education of courtiers. The incipient basis of this new pedagogical thought invented a new "way to learn", that monarchy changed into a "necessity to play" for gentlement and courtiers