Academic literature on the topic 'Hierba sagrada'

El texto propone compreder la frontera como el resultado de un proceso de producción social del espacio. En este contexto, el artículo plantea que el territorio de Patagonia-Aysén no es naturalmente fronterizo o marginal sino que aquella condición es el resultado de una producción histórico-geográfica que la fue constituyendo en una espacialidad periférica y que surge en relación al imaginario geográfico producido por y desde la nación. Desde este punto de vista, la agencia estatal desarrolla, mantiene y actualiza vías y estrategias a través de las cuales pueda sostener aquella interpretación fronteriza como justificación para afianzar la ilusión de un espacio homogéneo y común. Analizamos acá dos estrategias: la producción del paisaje ganadero y la del paisaje “verde”.

Análisis de nuevas “peñas sacras” del territorio de Alconétar, Cáceres, en el contexto de los yacimientos conocidos desde el Bronce Final y la Edad del Hierro a la Romanización. Este análisis muestra cómo se insertan los lugares sagrados en la evolución diacrónica del territorio y revela una concepción “sobrenatural” del paisaje, característica del mundo celta, basada en relaciones de intervisibilidad y en orientaciones topo-astronómicas, esencial para comprender el “paisaje sacro” en el imaginario prerromano. Esta concepción ideológica del paisaje prácticamente se ha conservado hasta la actualidad en un proceso de “larga duración”, por lo que permite documentar aspectos de la religión y de la mentalidad prerromanas que antes pasaban desapercibidos.

Durante la segunda Edad del Hierro se construyen en Menorca unos edificios singulares conocidos como recintos de taula. La estructura central de estos espacios ha sido objeto de numerosas hipótesis a lo largo del siglo XX, destacando su interpretación simbólica. Por el contrario, los espacios domésticos de la misma cronología, con un elevado grado de estandarización, han sido estudiados sobre todo desde la vertiente funcional. En el presente trabajo se comparan los dos tipos de estructuras, planteando que ambas responden a una misma concepción ideológica del espacio. A partir de esta comparativa, se propone que las taulas son representaciones monumentales del acceso a la habitación norte de los espacios domésticos, simbolizando una entrada al espacio sagrado. El análisis estadístico de las proporciones de los elementos constitutivos de puertas y taulas, aunque no es concluyente, permite afirmar que existe una similitud arquitectónica entre ambos elementos. Finalmente, se plantea que el correlato entre casas y recintos de taula constituye un modo de legitimación de las estructuras sociales por parte de las comunidades que construyeron estas estructuras.

El objeto de este trabajo es el estudio del simbolismo de las aves en el ámbito tartésico y fenicio-púnico en la península ibérica durante el Bronce Final y el Hierro I. Se han recogido y analizado aquellas piezas con representaciones de aves, así como los restos orgánicos de éstas, si bien esto último no ha dado muchos frutos debido a las dificultades que existen tanto para su conservación como para la posterior identificación de especies. En total se han podido determinar ánades, gallos, palomas, flamencos, cisnes, lechuzas y halcones, todas ellas representadas en el Mediterráneo oriental y cuya iconografía se vincula al mundo funerario, al tránsito al Más Allá y a las divinidades. Gran parte de esa iconografía llegó a la península de mano de los fenicios, si bien su acogida y aceptación entre la población local fue variable. Palabras clave: aves, simbolismo, tartesios, fenicios, púnicosTopónimos: península ibéricaPeriodo: Hierro I. ABSTRACTThe aim of this paper is to study the symbolism of birds in Tartessian and Phoenician-Punic cultures within the Iberian Peninsula during the late Bronze and early Iron Age. To this end, items with any sort of symbolism connected with birds have been analysed. Organic remains have also been examined, although the latter did not make a relevant contribution to the study due to problems of conservation of the organic remains and subsequent identification of species. I have identified ducks, roosters, pigeons, flamingos, swans, owls and hawks, all located around the East Mediterranean basin and related to funerary contexts, the journey to the hereafter and deities. Most of this iconography reached the Iberian Peninsula via Phoenician culture, albeit its acceptance among the local population varied. Keywords: birds, symbolism, Tartesian, Phoenicians, PunicPlace names: Iberian PeninsulaPeriod: Iron Age REFERENCIASAlmagro Gorbea, M. J. 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O presente artigo analisou o culto ao sagrado feminino entre os períodos de Uruk antigo e o paleobabilônico, através da deusa sumério/babilônica Inanna/Ishtar, e justificou a sobrevivência desse culto tribal cuja característica principal foi a prática do hieros gamos como relação dessa divindade com o inconsciente coletivo. Inanna era um arquétipo mutante que, tendo sua origem na noite dos tempos, transformou-se em um culto estatal onde garantia o poder temporal do rei através do rito do casamento sagrado e sua própria sobrevivência devido às rupturas que ocorreram no culto à fertilidade.

ABSTRACTThe destruction of rock art in the Burrup Peninsula, performed by several mammoth industries strategically located in the Peninsula since the 1960s, allows me to analyse the concept of heritage within a global history of art and find meaning in the difficult task of interpreting rock art. The Burrup Peninsula not only hosts the largest rock art site in the world, but also one of the largest deposits of natural gas, iron ore and salt. As a consequence, the land (sacred to the Indigenous people), becomes extremely important in order to sustain the booming economy of Australia. In this difficult negotiation between heritage and progress the rock art is embedded with new meanings and the heritage becomes ephemeral. Failing to include the site in the World Heritage Site list created by UNESCO, the roles of identity and memory are contested by the two groups represented on each side of the debate: on one hand, the Aboriginal Traditional owners and the archaeologists; on the other, the Australian government and the cultural establishment that denies the rock art an aesthetic significance by considering it "primitive" and "archaic". The debate becomes even more pertinent after realizing that the Australian government has flagged other buildings and natural parks as World Heritage Sites, while the rock art in the Burrup Peninsula is catalogued as national, but not World, Heritage. As a result, the concept of heritage can be defined on several levels: local, regional, national and international.RESUMENLa destrucción de arte rupestre en la península Burrup, llevada a cabo por varias industrias colosales, estratégicamente localizadas en la península desde la década de los años sesenta, me permite analizar el concepto de patrimonio y encontrar un significado en la difícil tarea de interpretar arte rupestre. La península Burrup no sólo alberga el sitio arqueológico de arte rupestre más grande del mundo, sino que también uno de los depósitos más grandes de gas, mineral de hierro y sal. Como consecuencia, la tierra (sagrada para la comunidad aborigen), se ha convertido en un punto álgido ya que sostiene la economía creciente de Australia. En esta difícil negociación entre patrimonio y progreso, el arte rupestre encuentra nuevos significados y el patrimonio se torna efímero. Al no estar el sitio incluido en la lista de Patrimonio Mundial auspiciada por la UNESCO, los roles de identidad y memoria son impugnados por los dos grupos que representan ambos lados del debate: por un lado, los dueños tradicionales aborígenes y los arqueólogos; por el otro, el gobierno australiano y el es-tablecimiento cultural que le niega al arte rupestre una significancia estética al considerarlo “primitivo” y “arcaico”. El debate se torna cada vez más pertinente al darnos cuenta de que el gobierno australiano ha propuesto otros sitios y parques naturales para su introducción en la lista de Patrimonio Mundial, mientras que el arte rupestre de la península Burrup está catalogado como patrimonio nacional, mas no mundial. Como resultado, el concepto de patrimonio se puede definir en diferentes niveles: local, nacional e internacional.

Orientador: Pedro Goergen
Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação
Made available in DSpace on 2018-07-20T04:02:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Silva_MarioAlvesdeAraujo_M.pdf: 5110161 bytes, checksum: 7ba9148010363f075d2d3694f3e93f3b (MD5) Previous issue date: 1995
Resumo: A riqueza da narração mitológica levou a perguntar pelo que teria sido a forma. de pensar o mundo antes do mito. A explicação encontrada para o momento pré-m1tico foi o Sagrado (em grego Hierós) que, com o surgimento do Mito,tornou-se parte essencial do mesmo. A institucionalização do Sagrado e a organização da classe sacerdotal apareceram claramente no per10do palaciano para dar suporte ao poder do rei. A religião trouxe a idéia de um mundo profano contra um mundo divino e a necessidade de religar o homem ao divino. Desde o surgimento das primeiras tribos de origem asiática até o per10do clássico, o Sagrado esteve presente como elemento inseparável na educação do povo grego. Ele foi democratizado na cidade-estado; foi parte da reflexão dos pré-socráticos e por fim apareceu no pensamento dos grandes filósofos socráticos. O Sagrado perpassou toda a História da Hélade
Abstract: The richness of mythological narration led to the question of how the form of thought about the world might have been before the myth. The explanation found for pre-mythological times was the Sacred (Hierós in Greek) which, when myth was born, became an essential part of the same. The institutionalization of the Sacred and the organization of the priestly cast in order to support the kingly power, were cleary seen in the palation period. Religion brought about the idea of a profane world on one side and a divine world on the other and the necessity to rebind man to the divine. From the birth of the first tribes of Asiatec origin until the classic period, the Sacred was always present as an inseparable element in the education of the Greek people. The Sacred was democratized in the city-state it was part of the reflection of pre-socratic times and eventually appeared in the thought of the great socratic philosophers. The Sacred penetrated alI the history of the Hélade
Mestrado
Mestre em Filosofia da Educação