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Academic literature on the topic 'Hechiceras'

Author: Grafiati

Published: 24 June 2021

Last updated: 2 February 2022

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Journal articles on the topic "Hechiceras"

1

Lara Alberola, Eva. "Hechiceras y brujas: algunos encantos cervantinos." Anales Cervantinos 40 (December 30, 2008): 145. http://dx.doi.org/10.3989/anacervantinos.2008.008.

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Abstract:

Cervantes es uno de los autores que más prolíficamente ha introducido a hechiceras y brujas en su obra. Por ello, resulta urgente atender a este insigne escritor para trazar una panorámica de la literatura hechiceresco-brujeril española de los Siglos de Oro. Don Miguel deja pulular por las páginas de sus textos a hechiceras clásicas, celestinescas, étnicas, y, por supuesto, brujas. Se deja fascinar una y otra vez por las mujeres sobrenaturales, tanto que se convierte en uno de los principales potenciadores del tratamiento literario de las mismas. Creyendo ser burlador de sus mágicas criaturas, termina siendo un artista fascinado por aquellos mismos personajes que criticaba, que, además, encanta a los lectores; y que, sin darse apenas cuenta, es el primero en presentar, en una obra de ficción, a una bruja de carne y hueso con voz propia, la Cañizares.

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2

Pedrosa, José Manuel. "Hechiceras de Cervantes, Faustos hispanos y rosas de invierno." Edad de Oro, no. 38 (October 31, 2019): 125. http://dx.doi.org/10.15366/edadoro2019.38.007.

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3

Aranda García, José Antonio. "DIOSAS Y HECHICERAS: LA VISIÓN DE LA MAGIA Y LA MUJER EN LA ANTIGÜEDAD GRECO-ROMANA." RAUDEM. Revista de Estudios de las Mujeres 4 (December 18, 2017): 130. http://dx.doi.org/10.25115/raudem.v4i0.1752.

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Abstract:

Resumen:Aunque la magia es una realidad en el mundo antiguo, su práctica no es aprobada por la ciudad. La condena a lo relativo a la magia destaca por su relación con la mujer; las hechiceras son mujeres y las deidades que protegen la magia, diosas. Esta relación se justifica en el temor al poder que puede desarrollar la mujer, por parte del patriarcado.

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4

Vázquez Alba, María. "El tipo iconográfico de las brujas y hechiceras de la antigua Grecia." Revista Eviterna, no. 4 (July 1, 2020): 62–71. http://dx.doi.org/10.24310/eviternare.vi4.9822.

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Abstract:

La magia ha existido en todos los periodos de la antigüedad. En la Grecia clásica estaba muy presente en todos los ámbitos de la vida, aunque no era bien recibida. Esta condena se acentúa cuando las personas que realizaban estas prácticas mágicas eran mujeres, conocidas como brujas y hechiceras que, al mismo tiempo, eran protegidas y respaldadas por diosas relacionadas con esta disciplina. Todas ellas se ganaron un lugar dentro de aquellas mujeres vejadas por la sociedad debido a estos conocimientos místicos que reunían. A pesar de esto, sus historias han pervivido hasta nuestros días, así como su representación artística a lo largo de la Historia de Arte.

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5

Medina-Vicent, Maria. "Caballero Guiral, Juncal: Hechiceras. Un viaje a la vida y la obra de Remedios Varo y Leonora Carrington." Boletín de Arte, no. 40 (November 28, 2019): 336–38. http://dx.doi.org/10.24310/bolarte.2019.v0i40.5352.

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Abstract:

La autora Juncal Caballero Guiral presenta su obra Hechiceras. Un viaje a la vida y la obra de Remedios Varo y Leonora Carrington, donde aborda la trayectoria de ambas autoras surrealistas de forma entrelazada. El recorrido que se traza muestra la conexión de ambas artistas, pero sobre todo revela las implicaciones y retos de ser mujeres dentro de un movimiento artístico como el surrealismo. A través de este trabajo, Caballero no identifica solamente los rasgos vitales de la obra de Varo y Carrington, sino también las dificultades de vivir y crear en el mundo del arte siendo mujer en pleno siglo XX.

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6

Montes, Carolina. "Alcahuetas y hechiceras en Francisco de Monzón: ¿otra huella de Celestina?" Celestinesca 24, no. 1-2 (January 12, 2021): 87. http://dx.doi.org/10.7203/celestinesca.24.19957.

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7

Ohanna, Natalio. "De naufragios y hechiceras: La Jornada de Argel y la mitificación de un desastre militar." Hispania 104, no. 3 (2021): 433–45. http://dx.doi.org/10.1353/hpn.2021.0095.

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8

Collazos, Edgard. "Por la ciudad del fuego." Poligramas, no. 38 (December 4, 2013): 85–112. http://dx.doi.org/10.25100/poligramas.v0i38.7444.

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Abstract:

Este ensayo presenta a Dante Alighieri y a su Comedia, desde la complejidad de la obra y de la labor del escritor. Se presenta como una calculada ficción, cuyo verso elaborado es una audacia que marcha en pos de construir un suceso, su registro de sonido rastrea un destino humano y esa unidad la hace indestructible, también el compromiso narrativo de convertir desde el inicio al lector en una parte de ella, y esa es una de las artes hechiceras de Dante, en su escritura encontramos la contundente destreza de saber incluir al lector en el sentimiento del suceso y de la simetría de la narración. Uno de los puntos esenciales que este trabajo desea resaltar, es la lectura de la Comedia como una poética desde el punto de vista aristotélico, es decir: su lectura puede responder al creador moderno cómo debe estar compuesta una obra en el orden de lo dramático para mantener el interés del lector.

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9

Urra Jaque, Natalia. "MOVILIDADES GEOGRÁFICAS, ALIANZAS Y PARENTESCOS EN TORNO A LAS PRÁCTICAS SUPERSTICIOSAS. LIMA Y SUS HECHICERAS, SIGLOS XVII Y XVIII." Diálogo andino, no. 60 (December 2019): 45–55. http://dx.doi.org/10.4067/s0719-26812019000300045.

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10

Garcia Escudero, Maria del Carmen, and Luis Francisco Sánchez Fonseca. "Características generales de los “hechiceros” en el Perú colonial." Edähi Boletín Científico de Ciencias Sociales y Humanidades del ICSHu 8, no. 15 (December 5, 2019): 11–18. http://dx.doi.org/10.29057/icshu.v8i15.4735.

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Abstract:

La posibilidad de que un miembro de una comunidad andina sufriese una enfermedad es muy variada. Pero, en tiempos pasados y teniendo en cuenta un ecosistema tan duro como son los Andes, los riesgos, suponemos, se incrementaban. La percepción que se vincula con los males del cuerpo posee, en la cosmovisión prehispánica, un complejo sistema de creencias. Éstas procuran un factor decisivo al componente anímico de los seres, de esta manera se entendía que el individuo podía llegar a poseer un desequilibrio de los fluidos que disponía su ser; o bien, perder su ánimo, resultado que le producía la muerte. Junto a este concepto, de extravío del alma, se vincula el oficio de restaurador del equilibrio de las entidades anímicas: el hechicero, chamán, curandero, médico tradicional, etc. Pero, analizaremos otros hechiceros, pues no sólo estaba el que curaba, también se hallaba el que enfermaba, el que encontraba objetos, y demás oficiantes.

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More sources

Dissertations / Theses on the topic "Hechiceras"

1

Braverman, Eliza Honor. "Autoridad subversiva: la construcción de poder y conocimiento intergeneracional y transatlántico en círculos femeninos durante la Inquisición española." Oberlin College Honors Theses / OhioLINK, 2021. http://rave.ohiolink.edu/etdc/view?acc_num=oberlin1621703073215873.

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2

Plaza, Salgado Camila. "Brujos, hechiceros y maleficios: imaginarios de lo maléfico y marginalidad en el Reino de Chile, 1693-1793." Tesis, Universidad de Chile, 2012. http://repositorio.uchile.cl/handle/2250/152241.

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3

Ramis, Figueroa María Ilce Lisseth. "Magia y hechicería en Lima del Siglo XVII : el caso de María de Córdoba." Bachelor's thesis, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2007. http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/448.

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Abstract:

La presente tesis está basada en el estudio del juicio a una hechicera (María de Córdova). Juicio llevado a cabo por el Tribunal del Santo Oficio de Lima entre 1655 y 1660. Este documento está ubicado en el Archivo Histórico Nacional de Madrid (AHN). La técnica que emplearemos para el estudio del caso será un aspecto de la micro historia, es decir, haremos uso de ella como marco teórico referencial para reconstruir el imaginario colectivo de Lima de mediados del siglo XVII. Del expediente encontrado, podemos hallar un hilo conductor en la mentalidad de la época que nos llevará a vislumbrar los usos y costumbres de un sector de la población en Lima virreinal. Nuestro propósito es dar una mirada retrospectiva al mundo oculto de la hechicería en este determinado periodo de tiempo; ver la influencia de la iglesia dentro del imaginario y el poder que ésta representa frente al pueblo a través de algunos procesos judiciales; ello nos llevará a observar la vida en las Cárceles Secretas en el transcurso temporal de nuestra investigación y a plantearnos la reproducción de ciertos elementos de largo alcance.
Tesis

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4

Santos, Granero Fernando. "San Cristóbal en la Amazonía: Colonialismo, violencia y hechicería infantil entre los arahuacos de la selva central del Perú." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/78658.

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Abstract:

La matanza de niños acusados de hechiceros ha sido ampliamente reportada entre los arahuacos de la selva central del Perú desde fines del siglo XIX. Las acusaciones de brujería infantil proliferan en coyunturas de crecientes presiones externas, marcadas por enfrentamientos violentos, desplazamiento territorial, y brotes epidémicos. Los fundamentos míticos de la creencia en la hechicería infantil se encuentran en la leyenda de san Cristóbal y el Niño Jesús. Apropiada por medio de la magia mimética en tiempos coloniales, la leyenda de este santo «protector de las plagas» se convirtió, con el paso del tiempo, en el mito arahuaco de un gigante caníbal que va por el mundo junto a su maléfico hijo transformando a la gente. La idea de que los niños podían devenir en poderosos hechiceros se reforzó en tiempos postcoloniales debido a la aparición de epidemias que afectaban mayormente a los adultos. Ejemplo de un acto mimético fallido, la creencia en la hechicería infantil es uno de los productos impredecibles y trágicos del encuentro colonial.
The article analyzes the phenomenon of child sorcery, that is, of children accused of being sorcerers, among the Arawakan peoples of eastern Peru. It is suggested that this practice was the result, in colonial times, of the mimetic appropriation and structural transformation of the Christian legend of St Christopher and the Christ Child into the myth of a cannibalistic giant and his evil infant son. The notion that children could become potent witches would have been reinforced in postcolonial times by epidemics affecting mostly adults. If this is so, the belief in child sorcery would be one of those unforeseen and tragic products of the colonial encounter. In their eagerness to exorcise colonial violence Peruvian Arawaks turned against themselves, unleashing violence against their children’s bodies and through them to the body politic at large. This practice, thought to have been abandoned in the 1970s, has reappeared with renewed force in recent times as a result of the violence and social disruption resulting from confrontations with insurgent groups and the Peruvian Army.

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5

Rosas, Lauro Claudia. "De la Puente Luna, José Carlos. Los curacas hechiceros de Jauja. Batallas legales y mágicas en el Perú colonial. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, 2007, 306 pp." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/121707.

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Books on the topic "Hechiceras"

1

Mauricio, Obregón. Siete hechiceras. Santafé de Bogotá, Colombia: Editorial Santillana, 1996.

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2

Konsalik, Heinz G. Los manos hechiceras. Barcelona: Plaza & Janés, 1990.

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3

Encuentro Internacional Mujeres poetas en el País de las Nubes (17th 2009). Hechiceras de la palabra. Edited by Fuego Emilio and Centro de Estudios de la Cultura Mixteca. Oaxaca, México: Centro de Estudios de la Cultura Mixteca, 2009.

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4

Boix, Rafael Gracia. Brujas y hechiceras de Andalucia. Córdoba: Real Academia de Ciencias, Bellas Letras y Nobles Artes de Córdoba, 1991.

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5

Samper, Carlos. El retorno de las hechiceras negras. Salamanca: Editorial Amarante, 2014.

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6

Daniel, Jazar, ed. Brujas, magos y hechiceras: La religión oculta. Barcelona: Círculo Latino, 2006.

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7

Aguirre, Sonia Montecino. Ritos de vida y muerte: Brujas y hechiceras. [Santiago de Chile]: Servicio Nacional de la Mujer, 1994.

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8

Mannarelli, María Emma. Hechiceras, beatas y expósitas: Mujeres y poder inquisitorial en Lima. Lima, Peru: Ediciones del Congreso del Perú, 1999.

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9

Mannarelli, Maria Emma. Hechiceras, beatas y expósitas: Mujeres y poder inquisitorial en Lima. Lima, Perú: Ediciones del Congreso del Perú, 1998.

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10

Manarelli, María Emma. Inquisición y mujeres: Las hechiceras en el Perú durante el siglo XVII. Lima: Centro de Documentación sobre la Mujer, 1987.

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More sources

Book chapters on the topic "Hechiceras"

1

González-García, A. César. "Diachrony and the Big Picture: Chabola de la Hechicera, a Peculiar Orientation and a Sacred Landscape." In Historical & Cultural Astronomy, 167–88. Cham: Springer International Publishing, 2021. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-030-64606-6_8.

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2

"El hechicero." In La Generación sin Nombre. Una antología, 308. Universidad Central, 2019. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1m0kgt6.169.

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3

Rivabén, Ana Cecilia. "Consejeras, instigadoras y hechiceras: similitudes entre el personaje de la nodriza, en el Hipólito de Eurípides y el de Celestina, en la Celestina de Fernando de Rojas." In De ayer a hoy: influencias clásicas en la literatura, 457–64. Centro de Estudos Clássicos e Humanísticos da Universidade de Coimbra, 2012. http://dx.doi.org/10.14195/978-989-721-038-9_52.

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4

Topete, Paola Zamudio. "“NO DEJARÁS CON VIDA A LA HECHICERA”:." In Palmerín y sus libros, 409–26. El Colegio de México, 2013. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctvhn0b9f.20.

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5

"Capítulo 4. Cartografías de la hechicería: umbrales geográficos y arquitectónicos." In Tráfico de saberes, 153–90. Vervuert Verlagsgesellschaft, 2020. http://dx.doi.org/10.31819/9783964569516-006.

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6

"“El obispo indigenista, el obispo hechicero y el obispo indigno”." In “Por una merced en estos reinos", 91–144. Editorial Universidad del Rosario, 2021. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv1x0kcnk.7.

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7

"Capítulo 1. Calcos institucionales: Inquisición, negociación y hechicería en Cartagena de Indias." In Tráfico de saberes, 19–48. Vervuert Verlagsgesellschaft, 2020. http://dx.doi.org/10.31819/9783964569516-003.

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8

Bermann, Anne-Katrin. "La nigromancia en el discurso antisupersticioso: la Reprobación de las supersticiones y hechicerías (1538) de Pedro Ciruelo." In Adivinos, médicos y profesores de secretos en la España áurea, 165–74. Presses universitaires du Midi, 2017. http://dx.doi.org/10.4000/books.pumi.16209.

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9

"Motivos tradicionales de hechicería erótica en denuncias y autodenuncias inquisitoriales de San Luis Potosí (1629)." In Mujeres quebradas, 59–82. Vervuert Verlagsgesellschaft, 2018. http://dx.doi.org/10.31819/9783954879465-004.

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