Dissertations / Theses on the topic 'Guerre – Islam'
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Benslimane, Taoufik. "Le droit de la guerre en Islam." Paris 2, 1993. http://www.theses.fr/1993PA020056.
Abstract:
En islam, la norme de droit concernant la reglementation du processus de la guerre, qui preexiste a la guerre elle-meme, a pour source le coran et la sunna qui prescrivent tous deux au musulman de propager la parole de dieu et de defendre le monde de l'islam lorsqu'il est attaque. Pour ce faire, il utilisera le moyen juridique que dieu met a sa disposition : le jihad. Ainsi la guerre ne constitue pas l'etat normal et naturel entre "le monde de l'islam" (dar al-islam) et "le monde de la guerre" (dar-al-harb). S'il est contraint de recourir aux armes, le musulman, combattant prepare moralement et materiellement, devra respecter sur le champ de bataille les principes de loyaute, de probite, de justice et d'humanite, puisque dieu, "legislateur institue" controle toutes les phases du deroulement des hostilites. Victorieux, il recherchera, par la negociation, a conclure dans le cadre d'un traite de paix, des accords dont le caractere obligatoire est consacre par la loi, permettant au vaincu de beneficier des bienfaits de l'islam. La guerre dans la conception de l'islam constitue ainsi un moyen exceptionnel lui permettant de parvenir a la regulation de ses rapports avec le monde non musulman avec lequel il etablira des rapports de coexistence, d'amitie et de paix dans le cadre de l'ordre juridique international dont la norme doit s'inspirer des expressions civilisationnelles de tous les peuples composant la communaute internationaleIN ISLAM, THE LAW STANDARD CONCERNING THE REGULATION OF THE WAR PROCESS, PREEXISTING THE WAR ITSELF, STEMS DIRECTLY IN THE CORAN AND THE SUNNA, BOTH RECOMMEND MEND TO THE MUSLIM TO SPREAD GOD'S WORDS AND TO DEFEND THE ISLAMIC WORLD WHEN ATTACKED. THEREBY, HE SHOULD USE THE LEGAL MEANS GOD PUTS AT HIS DISPOSAL -THE JIHAD - WHICH MEANS THAT THE WAR IS NOT A NORMAL AND NATURAL WAY BETWEEN THE WORLD OF ISLAM (DAR AL-ISLAM) AND THE WORLD OF WAR (DAR AL HARB). IF HE HAS TO RESORT TO THE WAR, THE MUSLIM MENTALLY AND PHYSICALLY PREPARED SHOULD RESPECT THE PRINCIPLES OF LOYALTY, PROBITY, JUSTICE AND HUMANISM ON THE BATTEFIELD, SINCE GOD, "THE INSTITUTED LEGISLATOR", CONTROLS THE STEPS OF THE FIGHTING PROCESS. WHEN VICTORIOUS, THE MUSLIM WILL TRY TO NEGOCIATE WITHIN A PEACE TREATY AN AGREEMENT WHOSE COMPULSORY CHARACTERISTIC IS SET BY THE LAW, ALLOWING THE VAINQUISHED TO BENEFIT FROM THE CHARITY OF ISLAM. THUS, THE WAR, IN ITS ISLAMIC CONCEPTION IS AN EXCEPTIONAL MEANS ALLOWING ISLAM TO REGULATE ITS RELATIONSHIPS with THE NON-MUSLIM WORLD, AND ESTABLISH ONES OF COEXISTENCE, FRIENDSHIP AND PEACE WITHIN THE JURIDICAL AND INTERNATIONAL ORDER, WHOSE NORM SHOULD ORIGINATE IN THE CIVILIZATIONAL REPRESENTATIONS OF ALL THE PEOPLES FORMING THE INTERNATIONAL COMMUNITY
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Butel, Eric. "Le martyre dans les mémoires de guerre iraniens : Guerre Iran/Irak (1980-1988)." Paris, INALCO, 2001. http://www.theses.fr/2001INAL0021.
Abstract:
Ce travail est consacré au martyre post-révolutionnaire iranien perçu à tavers les mémoires de guerre des combatants de la guerre Iran-Irak (1980-1988). Loin de se résumer à un conflit entre leaders de deux systèmes politiques et idéologiques rivaux, la guerre reève de logiques sociales qui peuvent être décryptées à travers les témoignages.
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Ahmad, Yakzan. "L'Islam et le droit de la guerre : positions doctrinales." Nice, 2012. http://www.theses.fr/2012NICE0018.
Abstract:
Cette étude explore la problématique des positions doctrinales de la loi islamique et celles du droit de la guerre et s'articule autour de trois axes principaux, à savoir la guerre entre lareligion et l’Etat, le droit à la guerre et le droit dans la guerre en Islam. Face à des violents affrontements dans un monde où l’Islam est devenu la référence la plus citée dans la plupart des conflits armés, face aussi au malentendu qui se développe entre Occident et monde musulman et qui engendre des circonstances défavorisant la coexistence globale des sociétés et la promotion des valeurs communes, ce travail essaie, à partir d’un corpus réunissant des textes arabes originaux, généraux et spécialisés, d’apporter des clarifications et d’analyser les différents éléments juridico-culturels ou juridico-religieux qui sont en rapport avec le droit de la guerre et notamment le Droit International Humanitaire. L’objectif final est de dégager des approches permettant de comprendre au mieux les dispositions de la guerre en Islam et les différentes pratiques belliqueuses dans le but d’envisager un projet de conciliation entre les règles du Droit International Humanitaire et al-shari‘ah, et essayer de faire respecter les règles du Droit International Humanitaire auprès de toute partie déclarant appartenir à l’Islam et participant d’une sorte ou d’autres aux différents conflits armés actuelsThis study explores the problematic of doctrinal positions of Islamic law and the law of war and focuses on three main axes, namely the war between religion and state, the law of war and the law in war in Islam. Faced with violent clashes in a world where Islam has become the most cited in most armed conflicts, also faced with the misunderstanding which is developing between the West and the Islamic world and generating unfavorable circumstances for their coexistence and the promotion of common values, this work attempts to provide clarifications and to analyze different juridico-cultural and juridico-religious elements which are in relation with the law of war, particularly the International Humanitarian Law. The ultimate goal is to identify some approaches to best understand the rules of war in Islam and various warlike practices in order to consider a draft conciliation between the rules of International Humanitarian Law and al-shari'ah, and try to push any party claiming to belong to Islam and participating of one kind or other in different actual armed conflicts to respect the rules of International Humanitarian Law
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Ngarassem, Nathan. "La rébellion « Codos » au Tchad. Une guerre Nord-Sud sans fin." Thesis, Lyon 3, 2012. http://www.theses.fr/2012LYO30007.
Abstract:
Au Tchad, le Nord contraste avec le Sud. Alors que le Nord, aride consacré à l’élevage, est majoritairement de culture arabo-islamique, le Sud, savane boisée propice à l’agriculture, a épousé la culture occidentale. Avec la colonisation, puis avec les présidents sudistes Tombalbaye et Malloum, cette dichotomie s’est accrue ethniquement, religieusement... Le Frolinat, taxant les régimes sudistes de dominants, a pris le pouvoir après la guerre civile de 1979 et depuis lors, le Nord l’a confisqué, même si, une opposition politico-militaire sudiste, l’a contesté en permanence : face à Goukouni, les FAT, reliquat de l’ancienne armée nationale, coiffées par un organe politique, le Comité Permanent créé en 1979 lors du repli des sudistes au Sud, puis face à Habré une opposition armée dénommée Codos, créés pour résister à l’invasion très meurtrière du Sud par les forces de Habré. Les Codos purent s’imposer lors d’engagements considérables mais jamais déterminants. En effet, l’appui extérieur obtenu par Habré pour le conflit d’Aouzou, l’existence de multiples groupes de Codos, l’absence de base arrière... les rendirent vulnérables. Mais leur action a amené Habré à la négociation permettant un rééquilibrage politico-militaire. Les Codos (ré)intégreront les organes administratifs militaires et civils. Beaucoup de lycéens reprendront leurs études. Certains leaders seront nommés à de hautes fonctions et d’autres militaires prendront leur retraite. Ainsi émerge un Codo, Tokinon P. K. qui est devenu un homme d’affaires sans désavouer le Codoriste leader sudiste, Kamougué qui occupa plusieurs hautes fonctions politiques et créa son parti politique en 1992. Est-ce la fin de la guerre Nord-Sud ?In Chad, the North contrasts with the South. While the arid and mostly arabic-islamic North is devoted to the breeding of animals, the South with its wooded bush appropriate to agriculture has adopted the Western culture. With colonization then with the Southern presidents, Tombalbaye and Malloum, the dichotomy has increased considering ethnic and religious matters. Criticizing the southern regimes to be dominant, Frolinat has overthrown the southern power after the 1979 civil war and since then, the North confiscated it, even if an opposition politico-soldier Southerner, disputed it permanently : against Goukouni, the FAT, the remnants of the former national army lead by a political organ, the Permanent Committee created in 1979 during the southerners’ withdrawal in the South, and against Habré and an armed opposition called the Codos. The Codo movement was created to resist against the extremely bloody invasion of the South by Habré’s forces. The Codos managed to resist with considerable commitments but not conclusive. Indeed, the fact that Habré obtained an outside support for the Aouzou conflict, and the existence of multiple groups of Codos, and the absence of a rear base, the Codos got vulnerable. But their action lead Habré to the negociations which permitted a new military and political balance. The Codos would then incorporate administrative, military and civil organisms. Many students would go back to school. Some leaders will be named with high positions and other soldiers will take their retirement. Then, one Codo emerged, Tokinon P. K, who became a businessman without downgrading the influence of Kamougué, the Codorist Southern leader who dealt with several high political functions and created his political party in 1992. Is this the end of the North-South war?
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Khoshiban, Shayee I. al. "La guerre dans la péninsule arabique au XVIIIe siècle (entre 1703 et 1820)." Paris 7, 1992. http://www.theses.fr/1992PA070087.
Abstract:
La creation de l'etat saoudien au xviii eme siecle fut l'evenement dont decoule l'evolution future de la peninsule arabique. La region s'ouvrit alors au monde exterieur et subit l'influence de l'etranger. La societe saoudienne adopta les apports etrangers qui s'accordent avec les enseignements de l'islam. Pour arriver a cette creation la societe dut creer et assumer aussi bien : 1- la structure sociales de l'arabie ( lois; ect. . ) 2- la vie politique ( isolement, problemes internes ) 3- aspect militaire ( institution ) la societe primitive s'uniformise au niveau des structures sociales. A partir du xviii eme siecle, l'histoire de la societe arabique tend a s'unifier, un pouvoir central s'installe a dar'iyyah une notion d'etat apparait avec des mises en oeuvres de structures etatiques, avec un pouvoir religieux embryonnaire; l'etat saoudien moderne commence a se creer, aussi bien dans le sens juridique que constitutionnel. L'ideologie saoudienne est en effet essentiellement fondee sur la religion islamiqueThe creation of the saoudi state in the eighteenth century, was the event from which the whole future evolution of the arabic peninsula flows at that time, the area opened out to the external world and was influenced by foreign countries. Saoufi society adopted foreign customs and habits which were in accordance with islamic education in order to reach this goal, society had to assume and create the following : 1- arabian social structures ( laws, etc ) 2- a political framework ( isolation, internal problems ) 3- a military power (permanent structure) primitive society incorporated the new social structures. From the eighteenth century, the history of saoudi society strived towards unification; a central power structures was installed at dar'iyyah a concept of the state appeared with the installation of state structures having an ambryonic religious power
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Seignobos, Robin. "L'Egypte et la Nubie à l'époque médiévale : élaboration et transmission des savoirs historiographiques (641-ca. 1500)." Thesis, Paris 1, 2016. http://www.theses.fr/2016PA01H023.
Abstract:
L’étude prend pour point de départ la conquête arabo-musulmane de l’Égypte (641) qui a mis pour la première fois en contact le monde arabo-musulman avec la Nubie alors dominée par le royaume chrétien de Makouria. Notre enquête se prolonge jusqu’à l’effondrement de ce dernier qui disparaît, dans des circonstances encore nébuleuses, vers la fin du XVe siècle. Durant cette longue période se sont nouées des relations inédites entre l’une des principales puissance du monde musulman et un royaume chrétien installé aux portes du dār al-islāmmais qui ne fut pourtant jamais conquis. Les deux parties de ce mémoire de thèse s’articulent autour de la prise de la citadelle de Qaṣr Ibrīm par Šams al-Dawla Tūrānšāh en 1173 qui marque la fin de l’âge d’or des relations égypto-nubiennes et ouvre une période d’ingérence accrue de l’État égyptien dans les affaires de Nubie. Ce travail se fonde principalement sur l’analyse critique du corpus des sources historiographiques arabes (annales, chroniques, biographie…) que nous avons confronté, le cas échéant, aux sources épigraphiques et documentaires nubiennes. Notre approche se veut aussi attentive au contenu des récits qu’aux conditions de leur élaboration et de leur transmission qui déterminent pour une large part leur compréhensionOur study begins with the Arab Muslims’ conquest of Egypt in 641, as it was the first ever contact established between the Arab-Muslim world and Nubia, which was – at the time – under the yoke of the Christian kingdom of Makuria. Our enquiry then follows through to the very fall of the aforementioned kingdom, around the end of the fifteenth century, under circumstances that remain hazy to this very day. Throughout this lengthy period of time, groundbreaking ties were forged between one of the foremost powers in the Muslim world and a Christian kingdom that, although located right at the doorstep the dār al-islām, wasnever conquered. The two distinct parts that make up this doctoral dissertation are structured around the 1173 takeover of the Qaṣr Ibrīm citadel by Šams al-Dawla Tūrānšāh, which signaled the end of the golden age of peaceful relations between Egypt and Nubia as well asushered in a phase of increased Egyptian interference into the running of the Nubian State. This work hinges on a critical analysis of the corpus of Arab historiographical sources (annals, chronicles, biographies…) that we have compared, whenever possible, to Nubian epigraphic and documentary sources. Our approach aims at paying just as much attention to the contents of the various accounts we have gathered as to the conditions in which they were recorded and transmitted, as the latter plays a major part in how they should be consideredand understood
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Chekroun, Amélie. "Le" Futuh al-Habasa" : écriture de l'histoire, guerre et société dans le Bar Sa'ad ad-din (Ethiopie, XVIe siècle)." Thesis, Paris 1, 2013. http://www.theses.fr/2013PA010699/document.
Abstract:
Le "Futuh al-Habasa", récit en arabe de différentes guerres menées par l'imam Ahmad depuis le sultanat du "Bar Sa'ad ad-din" contre le royaume chrétien d'Ethiopie entre les années 1520 et 1535/1537, relate notamment comment l'essentiel des territoires chrétiens est passé provisoirement sous domination musulmane au cours de la « conquête de l'Abyssinie » (1531-1543). En analysant cette source endogène unique en son genre, cette thèse vise à proposer un changement de perspective dans la manière dont est abordée l'histoire de l'Ethiopie, an accordant sa pleine place à l'islam éthiopien, au carrefour entre les études éthiopiennes et celles sur l'islam médiéval.L'analyse littéraire du "Futuh al-Habasa" révèle que son auteur, Arab Faqih, rédigea cet ouvrage après l'échec de la « conquête de l'Abyssinie », probablement en vue de convaincre les élites du "Bar Sa'ad ad-din" de repartir à la conquête du royaume chrétien. En faisant appel à la littérature des premiers siècles de l'islam mais aussi à des références plus contemporaines, Arab Faqih réalise ainsi une apologie du "gihad" en présentant l'imam Ahmad comme le modèle du parfait "mugahid".D'autre part l'étude de l'histoire du "Bar Sa'ad ad-din" (1415-1583), des rapports de pouvoir au sein du sultanat et des relations que ce dernier entretenait avec le royaume chrétien voisin, révèle les facteurs internes à cette société qui ont conduit l'imam Ahmad à entreprendre une telle guerre. Le Futuh al-Habasa montre enfin que cette conquête vit l'émergence de nouvelles pratiques de guerre et de nouvelles manières de la penser, et détaille le projet d'une « grande Ethiopie musulmane » qui ne survécut pas à la mort de l'imam en 1543The Futuh al-Habasa is an Arabic language account of a number of wars initiated by the imam Ahmad from the Bar Sa'ad ad-din sultanate against the Christian kingdom of Ethiopia between the years 1520 and 1535/1537 ; of particular interest is its narrative of the temporary Muslim domination of the majority of the Christian territories during the conquest of Abyssinia (1531-1543). Through analysis of this unique endogenous source this PhD aims to propose a new way to approach th history of Ethiopia by considering the Ethiopian Islam as a full-fledged topic, at the crossroads between the studies on Ethiopia and those on Medieval Islam.The literary analysis of the Futuh al-Habasa reveals that its author, Arab Faqih, wrote this account after the failure of the « conquest of Abyssinia », probably with a view to convince the elites of the Bar Sa'ad ad-din to march on the Christian kingdom once again. Drawing on literature from the first centuries of Islam as well as on more contemporary references, Arab Faqih thus writes an apology of gihad, presenting the imam Ahmad as being an example of the perfect mugahid.On the other hand, studying the history of the Bar Sa'ad ad-din (1415-1583), the power relationships inside the sultanate and its links with the neighbouring Christian kingdom, reveals the factors internal to this society that pushed the imam Ahmad to undertake such a war. The Futuh al-Habasa shows finally that during this conquest, new practices of war and new ways of conceiving it emerged. It also details the project of a « great Muslim Ethiopia » that didn't survive the death of the imam in 1543
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Claverie, Pierre-Vincent. "L' ordre du Temple en Terre sainte et à Chypre au XIIIe siècle." Paris 1, 2004. http://www.theses.fr/2004PA010577.
Abstract:
L'ordre du Temple connut un essor rapide après sa fondation en 1120 en Terre sainte où l' essentiel de son patrimoine fut acquis en une cinquantaine d'années. Par sa dimension à la fois religieuse et militaire, ce pur produit des croisades attira de nombreux lignages chevaleresques en quête d'aventures et de promotion sociale. Les templiers assurèrent avec les hospitaliers et les chevaliers teutoniques la défense de la Syrie franque à partir d'Acre, où ils élaborèrent en 1258 un protocole de conciliation susceptible d'apaiser leurs rivalités au niveau politique et foncier. L'ordre du Temple se replia après la chute de la ville, en 1291, à Chypre pour opérer un bref retour sur le continent au tournant du XIVe siècle en concertation avec les Mongols de Perse. L'ordre se heurta sous le règne d'Henri II de Lusignan à l'affirmation de la monarchie chypriote, qu'il avait déjà défiée par le passé, avant d'être supprimé par la papauté en 1312 malgré son extrême popularité en Orient.
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Younes, Ahmad. "Le fanatisme religieux et les pratiques éducatives familiales en Syrie." Thesis, Normandie, 2020. http://www.theses.fr/2020NORMR065.
Abstract:
De nos jours, nous assistons à une montée de vagues de violence et de fanatisme religieux, particulièrement en Syrie. Le paradoxe qui intrigue c’est que ces actes criminels, teintés des couleurs de la barbarie et de l'horreur ne sont pas perpétrés par des criminels reconnus, des délinquants ou des aliénés avérés, mais, tout au contraire, que les auteurs de ces crimes sont des individus réputés normaux, n'ayant pas de casier judiciaire. Comment comprendre ce phénomène du point de vue de la société et de l’éducation des jeunes ? La société syrienne, entre autres, a vécu, de fortes pressions provoquant des changements accélérés qui constituent un terrain fertile pour les différents phénomènes de violence, de meurtre, de pillage, de saccage, de destruction, et de fanatisme tant ethnique que religieux. À ce propos, notre recherche tente d’éclairer la notion de fanatisme, d’en dégager quelques processus, d'expliquer les mécanismes et les causes du fanatisme, à commencer par examiner le rôle de la famille dans la constitution et la formation de telles tendances. La question de recherche est d’interroger le lien qu’il pourrait y avoir entre les pratiques éducatives parentales et le phénomène du fanatisme religieux en Syrie. En nous appuyant sur une approche croisée à la fois psycho-éducative, socio-anthropologique et philosophique. Concernant le rapport entre les pratiques éducatives parentales en Syrie et le degré du fanatisme religieux, la recherche montre l'existence d'un lien très fort, notamment chez les garçons. Plus ces pratiques éducatives parentales sont autoritairitaristes, plus les garçons ont tendance à être fanatiquesNowadays, we are witnessing a rising tide of violence and religious fanaticism, particularly in Syria. The intriguing paradox is that these criminal acts, tinged with the colors of barbarism and horror, are not perpetrated by recognized criminals, delinquents or proven lunatics, but, on the contrary, the perpetrators of these crimes are individuals deemed normal, with no criminal record. How to understand this phenomenon from the point of view of society and the education of young people? Syrian society, among others, has experienced strong pressures causing accelerated changes that constitute fertile ground for various phenomena of violence, murder, looting, looting, destruction, and fanaticism both ethnic and religious. In this regard, our research attempts to shed light on the notion of fanaticism, to identify some of its processes, to explain the mechanisms and causes of fanaticism, starting by examining the role of the family in the constitution and formation of such trends. The research question is to question the link that there could be between parental educational practices and the phenomenon of religious fanaticism in Syria. By relying on a crossed approach that is at the same time psycho-educational, socio-anthropological and philosophical. Regarding the relationship between parental education practices in Syria and the degree of religious fanaticism, research shows the existence of a very strong link, especially among boys. The more authoritarian are these parenting practices, the more the boys tend to be fanatical
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Bahi, Mohammed Al. "Sur la violence politique dans le monde arabe : idéologies et pratiques." Paris 5, 2007. http://www.theses.fr/2007PA07A004.
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Sakhi, Montassir. "L’État et la révolution : discours et contre-discours du jihad : Irak, Syrie, France." Electronic Thesis or Diss., Paris 8, 2020. http://www.theses.fr/2020PA080053.
Abstract:
Partant de trois séquences politiques contemporaines (l’antiterrorisme en France, la révolution syrienne et le gouvernement territorialisé de l’État islamique) cette thèse entend répondre aux deux questions suivantes : de quoi le jihad est-il le nom ? Que produit-il en lui-même et par les politiques qui lui sont opposées dans la trame du collectif ? Autrement dit, l’exploration du discours théologico-politique est menée tant via les mots des gens que par leur rapport au renouvellement de la gouvernementalité moderne par l’antiterrorisme. Partant, de multiples enquêtes ont été menées en France, en Irak, au Maroc, et à la frontière turco-syrienne : l’interlocution a ainsi été établie avec ceux qui ont émigré vers la Syrie, le tissu collectif où ils s’inséraient puis, au sein de celui-ci, parmi les témoins de l’avènement de l’État islamique et de son gouvernement devenu territorialisé à partir de l’année 2014.Une première approche du nouage du théologico-politique prend ainsi appui sur l’actualisation historique et singulière de la tradition religieuse par la refondation de l’appareil étatique à l’heure de l’inédite brutalisation coloniale de la société irakienne. La thèse montre ainsi que le rapport du gouvernement au religieux est moins fondé sur l’exclusion – comme cela a pu être le cas dans d’autres expériences de souveraineté dans le monde musulman – ou l’utilitarisme – la religion comme prétexte à la domination – que sur l’imbrication permanente ; autrement dit, il s’agit bien de la fabrique de la politique moderne et nationale depuis l’investissement de la tradition religieuse. Le propos s’attache également aux moudjahidine de la Révolution syrienne, dont la dimension utopique, tout en procédant depuis la même tradition islamique, s’écarte pourtant sensiblement de la rationalité étatique et nationale. Il était ainsi fondé une société de contre-conduite, dont l’affirmation du jihad révolutionnaire est alors pleinement critique des mécanismes modernes du gouvernement territorial (école, prison, police, gestion frontalière, etc.) et pourvoyeuse d’un ordre social réalisé sans qu’il y ait monopole de la violence. Il est proposé en outre l’enquête conduite avec les familles françaises de ceux qui sont partis, éclairant ainsi d’un jour nouveau la réaffirmation de l’homogène national et de la raison d’État à partir d’une politique s’affirmant contre-jihadiste.Ainsi est-il proposé la lecture d’une séquence aussi territorialisée que bornée historiquement (2011-2017) : la thèse entend mettre en lumière la variété et la profondeur des expérimentations collectives qui y prennent forme par l’instruction de leurs rapports respectifs aux figures de l’État, de la guerre et de la révolutionBased on three contemporary political sequences (anti-terrorism in France, the Syrian revolution, and the territorialized government of the Islamic State), this thesis aims on providing answers to the two following questions: what is jihad the name of? What does it produce per se and through the measures that are opposed to its deployment? In other words, the exploration of the theological-political discourse is conducted through the words of the people and in close connection with the renewal of sovereignty through antiterrorist measures. The defended thesis is based on fieldworks in France, Iraq, Morocco, and on the Turkish-Syrian borders, both among those who emigrated to the Islamic State (ISIS) and within the population that experienced the rise of its territorialized government starting in 2014. A first approach to the theological-political Islamic practice intends to demonstrate the refoundation of state apparatus through an interpretation of religious discourse, at a time of unprecedented colonial brutalization of the Iraqi society. This first approach is coupled with an inquiry of the Syrian Revolution whose utopian dimension, while proceeding from the same Islamic tradition, is however notably different from the rationality of the state and its national discourse. A society of counter-conduct was indeed founded, which affirmation is then fully critical of the modern mechanisms of territorial government (school, prison, police, border management, etc.). In other words, the thesis aims at shedding light on a sequence both spatially (Irak and Syria) and historically defined (2011-2017): it will highlight the variety and deepness of multiple collective experiments, in connection with their respective connection to the state, revolution and war
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Chaib, Kinda. "Culture du martyre au Liban Sud : entre fabrication de catégories et enjeux mémoriels." Thesis, Paris 1, 2014. http://www.theses.fr/2014PA010589.
Abstract:
À travers la mobilisation de la catégorie de « martyr » dans un contexte de guerres, comment donner du sens à la mort de guerre ? L’emploi du terme même est sujet à des évolutions dans le temps et dans les modalités de ses utilisations, observables entre les années 1980 et 2006. L’emploi d’une catégorie qui relève de « sentiments primordiaux » et s’appuie sur une histoire commune s’avère efficace pour gérer ces morts de guerre que sont les martyrs. Cette catégorie permet de donner du sens à la mort et d’octroyer une place à ces défunts. On constate un marquage partisan de l’espace comme de la mémoire. Le martyr incarne désormais le parti. Son sacrifice consenti vient confirmer une exemplarité au quotidien et ces deux éléments conjugués sont l’illustration de la légitimité du mouvement auquel il appartient. Une mémoire en construction est donnée à voir à travers les différents objets analysés. Dans les usages partisans de la figure de martyr, la polysémie du terme transparaît de même qu’une hiérarchisation au sein même du groupe des martyrs. Des stratégies et enjeux locaux se font jour. Des failles transparaissent dans la construction d’une mémoire unifiée et parfois imposée. Au sein même des mémoires partisanes, on constate que des réalités éminemment locales perdurent. Les logiques antérieures à l’existence des partis actuellement dominants sur la scène politique sont observables. De plus en plus, la catégorie de martyr est employée pour traiter de jeunes, morts en dehors de ce contexte de guerres, mis en adéquation avec la figure emblématique du martyr. Cela illustre tant la réussite du processus de construction observé qu’un forme de dilution de cette figureHow can the category of « martyr » give death a meaning in a context of wars? Since the end of the 1970's in South Lebanon, the use of the word has been subject to a change. The use of a category related to « essential feelings » and which leans on a common history, turns out to be efficient to manage these-deceased of wars that martyrs are. This category allows to give death a meaning and grants a place to the deceased. A partisan marking of space and memory can be noticed. Henceforth, the martyr embodies the party. His consented sacrifice is a confirmation of exemplarity in everyday life. And these two combined elements are an illustration of the legitimacy of the movement he belongs to. A memory in construction can be witnessed in the different objects analyzed. The polysemy of the term as well as a hierarchical organization within the group of the martyrs are revealed through the partisan uses of the figure of the martyr. Strategies and local stakes are visible. Flaws appear in the construction of a unified and at times, imposed memory. Within partisan memories themselves, highly localized realities continue to operate. Logics-from before the birth of parties currently predominant on the political scene can be observed. The category of martyr is more and more used to designate youngsters, who died outside this context of wars, but who nevertheless fit to the emblematic figure of the martyr. This illustrates both the success of the process of construction observed as well as a form of dilution of this figure
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Brogini, Anne. "Malte, frontière de chrétienté (1530-1670)." Nice, 2004. http://www.theses.fr/2004NICE2016.
Abstract:
Aux XVIe et XVIIe siècles, l'île de Malte, propriété de l'Espagne et confiée à l'Ordre de Saint-Jean de Jérusalem, devient un lieu privilégié d'affrontements entre les rives chrétiennes et musulmanes. Après des épisodes militaires marquants (razzia de 1551, siège de 1565) et des fortifications intensives (construction de La Valette), Malte incarne à la fin du XVIe siècle la frontière par excellence de la chrétienté face à l'Islam. Au siècle suivant, son épanouissement en tant qu'île-frontière est symbolisé par l'essor de la guerre de course qui maintient l'affrontement avec les "Infidèles" tout en favorisant l'émergence, puis le développement, de contacts commerciaux avec la rive ennemie. Dans le même temps, les échanges marchands et humains sont en permanence contrebalancés par une surveillance sévère de la société par l'Inquisition romaine. Et cet équilibre contribue à modeler une société originale, à la fois cosmopolite et profondément hostile à toute différence religieuseIn the 16th and 17th centuries, the island of Malta, which was property of Spain entrusted to the Order of Saint John of Jerusalem, became the privileged site of confrontations between the Christian and the Moslem shores. After striking military events (raid of 1551, siege of 1565) and intensive fortifications (the building of La Valette), Malta became at the end of the 16th century the embodiment of the borderline between Christianity and Islam. During the following century, Malta came out as a border island where increased privateer warfare kept up conflicts against the "infidels" and helped the emergence then the development of trade contacts with the enemy on the other shore. At the same time, trade and human exchanges were constantly counterbalanced by the Roman Inquisition keeping a close watch on the society in the island. This balance has contributed to the shaping of an original society that was cosmopolitan and at the same time strongly hostile to any religious difference
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Jawdat, Dwailibi Georges. "Les Oulémas du Golfe et de l'Arabie saoudite face aux réformes, après le 11 septembre 2001." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0164.
Abstract:
Touchés au cœur de leurs épicentres financier, politique et défensif, les États-Unis ont conceptualisé, après le 11 septembre 2001, une politique étrangère divinement fondée sur les guerres préventives et la démocratisation de pays considérés à l’origine du malheur américain. La concrétisation de cette politique se manifesta par la guerre en Iraq. Parallèlement, les monarchies et les principautés du Golfe sont entrées dans une nouvelle donne géopolitique requérant des changements structurels au niveau des représentations politiques, sociales et religieuses. Le discours religieux qui prévalait, est directement touché et montré du doigt par les accusations de terrorisme de la part des États-Unis, mais également de l’intérieur de chaque pays. Face à cette situation, le milieu religieux a du subir une profonde mutation au niveau de points hautement cruciaux, tels que la conception du jihad ; l’intégration de nouvelles valeurs de tolérance et d’acceptation envers l’Autre, en l’occurrence le chiite ; l’incorporation de la femme en tant que sujet/citoyen à part entière ; et la réorientation des visions pédagogiques. Au delà du défi traditionnel qu’on connaît chez les islamistes, à savoir conciliation entre Islam, modernité et relations avec l’occident, l’enjeu est de chercher à savoir comment, après des décennies d’endoctrinement religieux (avec le concours du pouvoir politique), les Oulémas pourront-ils entamer une révision de leur discours et entrer dans une nouvelle logique, certes islamique, mais plus adéquate à la situation actuelleTouched in the middle of their financial, political and defensive epicenters, the United States have conceptualized after September 11, 2001, a foreign policy based on divinely- emptive wars and democratization of countries accused of being the origin of American’s evil. The concrete implementation of this policy showed up by the war in Iraq. Meanwhile, the Gulf kingdoms and principalities have entered a new geopolitical order requiring structural changes regarding political, social and religious representation. The religious discourse that prevailed was directly questioned and singled out by American accusations of terrorism. Faced with this situation, the religious establishment had to undergo profound changes on highly critical points, such as the concept of jihad ; integration of new values of tolerance and acceptance towards Others, mainly the shi’a ; the incorporation of women as subject / full citizen, and the reorientation of educational visions. Beyond the Islamic traditional challenge we know, namely reconciliation between Islam, modernity and relations with the West, the defy is to find out how, after decades of religious indoctrination (with the assist of political power) the ulema will start revising their speeches and enter a new logic, certainly Islamic, but more ample to the current situation
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Merza, Eléonore. "Ni Juifs ni Arabes en Israël. Dialectiques d'identification et négociations identitaires d'une minorité dans un espace en guerre. Le cas des Tcherkesses (Adyghéens) de Kfar Kama et de Reyhaniya." Phd thesis, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00769910.
Abstract:
Cette recherche porte sur le dialogue entre minorités et État, en particulier les stratégies d'alliance, les mesures de distinction menées en direction des populations n'appartenant pas au groupe dominant et les politiques d'identité nationale. Tout en interrogeant les identités collectives politiques et les représentations politiques des groupes, cette thèse entend également interroger un champs d'étude encore peu développé par l'anthropologie française, celui de la citoyenneté. Cette anthropologie politique des processus de reconfigurations identitaires, des modalités d'identification et des conditions de citoyenneté, s'appuie sur une étude menée sur la minorité tcherkesse d'Israël. Les spécificités à la fois de ce cadre géopolitique et de cette population sont multiples: Israël est un État jeune, un État en guerre et un État qui se définit ethniquement comme État juif; la minorité tcherkesse qui ne compte que 4500 membres dans ce pays est méconnue et n'a suscité que peu d'intérêt scientifique. Etudier les marges semble être devenu un lieu commun en anthropologie, mais au-delà du fait que ces marges constituent autant de groupe d'acteurs sociaux complexes et intéressants en eux-mêmes, nous souscrivons à l'idée de Clifford Geertz (1999) qui rappelle que " (...) le lieu d'étude n'est pas l'objet de l'étude. Les anthropologues n'étudient pas des villages (ou des tribus, des villes, des quartiers); ils étudient dans les villages ". Ainsi, l'objet d'étude de cette thèse - la minorité tcherkesse d'Israël - sert de focale pour réinterroger des questionnements déjà largement soulevés (la question minoritaire en Israël) tout en proposant une approche nouvelle et originale car cette population ne répond ni aux mêmes attributs catégoriels, ni à un même rapport à l'État, que les autres minorités de l'espace israélo-palestinien. Les Tcherkesses présentent la spécificité de ne se reconnaître dans aucun des deux groupes dominants au prisme desquels la majorité des recherches effectuées questionnent l'identité, l'ethnicité ou la citoyenneté dans l'espace israélo-palestinien: ils ne sont ni Juifs ni Palestiniens. Parallèlement à cette énonciation identitaire en opposition aux deux groupes majoritaires, nous verrons que les Tcherkesses pourraient se reconnaître dans des sphères d'identification communes, cette fois, avec les Juifs et avec les Palestiniens. Ils partagent avec les Palestiniens un religion commune (l'islam) et sont, à ce titre, considérés comme des membres de l'Umma (la communauté des musulmans): les Tcherkesses appartiennent donc, par définition, à la minorité non juive du pays. Cependant, contrairement à leurs coreligionnaires - et en particulier depuis le déclenchement de la seconde Intifada, ils ne revendiquent pas une identité politique palestinienne. Pour les Tcherkesses, la Palestine ne représente ni une patrie historique ni une cause politique à défendre: ils sont Nord Caucasiens, leur terre d'origine - avec laquelle ils entretiennent des liens à la fois symboliques et physiques - est identifiée et loin du Proche-Orient. L'Empire ottoman, puis la Palestine mandataire et enfin l'État hébreu ne sont, pour eux, que des dénominations différentes d'une même société d'accueil, aussi n'éprouvent-ils aucune difficulté à se définir aujourd'hui comme pleinement Israéliens. Or, l'espace israélo-palestinien est un espace en guerre dans lequel les énonciations identitaires sont perçues comme partisanes. En se définissant comme Israéliens, les Tcherkesses bousculent les catégorisations attendues: ils sont Israéliens sans être juifs et ils sont musulmans sans être Palestiniens ou Arabes. En d'autres termes, les Tcherkesses refusent de répondre à l'injonction inhérente au conflit: en étant israéliens et musulmans, ils refusent de choisir entre deux sphères d'appartenance qui ne leur semblent pas être contradictoires. Mais la réalité du terrain est autre: ils se heurtent à des critiques nourries de certains Palestiniens qui voient en eux des " traîtres au service du sionisme " tout en évoluant dans un cadre politique qui a pensé une citoyenneté différenciée qui privilégie une ethnicité spécifique. Autrement dit, et nous empruntons cette phrase à une habitante de Kfar Kama: " Pour les Juifs, nous ne sommes que des musulmans, et pour les Arabes, nous sommes des Israéliens ". À partir d'observations locales de ces interactions, cette recherche souhaitait, et pour reprendre les termes de Claude Lévi-Strauss (1997), extraire les Tcherkesses d'Israël d'un certain mythe d'insularité, pour les faire réintégrer la nation. À travers leur exemple, c'est bien la société israélienne dans son ensemble que cette thèse interroge.
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Barry, Ibrahima. "Le Royaume de Bandiagara : 1864-1893 : le pouvoir, le commerce et le Coran dans le Soudan nigérian au 19ème siècle." Paris, EHESS, 1993. http://www.theses.fr/1993EHES0038.
Abstract:
Dans la premiere moitie du xixe siecle, nait et se developpe dans le soudan occidental, un mouvement islamique qui sape les monarchies traditionnelles et instaure un regime nouveau, le regime islamique. Du fouta-toro au fouta-djallon, du masina a sokoto, partout se dressent des theocraties musulmanes. Au masina, seku amadu, un marabout d'origine modeste reussit a creer un veritable etat, la dina, qu'alhaji umar detruira en 1862 dans son vaste mouvement de conquete au nom de l'islam. Mais a la mort d'alhaji umar en 1864 a degimbere, c'est son neveu tidiani qui lui succeda. Au terme de vingt ans de guerre continues, de 1864 a 1887 contre les peuls du masina et les kuntas de tombouctou, il reussit a imposer son autorite sur l'ensemble du delta interieur du niger mais installa sa capitale a bandiagara dans la montagne aupres de ses allies dogonsIn the first half of the nineteenth century in west sudan an islamic movement was born and developped. In masina particulary, seku amadu built a very modern islamic state, the dina, like the modern states of today. But in 1862, alhaji umar, another leader of islamic jihad, fought the masina califate. At alhaji umar's death in 1864, in degimbere, his nephew tidiani succeeded to him. Tidiani fought the fulani of masina and the kuntas of tumbouctou, twenty years ago, to impose his power on this country. He is the founder of bandiagara kingdom
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Eid, Hadi. "Histoire de la controverse religieuse entre Byzance et l'Islam pendant la première époque Abbasside." Paris 1, 1990. http://www.theses.fr/1990PA010562.
Abstract:
L'épitre d'Ibn al-Layât adresse au nom du calife Haroun al-Rasid (786-809) à l'empereur byzantin Constantin six que j'ai exhumée est un des éléments majeurs de notre étude intitulée : "histoire de la controverse religieuse entre Byzance et l'Islam pendant la première époque Abbasside". Elle apparait comme le premier ouvrage d'apologétique musulmane que nous possédons, et la seule correspondance royale à cette période. Dans cette lettre, le calife engage une vive polémique en abordant de nombreux points : ce qui dépend de l'unicité de dieu, le caractère prophétique de Muhammad ; le caractère inimitable du coran ; les miracles et les prophéties du Muhammad ; le dogme de la trinité avec ses trois hypostases ; la filiation divine de Jésus, les miracles opérés par lui, et l'annonce de Muhammad par l'ancien et le nouveau testament, et de la falsification des écritures par les chrétiens. A travers toutes ces discussions religieuses, le calife invite l'empereur à choisir entre : la conversion à l'Islam ou, le paiement de la gizya qui doit lui apporter beaucoup d'avantages. Comme auparavant, en cas de refus de celui-ci, l'unique choix pour le calife est la guerre sainte (jihad) contre les byzantinsThe epistle which Ibn al-Layt has addressed on behalf of the caliph Harun al-Rasid (786-809) to the byzantine emperor Constantine six, and which i have unearthed,is one of the major elements of our study entitled : "history of the religious controversy between byeantium and Islam during the first abbasid era". It stands out as the first work of muslim apologetic which we possess, and the only royal correspondence from that period. In that letter, the caliph engages in a lively polemic discussing numerous points : what depends on the uniqueness of god, the prophetic character of Muhammad ;the inimitable character of the Coran ; the miracles and prophetics of Muhammad ; the dogma of the trinity with its three hypostasis ; the divine filiation of Jesus, the miracles which he effected, the announcement of muhammad by the old and new testament, and the falsification of scriptures by the christians. Through all these religious discussions, the caliph invites the emperor to choose between the conversion to Islam or the payment of the gizya which should bring him a lot of advantages. In the case of the emperor's refusal, then, as in the past, the only choice for
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Hervé, Michel. "Relations entre la régence d'Alger et la Sublime Porte du XVIe au XVIIIe siècle." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0003.
Abstract:
La Régence d’Alger est fondée en 1518 par Kheïr-ed-din, qui cherche à défendre l’islam en Afrique du Nord, menacé par les Espagnols. L’histoire des relations entre la Régence et la Porte incite à organiser le travail selon trois époques. De 1518 jusqu’au décès de Soliman le Magnifique en 1566, la Régence est solidement liée à Constantinople : Soliman confie sa flotte à Kheïr-ed-din ; la Régence participe à l’alliance franco-turque, ce qui répond au souhait du sultan. De 1566 à 1700, elle acquiert une certaine indépendance : elle s’implante dans l’intérieur des terres, à la fin du XVIe siècle ; elle construit les voiliers effilés et rapides, qui se lancent dans l’Atlantique. Les liens entre la Régence et la Porte redeviennent solides au cours du XVIIIe siècle : à la fin de ce siècle, les corsaires algériens aident la Porte contre la Russie, et s’engagent dans ce conflit, loin de leur port d’attacheThe Regency of Algiers is founded in 1518 by Kheïr-ed-din, who wishes to defend Islam in North Africa, threatened by the Spaniards. The study of the relations between the Regency and the Ottoman Sultanate leads to consider three epochs in this work. From 1518 until the death of Soliman the Magnificent en 1566, the Regency is tightly linked to Constantinople: Soliman entrusts his fleet to Kheïr-ed-din; the Regency contributes to the French-Turkish alliance, as the Sultan wishes. From 1566 to 1700, the Regency gains autonomy: she establishes her influence inland, at the end of the XVIth century; she builds slender and fast sailboats, who dash into the Atlantic Ocean. The links between the Regency and the Ottoman Sultanate become tight again after 1700: at the end of the XVIIIth century, the Algerian corsairs help the Sultan against Russia
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Suwaydī, Muḥammad Aḥmad al. "Le génie militaire de Khālid b. Al-Walīd." Paris, EPHE, 2007. http://www.theses.fr/2007EPHE4191.
Abstract:
This work is a combination of historic study and analysis of military strategy on the character of Khālid b. Al-Walīd b. Al-Mughīrah of the tribe of Qoraysh which lived In Mecca, is one of the biggest strategists, even the biggest, in the history of the Muslim world. Since his youngest age, the father of Khālid introduced him to the art of the cavalry and to the manipulation of weapons. And he sent him certainly at the Arab's of the desert as most of the young people of Qoraysh to become used to the life in the desert. He took care within his family of the command of the cavalry. Before his conversion in the Islam, he was set against the Prophet Muhammad, and during the day of Uhud shawwāl 3/in March 625, his genius showed itself and it contributed to the defeat of the Muslims in this battle. Some month after its conversion in the Islam, Khālid pointed out by its knowledge to match the battle of Mu' tah against the Byzantine in Jumāda I 8 / September 629, by using new operations both on the plan tactics and opératif and which were worth to him be attributed by the Prophet the nickname of Sayf Allah "God's sabre". After the death of the Prophet in the month of Rabi‘I 11 / June 632, burst a series of revolts into Arabia collectively called Riddah (denial or dissidence). Khalid, by its actions, strengthened the power of the government of Medina. Having put of the order in Arabia, its arrival Khālid in Iraq at the beginning of the year 12/in March 633, was a strategic surprise for the empire Sassanide, and his successive actions he prepared the ground in her. At the beginning of the year 13/in April 634, the Moslem troops which were already in Syria, proved difficulties in front of Byzantine strengths. The first caliph Abū Bakr thus decided to throw(plan) a part of the troops of Iraq in Syria and in the head obviously Khālid, where its spot arrival having crossed the desert of Iraq changed totally gives her. He put in crushing defeat the Byzantine and it repeatedly to arrive finally at what was its masterpiece: the battle of YarmūkOur ambition in this study was double: to make known a man celebrates in the Arabian-Muslim, but almost totally unknown world of the specialists of military history and to evoke the genius of a Soldier who, prematurely, knew how to use all the guiles, the subtleties, and the intelligence which make of a battle a victory. Khālid b. Al-Walīd, Boss of the war, accompanied and supported in a brilliant way the Prophet Muhammad. At the end of our analysis of this outstanding character, we shall hold(retain) two things. First of all, that certain sources tended to darken his image throughout its life, especially after its conversion in the Islam. And secondly, it is indeed necessary us to reflect about the chronology by verifying the correspondence of dates attributed by sources to certain battles. As the case when she coincides with a sacred monthCe travail est une combinaison d’étude historique et d’analyse de stratégie militaire sur le personnage de Khālid b. Al-Walīd b. Al-Mughīrah de la tribu de Qoraysh qui habitait La Mecque, est l’un des plus grands stratèges, voire le plus grand, dans l’histoire du monde musulman. Depuis son plus jeune âge, le père de Khālid l’initiait à l’art de la cavalerie et au maniement des armes. Et il l’envoya certainement chez les Arabes du désert comme la plupart des jeunes de Qoraysh afin de s’accoutumer à la vie dans le désert. Il se chargea au sein de sa famille du commandement de la cavalerie. Avant sa conversion à l'Islam, il était opposé au Prophète Muhammad, et lors de la journée d’Uhud en shawwāl 3/ mars 625, son génie se révéla et il contribua à la défaite des musulmans dans cette bataille. Quelque mois après sa conversion à l’Islam, Khālid se fit remarquer par son savoir faire pendant la bataille de Mu’tah contre les Byzantins en Jumādā I 8/septembre 629, en utilisant de nouvelles manœuvres tant sur le plan tactique qu’opératif et qui lui ont valu de se faire attribuer par le Prophète le surnom de Sayf Allah« sabre de Dieu ». Après la mort du Prophète au mois de Rabī‘ I 11 /juin 632, éclata une série de révoltes en Arabie communément appelée la Riddah (apostasie ou dissidence). Khālid, par ses actions, consolida le pouvoir du gouvernement de Médine. Après avoir mis de l'ordre en Arabie, son arrivée Khālid en Iraq au début de l'an 12/ mars 633, fut une surprise stratégique pour l’empire Sassanide, et ses actions successives prépara-t-il le terrain à la chute de cette dynastie. Au début de l’an 13/ avril 634, les troupes musulmanes qui étaient déjà en Syrie, prouvaient des difficultés face aux forces byzantines. Le premier calife Abū décida donc de projeter une partie des troupes de l'Iraq en Syrie et à leur tête évidemment Khālid, où son arrivée sur place après avoir traversé le désert de l'Iraq changea totalement la donne. Il mit en déroute les Byzantins et ce à plusieurs reprises pour finalement arriver à ce qui fut son chef-d'œuvre : la bataille de Yarmūk. Notre ambition dans cette étude était double : faire connaître un homme célèbre dans le monde arabo-musulman, mais presque totalement inconnu des spécialistes d'histoire militaire et évoquer le génie d’un Soldat qui, avant l’heure, savait utiliser toutes les ruses, les artifices, et l’intelligence qui font d’une bataille une victoire. Khālid b. Al-Walīd, Maître de la guerre, accompagna et soutint de manière brillante le Prophète Muhammad, est une figure majeur de l'histoire militaire et justifie une étude de fond, loin de toute considération politico-religieuse. A la fin de notre analyse de ce personnage hors du commun, on retiendra deux choses. En premier lieu, que certaines sources ont tendu à noircir son image tout au long de sa vie, surtout après sa conversion à l'Islam. Et en second lieu, il nous faut en effet réfléchir à la chronologie en vérifiant la conformité des dates attribuées par les sources à certaines batailles. Comme le cas lorsqu’elle coïncide avec un mois sacré
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Vanoli, Alessandro. "Pratiche e immagini della guerra tra cristianità e islam nell'alto Medioevo spagnolo (secoli X-XI)." Doctoral thesis, Università Ca' Foscari Venezia, 2001. http://hdl.handle.net/10579/286.
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Bouali, Hassan. "De la révolte au califat zubayride : histoire d'une expérience politique dans les débuts de l'islam." Electronic Thesis or Diss., Paris 10, 2021. http://www.theses.fr/2021PA100110.
Abstract:
La fin du VIIe siècle est marquée par une longue guerre civile entre Ibn al-Zubayr et les Umayyades. Ibn al-Zubayr parvint à s’imposer durant une décennie sur une partie majeure de l’empire islamique. Cette expérience politique zubayride est le cœur de cette recherche doctorale. Loin des évidences et des simplifications, cette partie vise à montrer que la révolte d’Ibn al-Zubayr ne fut pas le fait d’un seul homme, il convient également de prendre en considération sa dimension collective et de l’inscrire dans le cadre plus large de la construction de l’empire islamique, de la genèse d’un État patrimonial umayyade, de la périphérisation de l’Arabie, et de l’affrontement entre différents groupes à l’intérieur de la communauté des croyants. Dans un second temps, notre recherche étudie la genèse et l’affirmation de l’autorité califale et impériale acquise par Ibn al-Zubayr à la fin du VIIe siècle. Bien que de nombreuses recherches aient en effet bien souligné certains éléments qui permettent de mieux cerner les référents à partir desquels Ibn al-Zubayr a promu son autorité califale, le sujet reste largement sous étudié. Notre recherche permet de jeter un nouveau regard sur la figure du calife mecquois et son statut nouveau d’imām de la communauté des croyants dans différentes sphères, qu’il s’agisse de l’idéologie et de la conception du califat, de la justice ou encore de la direction du pèlerinage musulman. Une troisième et dernière partie de cette thèse porte plus précisément sur le gouvernement des territoires. L’enjeu de cette partie vise avant tout à analyser la « construction impériale » zubayride. Notre réflexion consiste surtout à mettre en lumière la façon dont les territoires qui étaient précédemment sous domination umayyade furent gouvernés en contexte zubayride. Une large place est accordée à l’histoire sociale, aux pratiques militaires et à la construction d’un pouvoir patrimonial zubayride au cœur de la province d’Irak. Tout au long de cette partie, nous avons tenté de ne pas perdre de vue le contexte de la fin du VIIe siècle, lequel mit les Zubayrides devant la nécessité de gouverner les territoires de l’empire à l’épreuve des défis posés par la seconde fitnaThe end of the 7th century is marked by a long civil war between Ibn al-Zubayr and the Umayyads. Ibn al-Zubayr managed to impose himself for a decade over a major part of the Islamic empire. This Zubayrid political experience is the main subject of this doctoral research. Far from obviousness and simplification, we aim to show that the rebellion of Ibn al-Zubayr was not the fact of a single man. It is also necessary to take into account its collective dimension and to include it in the framework larger part of the building of the Islamic empire, the peripherization of Arabia, and the struggle between different groups within the community of believers. Secondly, our research studies the genesis and the assertion of Ibn al-Zubayr’s caliphal and imperial authority. This part allows to understand his new status of imām of the community at the end of the 7th century. A third and final part of this thesis deals more specifically with the government of the Islamic empire. The aim of this part is above all to analyze the Zubayrid "imperial construction"
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Kilali, Miki. "La métamorphose d'Abd El-Kader. Expériences des emprisonnements en France (1848-1852)." Electronic Thesis or Diss., Sorbonne université, 2023. https://accesdistant.sorbonne-universite.fr/login?url=https://theses-intra.sorbonne-universite.fr/2023SORUL083.pdf.
Abstract:
Notre enquête doctorale étudie la métamorphose d'Abd el-Kader, à la suite de sa reddition en Algérie, de 1848 à 1852 pendant son emprisonnement en France. Cette thèse ambitionne d’éclairer la transformation de l'émir Abd el-Kader encore méconnue de l’historiographie, à partir du dépouillement des archives principales d’Aix en Provence (ANOM) et de sources diverses. Les axes principaux de l’étude sont les relations entretenues par l’émir avec des protagonistes politiques, militaires, ecclésiastiques, simples citoyens, son évolution intellectuelle et religieuse nourrie de sa confrontation avec la société française qui l’amène à pratiquer un Islam soufi, la manière dont l’émir est perçu lui-même par ses contemporains : du chef de guerre barbare à l’homme de paix et de dialogue interculturel et inter-religieux. Nous tentons donc de questionner à la fois une trajectoire et des perceptionsOur doctoral investigation studies the metamorphosis of Abd el-Kader, following his surrender in Algeria, from 1848 to 1852 during his imprisonment in France. This thesis aims to shed light on the transformation of the emir Abd al-Qadir still unknown to historiography, from the analysis of the main archives of Aix en Provence (ANOM) and various sources. The main axes of the study are the relations maintained by the emir with political, military, ecclesiastical protagonists, simple citizens, his intellectual and religious evolution nourished by his confrontation with French society which leads him to practice a Sufi Islam, the way in which the emir is perceived himself by his contemporaries : from the barbarian warlord to the man of peace and intercultural and inter-religious dialogue. We therefore attempt to question both a trajectory and perceptions
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Pérez, de Arévalo López Fco Javier. "Los faros de las islas Baleares durante los conflictos bélicos contemporáneos." Doctoral thesis, Universitat de les Illes Balears, 2012. http://hdl.handle.net/10803/84109.
Abstract:
Trabajo de investigación que aborda la historia y evolución de los faros del archipiélago balear, desde el punto de vista tecnológico, administrativo y corporativo, con especial atención al papel desempeñado durante los conflictos bélicos contemporáneos. Representa el estudio
pormenorizado del Archivo Histórico de Señales Marítimas del faro de Portopí.
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Bousselham, Malika. "L'identité culturelle algérienne, de la colonisation à l'indépendance. Entre réalités historiques et exigences politiques." Thesis, Lyon 3, 2013. http://www.theses.fr/2013LYO30072.
Abstract:
« Nous ne savons plus si nous sommes Arabes, Berbères ou Français », déclara le président de la république algérien Abdelaziz Bouteflika.Cette étude sera consacrée à éclaircir plusieurs points concernant l’identité culturelle algérienne avant et après l’indépendance. Le but n’est pas de relater l’histoire de l’Algérie, travail qui a déjà été effectué par d’imminents historiens français et algériens ; le but est surtout de démontrer qu’une histoire aussi riche, aussi variée, aussi complexe, aussi prestigieuse, ne peut être effacée, confisquée, au détriment d’une histoire soi-disant représentative de l’unité nationale, une histoire étroite, mutilée et appauvrie, telle qu’elle est conçue actuellement en Algérie. Il ne s’agit pas non plus de dénigrer les éléments reconnus officiellement de l’identité culturelle algérienne, à savoir l’islam et la langue arabe, vu qu’ils font réellement partie du paysage ethnoculturel du pays, mais plutôt de démontrer que d’autres éléments, plus inconnus ont contribué à faire de l’Algérie ce qu’elle est aujourd’hui. Il est temps de lever le voile, de comprendre et de savoir que l’Algérie est une terre qui a existé pendant des millénaires, sur laquelle sont nées et se sont développées des civilisations, qu’elle en a accueilli d’autres, et qu’en dépit de farouches résistances, s’en est imprégnée de manière telle que sa mutation a été pratiquement perpétuelle tout au long de ces millénaires. En fait, celui qui veut connaître l’Algérie doit étudier plusieurs siècles avant l’Algérie et cinquante années d’Algérie algérienne“We don’t know if we are Arabs, Berbers or French” announced Abdelaziz Bouteflika president of Algerian republic.This study will be devoted to resolve some points about Algerian cultural identity. It is not in order to recall the history of Algerian but it is in order to demonstrate that Algeria has a very rich history; varied and prestigious. Certainly, Arabic and Islam are part of Algerian cultural identity; given that other elements unknown: The country has its own cultural and history dating back thousands of years before Islam. Many civilizations literally centuries are borne in Algeria and developed in such a way that it is very Important to know and to study.This responsibility must also be seen as an opportunity to contribute and belong to a larger community sharing overarching identity with a variety to meal components
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Karam, Christian da Camino. "Da revolução política ao reformismo socioeconômico: Hizballah, islamo-nacionalismo e economia de redes no Líbano do pós-guerra civil (1992-2006)." Universidade de São Paulo, 2010. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8137/tde-03082011-102645/.
Abstract:
Este estudo busca fornecer subsídios para uma interpretação científica inovadora acerca de um fenômeno político e social pouco estudado na academia brasileira e, portanto, praticamente desconhecido do público nacional: a ascensão de um tipo especial de Islã político e militante representando no partido xiita libanês Hizballah durante a chamada guerra civil libanesa, cujo armistício coincidiu com o fim da Guerra Fria em 1989-91. Os grupos políticos e milicianos conservadores, progressistas e reformistas do conflito libanês, bem como a ingerência externa regional e internacional em favor de uns ou de outros e nos assuntos internos libaneses representaram o impulso que faltava para a culminação de um processo político e social que, desde os anos 1960, encontrava-se em gestação na comunidade xiita, historicamente à margem das instituições estatais e do controle das relações sociais de produção libanesas. Após o fim do conflito, o Hizballah adaptou e aprofundou um protagonismo político, econômico e social nunca antes observado entre os xiitas libaneses ao decidir participar das primeiras eleições parlamentares e municipais do pós-guerra. A partir do ano 2000, o partido adotou a defesa de uma espécie de nacionalismo concorrente de outras comunidades e grupos libaneses, e contrário a determinados agentes e interesses externos no Líbano. Ademais, o Hizballah assumiu a projeção e a execução de programas econômicos e sociais de assistência a parcelas da sociedade libanesa, sobretudo xiitas, destroçadas pelo conflito que recém findara e desamparadas por um Estado frágil e quase inexistente em diversas esferas.This study intends to come up with an innovative scientific approach on a social and political phenomenon which is not a common subject or case study amongst Brazilian academics and, therefore, is deeply unknown to its national audience, i.e.: the rise of a special category of political and militant Islamist movement which is represented in the Lebanese Shiite party known as Hizballah during the Lebanese Civil War, whose armistice has coincided with the ending of the Cold War between 1989 and 1991. The conservative, progressive and reformist political groups and militias which have taken part in the Lebanese conflict, as well as foreign intervention be it regional or international in support of one or another of those parties at war and on Lebanese internal affairs have represented the impetus that lacked for the culmination of a social and political process which, since the 1960s, had been maturing among the Shiite community, historically marginalized and at bay respect to the states structure and services and to the control of Lebanese social relations of production. After the ending of the war, Hizballah has adapted and deepened its political, economic and social activism in a way that has never been observed before amongst Lebanese Shiites, especially when, back in the 1990s, the party decided to participate in the first parliamentary and municipal elections held in Lebanon after the war was over. In the 2000s, Hizballah has adopted the defense of a specific type of nationalism which competes with other Lebanese groups and sects and which is contrary to several foreign interests and agencies on Lebanon. Besides, Hizballah has taken on elaborating and performing social and economic welfare programs aimed at the Lebanese society, especially the Shiites, who have been devastated by the turmoil that not long ago had come to an end and hence felt helpless and abandoned by a fragile and absent state in many different ways and stances.
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Billaud, Julie. "Malalay's sisters : women's public visibility in 'post war/reconstruction' Afghanistan." Thesis, University of Sussex, 2010. http://sro.sussex.ac.uk/id/eprint/2396/.
Abstract:
This thesis investigates the modalities and conditions of Afghan women's reappearance in the public domain following the downfall of the Taliban regime. Based on a twelvemonth ethnographic fieldwork conducted in 2007 among different groups of women (women MPs, women's rights activists, female University Students) mostly based in Kabul, I study women's responses to various social anxieties that have emerged as a consequence of this new visibility. I argue that while the current ‘reconstruction' project has opened new possibilities for women and created new imaginaries pertaining to their role in society, the ideological framework (i.e liberal notions of equality and human rights etc.) on which it is grounded together with the strong military presence of foreign troops, have fuelled tensions at different levels of the Afghan society. Pressurized by their community to remain faithful to their ‘culture', ‘religion' and ‘tradition' on one hand, and encouraged to access the public and become ‘visible' by global forces on the other hand, women have been left with little choice but to adapt and find alternative ways to preserve a sense of autonomy. I describe these tactics as ‘oppositional practices of everyday life' (De Certeau 1984), i.e complex practices of dissimulation which under the necessary appearance of compliance and conformity allow women to reconfigure social norms and create new spaces for themselves. More generally, this work engages with issues such as nationalism, Islam, gender, veiling, modernity, agency, rights and the public sphere.
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Bayramzadeh, Kamal. "Une étude sur la sociologie politique des relations internationales : les enjeux principaux des relations entre l'Iran et l'Europe de 1979 à juillet 2003 : une relation ambiguë." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0063.
Abstract:
"L'objectif principal de cette thèse consiste à montrer les grands enjeux des relations entre l'Iran et l'Union européenne depuis le changement du système politique en Iran en 1979. Tout d'abord, nous mettons en évidence les relations de l'Iran avec les trois pays importants de l'Europe dans un contexte politique marqué par la guerre entre l'Iran et l'Irak ; c'est-à-dire la France, l'Allemagne et l'Angleterre, car depuis 1979 jusqu'en 1992, il n'y avait pas de relations entre l'Iran et l'Union Européenne. Ensuite, nous montrons le développement des relations entre l'Iran et l'UE de 1992 à 2003 à travers les explications sur le "dialogue critique" et le "dialogue global" entre ces deux protagonistes en soulignant l'importance des conditions évoquées par l'Europe à l'Iran, à savoir : le respect des droits de l'homme, etc. . . En effet, l'arrivée au pouvoir d'un régime islamique a complètement changé l'orientation de la politique étrangère de l'Iran. La domination des critères idéologiques, résultant d'un concept islamique des relations internationales sur la diplomatie iranienne, a entraîné un bouleversement majeur dans les relations de l'Iran avec les pays européens et les Etats-Unis. Ce qui a contribué à l'isolement de l'Iran sur la scène internationale. Mais, en raison de la divergence entre les Etats-Unis et l'Europe en matière de politique internationale, l'Iran a essayé d'utiliser cette contradiction afin de développer ses relations avec l'UE depuis 1992, alors que le contexte international était marqué par l'hostilité de l'Amérique à ce rapprochement. D'autre part, en raison de l'importance stratégique de l'Iran pour l'Union Européenne, cette dernière a refusé la pression des Etats-Unis de mettre fin au dialogue critique (de 1992 et 1997) et au dialogue global (de 1998 à nos jours 2003), avec le gouvernement iranien. En dépit des relations conflictuelles de Téhéran avec certains pays de l'Europe pendant la guerre Iran-Irak, la normalisation de la politique étrangère de l'Iran, durant les gouvernements de Rafsandjani et Khatami vers l'Europe, fut la seule issue possible pour l'Etat iranien afin de trouver une solution provisoire aux crises profondes, touchant l'aspect politique, économique et social de sa société. Cependant, le récent rapprochement (2003) entre les Etats-Unis et l'Europe, au sujet du projet atomique de l'Iran, a montré que ce dernier ne peut plus profiter de la divergence entre ces deux puissances mondiales pour répondre à ses besoins internes et externes. C'est pourquoi, les relations Iran-Europe sont entrées dans une nouvelle phase depuis juin 2003. "The principal object of this thesis is to demonstrate the relationship between Iran and Europe since the Change of Iran's political system in 1979. First of all, we will explain Iran's relationship with three important european countries, that is France, Germany and England, during the war between Iran-Iraq. This followes the period between 1979 and 1992, when there was no relationship between Iran and the European Union. Next, we explain the development of the relationship between Iran and the E. U. From 1992 until 2003, taking in to accont the critical and global dialogue between these two protagonists and underlining the importance to Iran of the conditions laid down by Europe : respect for human rights, etc. In effect, the coming to power of an islamic regime has completely changed the political orientation of Iran's foreign policy. The domination of idealogical criteria, resulting in an islamic slant to international policy, has caused a major upheaval in relations between Iran and Europe, as well as the United States of America. The result has been the isolation of Iran on the international political landscape. But because of a divergence in views between the USA and Europe in matters of international policy, Iran has tried to exploit this situation in order to develop its relationship with the E. U. Since 1992 despite the U. S. A. Remaining hostil to this development. On the other hand, because of Europe's strategic need for Iran, the E. U. , has resisted americain pressure to end the critical dialogue (from 1992 to 1997) and the global dialogue (from 1998 until now) with the iranian gouvernment. Despite a tense and contradictory relations between Teheran and certain european nations during the Iran-Iraq war, the normalisation of Iran's diplomatic relationship, during the time of the Rafsanjani and Khatami gouverments, with Europe was the only option for the iranian administration if a provisional solution to the deep crisis in Iran's political, economic and social life was to be found. Neverthless, the recent agreement (2003) between Europe and U. S. A. , on the subject of Iran's atomic ambitions, has demonstrated that Iran can no longer use diverging between these two worlds powers as an answer to its internal and external problems. This is why, since 2003, the relationship between Iran and Europe has entered a new phase
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Campagna, Juan Cruz. "Valor estratégico de las Islas Malvinas en la distribución de poder a principios del siglo XXI." Bachelor's thesis, Universidad Nacional de Cuyo. Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, 2014. http://bdigital.uncu.edu.ar/6135.
Abstract:
El propósito del presente trabajo es contribuir a una demanda histórica de la conciencia nacional argentina.
El estudio, el debate, la información (y su difusión) de todo lo que tenga que ver con las Islas Malvinas resulta crucial para establecer una estrategia política y diplomática tendiente a lograr hacer uso de la soberanía sobre las islas, frenar la ilegítima e ilegal exploración y explotación de recursos naturales y eliminar la permanente amenaza militar que la ocupación representa sobre todo el continente.
Por esto es que la Argentina no está sola en este camino y la solidaridad de la
región resulta un elemento fundamental en la denuncia de la violación sistemática británica a la soberanía argentina y a la voluntad internacional.Fil: Campagna, Juan Cruz. Universidad Nacional de Cuyo. Facultad de Ciencias Políticas y Sociales.
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Busic, Jason David. "Saving the Lost Sheep: Mission and Culture in Pedro Guerra de Lorca’s Catecheses mystagogicae pro aduenis ex secta Mahometana: Ad Parochos, et Potestates (1586)." The Ohio State University, 2009. http://rave.ohiolink.edu/etdc/view?acc_num=osu1245900378.
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Fathally, Jabeur. "Les principes du droit international musulman et la protection des populations civiles en cas de conflits armés : de la binarité guerrière au Droit de Genève. Histoire d’une convergence." Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2012. http://hdl.handle.net/10393/20696.
Abstract:
La protection des populations civiles en cas de conflits armés, internationaux ou internes est au centre des préoccupations du droit international humanitaire contemporain. C’est un sujet digne d’intérêt et d’études plus approfondies. Dès lors, la recherche ici entreprise concernant l’apport du droit musulman à l’universalité des règles humanitaires protégeant les personnes civiles ainsi que des spécificités de ces règles, surtout en termes de leurs compatibilités avec celles développées par le droit international humanitaire contemporain ne pourraient que répondre à cet objectif. En effet, cette thèse, née du constat selon lequel les pays musulmans ont rapidement adhéré aux différents instruments du droit international humanitaire, tentera de démontrer pourquoi et comment se manifeste une telle convergence, voire homologie, entre les règles du droit musulman protégeant les personnes civiles en cas de conflits armés et celles développées par le droit international humanitaire contemporain. La confrontation-association entre ces deux systèmes - qui tiendra compte du contexte historique et de l’environnement dans lequel s’est développé le droit musulman- nous autorise, en effet, à défendre l’idée selon laquelle le droit musulman et le droit international humanitaire contemporain partagent les mêmes valeurs fondamentales en ce qui concerne la protection des populations civiles dans les conflits armés. Cette démarche nous permet également d’affirmer que la convergence entre les deux systèmes est en grande partie tributaire, tout d’abord, de l’originalité de la conception humanitaire du droit musulman. Cette convergence est ensuite, tributaire de la volonté qui a animé les concepteurs du droit international humanitaire de rechercher les dénominateurs communs entre les civilisations et d’élaborer des règles acceptables pour tous. Elle est, enfin et essentiellement, tributaire de l’effort de relecture et d’interprétation de l’institution du jihad, qu’ont entamé les jurisconsultes et les penseurs musulmans surtout depuis le XIXe siècle dans le but de limiter le jihad à sa vocation d’origine, soit la vocation défensive.
Notre thèse n’abordera pas le sujet sous ses seuls aspects théoriques. Elle tentera, aussi, de comprendre et de jauger l’application de ce droit en se référant aux guerres menées par le prophète et ses compagnons durant les premiers siècles de l’Islam et de voir les implications de ce droit, ainsi que celles du droit international humanitaire contemporain, dans les conflits armés qui ont secoué le monde musulman, notamment ceux qui se déroulent actuellement en Irak, en Afghanistan, au Darfour soudanais et en Somalie.
Cette thèse comporte trois parties. La partie introductive traitera du cadre général du droit international musulman. La deuxième partie sera consacrée à la détermination et à l’étude des facteurs qui ont permis la convergence entre les règles humanitaires du droit musulman et celles construites par le droit international humanitaire contemporain. La dernière partie de notre thèse consistera dans l’analyse des différents types de garanties et de protection que le droit musulman et le droit international humanitaire offrent aux populations civiles. En d’autres termes, cette partie sera le témoin de cette convergence et de cette parenté.
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SOSIO, FRANCESCA. "«... DISPERATAMENTE FECESI TURCHO»: Alipio di S. Giuseppe (1617-1645, OAD), tra adesione all'Islam, martirio e santità." Doctoral thesis, Università Cattolica del Sacro Cuore, 2010. http://hdl.handle.net/10280/713.
Abstract:
Prigioniero a Tripoli e falso sacerdote. Apostata e penitente. Supposto martire e, pertanto, candidato alla santità. È questo il ritratto di Alipio di S. Giuseppe che emerge dalle fonti agiografiche e dal cospicuo, e in gran parte inedito, corpus documentario, di cui il primo capitolo della tesi offre un’articolata ricognizione. La vicenda di questo frate agostiniano scalzo di origine palermitana – che ben si inserisce nel contesto mediterraneo dei secoli XVI-XVII, caratterizzato da un continuo e ampio rimescolamento di uomini, merci, appartenenze religiose e culturali, e di cui la guerra di corsa, con tutte le sue conseguenze, costituisce una delle dimensioni più rappresentative – fu anzitutto una vicenda di prigionia, conversione all’islam e successiva abiura, nonché di martirio, cui il religioso andò volontariamente incontro nel febbraio del 1645; di questi aspetti, delle modalità con cui il tragico fatto fu trasmesso dai missionari apostolici residenti a Tripoli e recepito all’interno dell’Ordine degli Agostiniani Scalzi, oltre che delle interessanti analogie con altri episodi di apostasia si parla nel secondo capitolo. Nel terzo capitolo, invece, si dà conto del ruolo di primo piano avuto dalla famiglia siciliana dei Tomasi nella promozione della causa di beatificazione di fra Alipio, avviata in seguito all’arrivo, nel 1653, delle sue reliquie sul litorale agrigentino e approdata, dopo le ordinariae inquisitiones del biennio 1654-1656, alla Congregazione dei Riti, che però espresse parere negativo sia nel 1658 sia sessant’anni più tardi.Captive in Tripoli and false priest, apostate and penitent, alleged martyr and then candidate to sainthood. That is the portrait the first part of this work brought to light from the considerable documentary corpus about Alipio di San Giuseppe, mostly still unpublished. The human existence of this Augustinian Discalceate friar from Palermo – set in the XVI and XVII centuries, when in the Mediterranean mix of people, goods, religions, also privateering was a significant aspect – is a sequence of captivity, conversion to Islam and following abjuration, culminating in the martyrdom he deliberately chose in February 1645. This story, its narration made by the apostolic missionaries in Tripoli as wells as its understanding by the Augustinian Discalceate order are investigated in the second chapter and compared with similar episodes of abjuration. In the third part the relevant role played by the Sicilian family Tomasi in promoting the beatification proceedings of Alipio is explained; started after his relics were brought to the shore near Agrigento in 1653, the proceedings moved to the Congregatio Sacrorum Rituum after the ordinariae inquisitiones in 1654-1656, and there were denied first in 1658 and definitively 60 years later.
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SOSIO, FRANCESCA. "«... DISPERATAMENTE FECESI TURCHO»: Alipio di S. Giuseppe (1617-1645, OAD), tra adesione all'Islam, martirio e santità." Doctoral thesis, Università Cattolica del Sacro Cuore, 2010. http://hdl.handle.net/10280/713.
Abstract:
Prigioniero a Tripoli e falso sacerdote. Apostata e penitente. Supposto martire e, pertanto, candidato alla santità. È questo il ritratto di Alipio di S. Giuseppe che emerge dalle fonti agiografiche e dal cospicuo, e in gran parte inedito, corpus documentario, di cui il primo capitolo della tesi offre un’articolata ricognizione. La vicenda di questo frate agostiniano scalzo di origine palermitana – che ben si inserisce nel contesto mediterraneo dei secoli XVI-XVII, caratterizzato da un continuo e ampio rimescolamento di uomini, merci, appartenenze religiose e culturali, e di cui la guerra di corsa, con tutte le sue conseguenze, costituisce una delle dimensioni più rappresentative – fu anzitutto una vicenda di prigionia, conversione all’islam e successiva abiura, nonché di martirio, cui il religioso andò volontariamente incontro nel febbraio del 1645; di questi aspetti, delle modalità con cui il tragico fatto fu trasmesso dai missionari apostolici residenti a Tripoli e recepito all’interno dell’Ordine degli Agostiniani Scalzi, oltre che delle interessanti analogie con altri episodi di apostasia si parla nel secondo capitolo. Nel terzo capitolo, invece, si dà conto del ruolo di primo piano avuto dalla famiglia siciliana dei Tomasi nella promozione della causa di beatificazione di fra Alipio, avviata in seguito all’arrivo, nel 1653, delle sue reliquie sul litorale agrigentino e approdata, dopo le ordinariae inquisitiones del biennio 1654-1656, alla Congregazione dei Riti, che però espresse parere negativo sia nel 1658 sia sessant’anni più tardi.Captive in Tripoli and false priest, apostate and penitent, alleged martyr and then candidate to sainthood. That is the portrait the first part of this work brought to light from the considerable documentary corpus about Alipio di San Giuseppe, mostly still unpublished. The human existence of this Augustinian Discalceate friar from Palermo – set in the XVI and XVII centuries, when in the Mediterranean mix of people, goods, religions, also privateering was a significant aspect – is a sequence of captivity, conversion to Islam and following abjuration, culminating in the martyrdom he deliberately chose in February 1645. This story, its narration made by the apostolic missionaries in Tripoli as wells as its understanding by the Augustinian Discalceate order are investigated in the second chapter and compared with similar episodes of abjuration. In the third part the relevant role played by the Sicilian family Tomasi in promoting the beatification proceedings of Alipio is explained; started after his relics were brought to the shore near Agrigento in 1653, the proceedings moved to the Congregatio Sacrorum Rituum after the ordinariae inquisitiones in 1654-1656, and there were denied first in 1658 and definitively 60 years later.
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Blancofombona, Maguy. "Les images fondamentales dans la prose narrative hispano-américaine de la deuxième moitié du XXe siècle." Paris 3, 2007. http://www.theses.fr/2007PA030146.
Abstract:
Cette étude s’attache à analyser neuf œuvres (romans et contes) de la littérature hispano-américaine, écrites dans la seconde moitié du XXème siècle. Nous avons retenu quatre images fondamentales qui correspondent aux quatre chapitres de ce travail : 1. Le voyage. Il comprend : La isla de Robinsón (A. Uslar Pietri), El hablador (M. Varges Llosa), El naranjo (C. Fuentes) et Vigilia del Almirante (A. Roa Bastos). 2. Le sacrifice. On y trouve « La noche boca arriba » de Final del juego (J. Cortazar), « El hombre », « No oyes ladrar los perros » et « Luvina » de El Llano en Llamas (J. Rulfo), Del amor y otros demonios (G. Garcia Marquez) et « El immortal » de El Aleph (Jorge Luis Borges). 3. Le châtiment et la purification. Il porte sur « Los advertidos » et « Viaje a la semilla » de Guerra del tiempo y otros relatos (A. Carpentier), « Es que somos muy pobres » et « El Llano en llamas » de El Lano en llamas. 4. Le monde imaginaire comme objectif du voyage. On y accède à travers le jeu, la musique, le rêve/la rêverie et la parole/l’écriture. Y sont analysés « Final del juego » et « Las Ménades » de Final del juego, « La casa de Asterion » et « La Escritura del Dios » de El Aleph. Le repérage puis la classification des images fondamentales nous conduira à interpréter la littérature hispano-américaine à travers son Imaginaire, nous révélant ainsi l’expression profonde de ses mythesThis thesis analyzes nine works of Spanish American literature (novels and short stories) written during the second half of the 20th century (1949-1994) by nine major author. We divided our research in four chapters. Each chapter is devoted to the study of a distinct fundamental image : 1. The journey. We study La isla de Robinsón (A. Uslar Pietri), El hablador (M. Varges Llosa), El naranjo (C. Fuentes) and Vigilia del Almirante (A. Roa Bastos). 2. Sacrifice. We study « La noche boca arriba » from Final del juego (J. Cortazar), « El hombre », « No oyes ladrar los perros » and « Luvina » from El Llano en Llamas (J. Rulfo), Del amor y otros demonios (G. Garcia Marquez) and « El immortal » from El Aleph (Jorge Luis Borges). 3. Punishment and purification. These are experienced through three of the four primordial elements : water, earth, mud – a mixture of the two previous one – and fire. We study « Los advertidos » and « Viaje a la semilla » from Guerra del tiempo y otros relatos (A. Carpentier), « Es que somos muy pobres » and « El Llano en llamas » from El Lano en llamas. 4. The imaginary world as the final detsination, of the journey. It can be reaches trhough games, music, dreams/daydreaming and through the act of writing/telling. We study « Final del juego » and « Las Ménades » de Final del juego, « La casa de Asterion » and « La Escritura del Dios » from El Aleph. The identification and classification of these fundamental images will finally lead us to an interpretation of Spanish-American literature trough its imaginary,thus revealing the deeper meaning of its myths
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Chrabieh, Pamela. "Pour une gestion médiatrice des diversités au Liban : une théorie du plurilogue, au-delà du confessionnalisme." Thèse, 2005. http://hdl.handle.net/1866/17740.
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Agnese, Jorge Raúl, and Martino Antonio Nicolás De. "La narración oral y su importancia como base de datos en la reconstrucción de la memoria colectiva y de la historia de la guerra y posguerra de la Islas Malvinas en el Partido de la Costa." Tesis, 2009. http://hdl.handle.net/10915/1845.
Abstract:
Programa de investigación: Comunicación, Prácticas Socioculturales y SubjetividadInformación extraída de: http://perio.unlp.edu.ar/tesis/?q=node/23