Academic literature on the topic 'Guerre – Islam'
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Journal articles on the topic "Guerre – Islam":
1
Abbes, Makram. "Réflexions sur la guerre en Islam." Extrême-Orient, Extrême-Occident, no. 38 (November 1, 2014): 219–33. http://dx.doi.org/10.4000/extremeorient.380.
2
Géradin, Paul. "La guerre des subjectivités en islam, de Fethi Benslama." La Revue Nouvelle N° 7, no. 7 (October 1, 2016): 52–61. http://dx.doi.org/10.3917/rn.167.0052.
3
Abbès, Makram. "Guerre et paix en islam : naissance et évolution d’une « théorie »." Mots, no. 73 (November 1, 2003): 43–58. http://dx.doi.org/10.4000/mots.15792.
4
Sadria, Modj-ta-ba. "L’Indonésie : Interactions et conflits idéologiques avant la Deuxième Guerre mondiale." Études internationales 17, no. 1 (April 12, 2005): 49–61. http://dx.doi.org/10.7202/701963ar.
Abstract:
Since the dawn of the 20th century, three ideologies have been constantly interacting in the Indonesian society, namely Islam, Marxism, and nationalism. Each has played a striking role in the evolution of the movement for independence - which led to independence in 1945. And today each of them wonders to what extent it has been responsible for the coup d'État by General Suharto in 1965. Since in the current situation, the relations which exist between these three trends of thought, in many respects, are reminiscent of those which prevailed during the interwar years, a study of that period may shed new light on an important moment of the history of political thought in Indonesia. The question of relations between Islamic, nationalist, and Marxist thought is a prevalent issue in a country where a population of Muslim creed is held in subordination, and where there exist s an important leftist intellectual movement, with or without a significant working class. Through the history of the anti-Dutch nationalist movements, through the rise of various Islamic movements (Pan-Islamism, the moderen, the "laity") and that of the Islamic parties linked to them (Sarekat Dagang Islam, Sarekat Islam), through the expansion of the social-democratic, socialist and communist parties (ISDU - Indian Social Democratic Union ; PKI - Perserikaten Kommunist de India ; Sarekat Rakjat - People's Association), and finally, through Sukarno's efforts to conciliate all these movements with a view to independence, an attempt is made to show that, in the evolution of the nationalist movement in Indonesia, there are two inherent elements, namely the socialist ideology and Islam. In the light of the case of Indonesia, it is therefore tempting to consider religion and politics as being symbiotic ideologies.
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Galesne, Nathalie. "Islam en Italie : cris de guerre médiatiques et roulements de tambours politiques." La pensée de midi N° 26, no. 4 (November 1, 2008): 67–80. http://dx.doi.org/10.3917/lpm.026.0067.
6
Saadoun, Ha�m. "Les Juifs des pays d�islam pendant la Seconde Guerre mondiale. Introduction." Revue d�Histoire de la Shoah N�205, no. 2 (2016): 25. http://dx.doi.org/10.3917/rhsho.205.0025.
7
de Luca, Anne. "Le calife, le soldat et le paysan : l’art de la guerre en islam." Les Cahiers de l'Orient 125, no. 1 (2017): 113. http://dx.doi.org/10.3917/lcdlo.125.0113.
8
Polack, Jean-Claude. "Mourir pour – A propos deLa guerre des subjectivités en Islam, de Fethi Benslama." Chimères 88, no. 1 (2016): 25. http://dx.doi.org/10.3917/chime.088.0025.
9
Aoun, Sami. "Le Jihad: le débat actuel sur la guerre et la violence en Islam." International Review of Sociology 19, no. 3 (November 2009): 509–25. http://dx.doi.org/10.1080/03906700903239253.
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Roger, Fabrice. "Lévy, un ami qui vous veut du bien: the (mis)appropriation of Islamic practices in Bernard-Henri Lévy’s fulfilling of France’s mission civilisatrice." Contemporary French Civilization: Volume 46, Issue 4 46, no. 4 (December 1, 2021): 463–78. http://dx.doi.org/10.3828/cfc.2021.26.
Abstract:
This article analyses the dynamics of cultural (mis)appropriation underpinning Bernard-Henri Lévy’s (BHL) catchphrase islam des Lumières. Be it against the backdrop of global terrorism in Qui a tué Daniel Pearl?, that of Franco-French societal issues in Ce grand cadavre à la renverse, that of French interventionism in La Guerre sans l’aimer, or that of homegrown terrorism in “Le moment churchillien de la Ve république,” BHL warns against the danger of a certain form of Islam whilst advocating an “enlightened” Islam that is, for him, compatible with French republican values. To this end, he (mis)appropriates conspicuous Islamic practices by claiming that they have nothing to do with Islam. Thus, BHL’s islam des Lumières is invisible and reduced to a cultural heritage that is void of religious practices. Drawing from cultural studies, social sciences, postcolonial studies, and African American studies, this article will argue that BHL is a “well-meaning colonizer;” a paternalist who seeks to fulfil France’s mission civilisatrice by (mis)appropriating Islamic practices in order to tell Muslims how to live their faith.
Dissertations / Theses on the topic "Guerre – Islam":
1
Benslimane, Taoufik. "Le droit de la guerre en Islam." Paris 2, 1993. http://www.theses.fr/1993PA020056.
Abstract:
En islam, la norme de droit concernant la reglementation du processus de la guerre, qui preexiste a la guerre elle-meme, a pour source le coran et la sunna qui prescrivent tous deux au musulman de propager la parole de dieu et de defendre le monde de l'islam lorsqu'il est attaque. Pour ce faire, il utilisera le moyen juridique que dieu met a sa disposition : le jihad. Ainsi la guerre ne constitue pas l'etat normal et naturel entre "le monde de l'islam" (dar al-islam) et "le monde de la guerre" (dar-al-harb). S'il est contraint de recourir aux armes, le musulman, combattant prepare moralement et materiellement, devra respecter sur le champ de bataille les principes de loyaute, de probite, de justice et d'humanite, puisque dieu, "legislateur institue" controle toutes les phases du deroulement des hostilites. Victorieux, il recherchera, par la negociation, a conclure dans le cadre d'un traite de paix, des accords dont le caractere obligatoire est consacre par la loi, permettant au vaincu de beneficier des bienfaits de l'islam. La guerre dans la conception de l'islam constitue ainsi un moyen exceptionnel lui permettant de parvenir a la regulation de ses rapports avec le monde non musulman avec lequel il etablira des rapports de coexistence, d'amitie et de paix dans le cadre de l'ordre juridique international dont la norme doit s'inspirer des expressions civilisationnelles de tous les peuples composant la communaute internationaleIN ISLAM, THE LAW STANDARD CONCERNING THE REGULATION OF THE WAR PROCESS, PREEXISTING THE WAR ITSELF, STEMS DIRECTLY IN THE CORAN AND THE SUNNA, BOTH RECOMMEND MEND TO THE MUSLIM TO SPREAD GOD'S WORDS AND TO DEFEND THE ISLAMIC WORLD WHEN ATTACKED. THEREBY, HE SHOULD USE THE LEGAL MEANS GOD PUTS AT HIS DISPOSAL -THE JIHAD - WHICH MEANS THAT THE WAR IS NOT A NORMAL AND NATURAL WAY BETWEEN THE WORLD OF ISLAM (DAR AL-ISLAM) AND THE WORLD OF WAR (DAR AL HARB). IF HE HAS TO RESORT TO THE WAR, THE MUSLIM MENTALLY AND PHYSICALLY PREPARED SHOULD RESPECT THE PRINCIPLES OF LOYALTY, PROBITY, JUSTICE AND HUMANISM ON THE BATTEFIELD, SINCE GOD, "THE INSTITUTED LEGISLATOR", CONTROLS THE STEPS OF THE FIGHTING PROCESS. WHEN VICTORIOUS, THE MUSLIM WILL TRY TO NEGOCIATE WITHIN A PEACE TREATY AN AGREEMENT WHOSE COMPULSORY CHARACTERISTIC IS SET BY THE LAW, ALLOWING THE VAINQUISHED TO BENEFIT FROM THE CHARITY OF ISLAM. THUS, THE WAR, IN ITS ISLAMIC CONCEPTION IS AN EXCEPTIONAL MEANS ALLOWING ISLAM TO REGULATE ITS RELATIONSHIPS with THE NON-MUSLIM WORLD, AND ESTABLISH ONES OF COEXISTENCE, FRIENDSHIP AND PEACE WITHIN THE JURIDICAL AND INTERNATIONAL ORDER, WHOSE NORM SHOULD ORIGINATE IN THE CIVILIZATIONAL REPRESENTATIONS OF ALL THE PEOPLES FORMING THE INTERNATIONAL COMMUNITY
2
Butel, Eric. "Le martyre dans les mémoires de guerre iraniens : Guerre Iran/Irak (1980-1988)." Paris, INALCO, 2001. http://www.theses.fr/2001INAL0021.
Abstract:
Ce travail est consacré au martyre post-révolutionnaire iranien perçu à tavers les mémoires de guerre des combatants de la guerre Iran-Irak (1980-1988). Loin de se résumer à un conflit entre leaders de deux systèmes politiques et idéologiques rivaux, la guerre reève de logiques sociales qui peuvent être décryptées à travers les témoignages.
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Ahmad, Yakzan. "L'Islam et le droit de la guerre : positions doctrinales." Nice, 2012. http://www.theses.fr/2012NICE0018.
Abstract:
Cette étude explore la problématique des positions doctrinales de la loi islamique et celles du droit de la guerre et s'articule autour de trois axes principaux, à savoir la guerre entre lareligion et l’Etat, le droit à la guerre et le droit dans la guerre en Islam. Face à des violents affrontements dans un monde où l’Islam est devenu la référence la plus citée dans la plupart des conflits armés, face aussi au malentendu qui se développe entre Occident et monde musulman et qui engendre des circonstances défavorisant la coexistence globale des sociétés et la promotion des valeurs communes, ce travail essaie, à partir d’un corpus réunissant des textes arabes originaux, généraux et spécialisés, d’apporter des clarifications et d’analyser les différents éléments juridico-culturels ou juridico-religieux qui sont en rapport avec le droit de la guerre et notamment le Droit International Humanitaire. L’objectif final est de dégager des approches permettant de comprendre au mieux les dispositions de la guerre en Islam et les différentes pratiques belliqueuses dans le but d’envisager un projet de conciliation entre les règles du Droit International Humanitaire et al-shari‘ah, et essayer de faire respecter les règles du Droit International Humanitaire auprès de toute partie déclarant appartenir à l’Islam et participant d’une sorte ou d’autres aux différents conflits armés actuelsThis study explores the problematic of doctrinal positions of Islamic law and the law of war and focuses on three main axes, namely the war between religion and state, the law of war and the law in war in Islam. Faced with violent clashes in a world where Islam has become the most cited in most armed conflicts, also faced with the misunderstanding which is developing between the West and the Islamic world and generating unfavorable circumstances for their coexistence and the promotion of common values, this work attempts to provide clarifications and to analyze different juridico-cultural and juridico-religious elements which are in relation with the law of war, particularly the International Humanitarian Law. The ultimate goal is to identify some approaches to best understand the rules of war in Islam and various warlike practices in order to consider a draft conciliation between the rules of International Humanitarian Law and al-shari'ah, and try to push any party claiming to belong to Islam and participating of one kind or other in different actual armed conflicts to respect the rules of International Humanitarian Law
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Ngarassem, Nathan. "La rébellion « Codos » au Tchad. Une guerre Nord-Sud sans fin." Thesis, Lyon 3, 2012. http://www.theses.fr/2012LYO30007.
Abstract:
Au Tchad, le Nord contraste avec le Sud. Alors que le Nord, aride consacré à l’élevage, est majoritairement de culture arabo-islamique, le Sud, savane boisée propice à l’agriculture, a épousé la culture occidentale. Avec la colonisation, puis avec les présidents sudistes Tombalbaye et Malloum, cette dichotomie s’est accrue ethniquement, religieusement... Le Frolinat, taxant les régimes sudistes de dominants, a pris le pouvoir après la guerre civile de 1979 et depuis lors, le Nord l’a confisqué, même si, une opposition politico-militaire sudiste, l’a contesté en permanence : face à Goukouni, les FAT, reliquat de l’ancienne armée nationale, coiffées par un organe politique, le Comité Permanent créé en 1979 lors du repli des sudistes au Sud, puis face à Habré une opposition armée dénommée Codos, créés pour résister à l’invasion très meurtrière du Sud par les forces de Habré. Les Codos purent s’imposer lors d’engagements considérables mais jamais déterminants. En effet, l’appui extérieur obtenu par Habré pour le conflit d’Aouzou, l’existence de multiples groupes de Codos, l’absence de base arrière... les rendirent vulnérables. Mais leur action a amené Habré à la négociation permettant un rééquilibrage politico-militaire. Les Codos (ré)intégreront les organes administratifs militaires et civils. Beaucoup de lycéens reprendront leurs études. Certains leaders seront nommés à de hautes fonctions et d’autres militaires prendront leur retraite. Ainsi émerge un Codo, Tokinon P. K. qui est devenu un homme d’affaires sans désavouer le Codoriste leader sudiste, Kamougué qui occupa plusieurs hautes fonctions politiques et créa son parti politique en 1992. Est-ce la fin de la guerre Nord-Sud ?In Chad, the North contrasts with the South. While the arid and mostly arabic-islamic North is devoted to the breeding of animals, the South with its wooded bush appropriate to agriculture has adopted the Western culture. With colonization then with the Southern presidents, Tombalbaye and Malloum, the dichotomy has increased considering ethnic and religious matters. Criticizing the southern regimes to be dominant, Frolinat has overthrown the southern power after the 1979 civil war and since then, the North confiscated it, even if an opposition politico-soldier Southerner, disputed it permanently : against Goukouni, the FAT, the remnants of the former national army lead by a political organ, the Permanent Committee created in 1979 during the southerners’ withdrawal in the South, and against Habré and an armed opposition called the Codos. The Codo movement was created to resist against the extremely bloody invasion of the South by Habré’s forces. The Codos managed to resist with considerable commitments but not conclusive. Indeed, the fact that Habré obtained an outside support for the Aouzou conflict, and the existence of multiple groups of Codos, and the absence of a rear base, the Codos got vulnerable. But their action lead Habré to the negociations which permitted a new military and political balance. The Codos would then incorporate administrative, military and civil organisms. Many students would go back to school. Some leaders will be named with high positions and other soldiers will take their retirement. Then, one Codo emerged, Tokinon P. K, who became a businessman without downgrading the influence of Kamougué, the Codorist Southern leader who dealt with several high political functions and created his political party in 1992. Is this the end of the North-South war?
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Khoshiban, Shayee I. al. "La guerre dans la péninsule arabique au XVIIIe siècle (entre 1703 et 1820)." Paris 7, 1992. http://www.theses.fr/1992PA070087.
Abstract:
La creation de l'etat saoudien au xviii eme siecle fut l'evenement dont decoule l'evolution future de la peninsule arabique. La region s'ouvrit alors au monde exterieur et subit l'influence de l'etranger. La societe saoudienne adopta les apports etrangers qui s'accordent avec les enseignements de l'islam. Pour arriver a cette creation la societe dut creer et assumer aussi bien : 1- la structure sociales de l'arabie ( lois; ect. . ) 2- la vie politique ( isolement, problemes internes ) 3- aspect militaire ( institution ) la societe primitive s'uniformise au niveau des structures sociales. A partir du xviii eme siecle, l'histoire de la societe arabique tend a s'unifier, un pouvoir central s'installe a dar'iyyah une notion d'etat apparait avec des mises en oeuvres de structures etatiques, avec un pouvoir religieux embryonnaire; l'etat saoudien moderne commence a se creer, aussi bien dans le sens juridique que constitutionnel. L'ideologie saoudienne est en effet essentiellement fondee sur la religion islamiqueThe creation of the saoudi state in the eighteenth century, was the event from which the whole future evolution of the arabic peninsula flows at that time, the area opened out to the external world and was influenced by foreign countries. Saoufi society adopted foreign customs and habits which were in accordance with islamic education in order to reach this goal, society had to assume and create the following : 1- arabian social structures ( laws, etc ) 2- a political framework ( isolation, internal problems ) 3- a military power (permanent structure) primitive society incorporated the new social structures. From the eighteenth century, the history of saoudi society strived towards unification; a central power structures was installed at dar'iyyah a concept of the state appeared with the installation of state structures having an ambryonic religious power
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Seignobos, Robin. "L'Egypte et la Nubie à l'époque médiévale : élaboration et transmission des savoirs historiographiques (641-ca. 1500)." Thesis, Paris 1, 2016. http://www.theses.fr/2016PA01H023.
Abstract:
L’étude prend pour point de départ la conquête arabo-musulmane de l’Égypte (641) qui a mis pour la première fois en contact le monde arabo-musulman avec la Nubie alors dominée par le royaume chrétien de Makouria. Notre enquête se prolonge jusqu’à l’effondrement de ce dernier qui disparaît, dans des circonstances encore nébuleuses, vers la fin du XVe siècle. Durant cette longue période se sont nouées des relations inédites entre l’une des principales puissance du monde musulman et un royaume chrétien installé aux portes du dār al-islāmmais qui ne fut pourtant jamais conquis. Les deux parties de ce mémoire de thèse s’articulent autour de la prise de la citadelle de Qaṣr Ibrīm par Šams al-Dawla Tūrānšāh en 1173 qui marque la fin de l’âge d’or des relations égypto-nubiennes et ouvre une période d’ingérence accrue de l’État égyptien dans les affaires de Nubie. Ce travail se fonde principalement sur l’analyse critique du corpus des sources historiographiques arabes (annales, chroniques, biographie…) que nous avons confronté, le cas échéant, aux sources épigraphiques et documentaires nubiennes. Notre approche se veut aussi attentive au contenu des récits qu’aux conditions de leur élaboration et de leur transmission qui déterminent pour une large part leur compréhensionOur study begins with the Arab Muslims’ conquest of Egypt in 641, as it was the first ever contact established between the Arab-Muslim world and Nubia, which was – at the time – under the yoke of the Christian kingdom of Makuria. Our enquiry then follows through to the very fall of the aforementioned kingdom, around the end of the fifteenth century, under circumstances that remain hazy to this very day. Throughout this lengthy period of time, groundbreaking ties were forged between one of the foremost powers in the Muslim world and a Christian kingdom that, although located right at the doorstep the dār al-islām, wasnever conquered. The two distinct parts that make up this doctoral dissertation are structured around the 1173 takeover of the Qaṣr Ibrīm citadel by Šams al-Dawla Tūrānšāh, which signaled the end of the golden age of peaceful relations between Egypt and Nubia as well asushered in a phase of increased Egyptian interference into the running of the Nubian State. This work hinges on a critical analysis of the corpus of Arab historiographical sources (annals, chronicles, biographies…) that we have compared, whenever possible, to Nubian epigraphic and documentary sources. Our approach aims at paying just as much attention to the contents of the various accounts we have gathered as to the conditions in which they were recorded and transmitted, as the latter plays a major part in how they should be consideredand understood
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Chekroun, Amélie. "Le" Futuh al-Habasa" : écriture de l'histoire, guerre et société dans le Bar Sa'ad ad-din (Ethiopie, XVIe siècle)." Thesis, Paris 1, 2013. http://www.theses.fr/2013PA010699/document.
Abstract:
Le "Futuh al-Habasa", récit en arabe de différentes guerres menées par l'imam Ahmad depuis le sultanat du "Bar Sa'ad ad-din" contre le royaume chrétien d'Ethiopie entre les années 1520 et 1535/1537, relate notamment comment l'essentiel des territoires chrétiens est passé provisoirement sous domination musulmane au cours de la « conquête de l'Abyssinie » (1531-1543). En analysant cette source endogène unique en son genre, cette thèse vise à proposer un changement de perspective dans la manière dont est abordée l'histoire de l'Ethiopie, an accordant sa pleine place à l'islam éthiopien, au carrefour entre les études éthiopiennes et celles sur l'islam médiéval.L'analyse littéraire du "Futuh al-Habasa" révèle que son auteur, Arab Faqih, rédigea cet ouvrage après l'échec de la « conquête de l'Abyssinie », probablement en vue de convaincre les élites du "Bar Sa'ad ad-din" de repartir à la conquête du royaume chrétien. En faisant appel à la littérature des premiers siècles de l'islam mais aussi à des références plus contemporaines, Arab Faqih réalise ainsi une apologie du "gihad" en présentant l'imam Ahmad comme le modèle du parfait "mugahid".D'autre part l'étude de l'histoire du "Bar Sa'ad ad-din" (1415-1583), des rapports de pouvoir au sein du sultanat et des relations que ce dernier entretenait avec le royaume chrétien voisin, révèle les facteurs internes à cette société qui ont conduit l'imam Ahmad à entreprendre une telle guerre. Le Futuh al-Habasa montre enfin que cette conquête vit l'émergence de nouvelles pratiques de guerre et de nouvelles manières de la penser, et détaille le projet d'une « grande Ethiopie musulmane » qui ne survécut pas à la mort de l'imam en 1543The Futuh al-Habasa is an Arabic language account of a number of wars initiated by the imam Ahmad from the Bar Sa'ad ad-din sultanate against the Christian kingdom of Ethiopia between the years 1520 and 1535/1537 ; of particular interest is its narrative of the temporary Muslim domination of the majority of the Christian territories during the conquest of Abyssinia (1531-1543). Through analysis of this unique endogenous source this PhD aims to propose a new way to approach th history of Ethiopia by considering the Ethiopian Islam as a full-fledged topic, at the crossroads between the studies on Ethiopia and those on Medieval Islam.The literary analysis of the Futuh al-Habasa reveals that its author, Arab Faqih, wrote this account after the failure of the « conquest of Abyssinia », probably with a view to convince the elites of the Bar Sa'ad ad-din to march on the Christian kingdom once again. Drawing on literature from the first centuries of Islam as well as on more contemporary references, Arab Faqih thus writes an apology of gihad, presenting the imam Ahmad as being an example of the perfect mugahid.On the other hand, studying the history of the Bar Sa'ad ad-din (1415-1583), the power relationships inside the sultanate and its links with the neighbouring Christian kingdom, reveals the factors internal to this society that pushed the imam Ahmad to undertake such a war. The Futuh al-Habasa shows finally that during this conquest, new practices of war and new ways of conceiving it emerged. It also details the project of a « great Muslim Ethiopia » that didn't survive the death of the imam in 1543
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Claverie, Pierre-Vincent. "L' ordre du Temple en Terre sainte et à Chypre au XIIIe siècle." Paris 1, 2004. http://www.theses.fr/2004PA010577.
Abstract:
L'ordre du Temple connut un essor rapide après sa fondation en 1120 en Terre sainte où l' essentiel de son patrimoine fut acquis en une cinquantaine d'années. Par sa dimension à la fois religieuse et militaire, ce pur produit des croisades attira de nombreux lignages chevaleresques en quête d'aventures et de promotion sociale. Les templiers assurèrent avec les hospitaliers et les chevaliers teutoniques la défense de la Syrie franque à partir d'Acre, où ils élaborèrent en 1258 un protocole de conciliation susceptible d'apaiser leurs rivalités au niveau politique et foncier. L'ordre du Temple se replia après la chute de la ville, en 1291, à Chypre pour opérer un bref retour sur le continent au tournant du XIVe siècle en concertation avec les Mongols de Perse. L'ordre se heurta sous le règne d'Henri II de Lusignan à l'affirmation de la monarchie chypriote, qu'il avait déjà défiée par le passé, avant d'être supprimé par la papauté en 1312 malgré son extrême popularité en Orient.
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Younes, Ahmad. "Le fanatisme religieux et les pratiques éducatives familiales en Syrie." Thesis, Normandie, 2020. http://www.theses.fr/2020NORMR065.
Abstract:
De nos jours, nous assistons à une montée de vagues de violence et de fanatisme religieux, particulièrement en Syrie. Le paradoxe qui intrigue c’est que ces actes criminels, teintés des couleurs de la barbarie et de l'horreur ne sont pas perpétrés par des criminels reconnus, des délinquants ou des aliénés avérés, mais, tout au contraire, que les auteurs de ces crimes sont des individus réputés normaux, n'ayant pas de casier judiciaire. Comment comprendre ce phénomène du point de vue de la société et de l’éducation des jeunes ? La société syrienne, entre autres, a vécu, de fortes pressions provoquant des changements accélérés qui constituent un terrain fertile pour les différents phénomènes de violence, de meurtre, de pillage, de saccage, de destruction, et de fanatisme tant ethnique que religieux. À ce propos, notre recherche tente d’éclairer la notion de fanatisme, d’en dégager quelques processus, d'expliquer les mécanismes et les causes du fanatisme, à commencer par examiner le rôle de la famille dans la constitution et la formation de telles tendances. La question de recherche est d’interroger le lien qu’il pourrait y avoir entre les pratiques éducatives parentales et le phénomène du fanatisme religieux en Syrie. En nous appuyant sur une approche croisée à la fois psycho-éducative, socio-anthropologique et philosophique. Concernant le rapport entre les pratiques éducatives parentales en Syrie et le degré du fanatisme religieux, la recherche montre l'existence d'un lien très fort, notamment chez les garçons. Plus ces pratiques éducatives parentales sont autoritairitaristes, plus les garçons ont tendance à être fanatiquesNowadays, we are witnessing a rising tide of violence and religious fanaticism, particularly in Syria. The intriguing paradox is that these criminal acts, tinged with the colors of barbarism and horror, are not perpetrated by recognized criminals, delinquents or proven lunatics, but, on the contrary, the perpetrators of these crimes are individuals deemed normal, with no criminal record. How to understand this phenomenon from the point of view of society and the education of young people? Syrian society, among others, has experienced strong pressures causing accelerated changes that constitute fertile ground for various phenomena of violence, murder, looting, looting, destruction, and fanaticism both ethnic and religious. In this regard, our research attempts to shed light on the notion of fanaticism, to identify some of its processes, to explain the mechanisms and causes of fanaticism, starting by examining the role of the family in the constitution and formation of such trends. The research question is to question the link that there could be between parental educational practices and the phenomenon of religious fanaticism in Syria. By relying on a crossed approach that is at the same time psycho-educational, socio-anthropological and philosophical. Regarding the relationship between parental education practices in Syria and the degree of religious fanaticism, research shows the existence of a very strong link, especially among boys. The more authoritarian are these parenting practices, the more the boys tend to be fanatical
10
Bahi, Mohammed Al. "Sur la violence politique dans le monde arabe : idéologies et pratiques." Paris 5, 2007. http://www.theses.fr/2007PA07A004.
Books on the topic "Guerre – Islam":
1
Plessis, Laurent Artur du. Islam-Occident, la guerre totale. Paris: J.-C. Godefroy, 2004.
2
Benslama, Fethi. La guerre des subjectivités en islam. Paris]: Lignes, 2014.
3
Benslama, Fethi. La guerre des subjectivités en islam. Tunis: Cérès, 2014.
4
Izambert, Jean-Loup. Crimes sans chatiment: De la guerre économique à la guerre totale. Paris: Éditions 20 Cœurs, 2013.
5
Zemzemi, Abdel-Majid Trab. La guerre Irak-Iran: Islam et nationalismes. Paris: Albatros, 1985.
6
Zemzemi, Abdel-Majid Trab. La guerre Irak-Iran: Islam et nationalismes. Paris: Albatros, 1985.
7
Limam, Adnan. L'Islam et la guerre. [South Africa?]: UniBook, 2008.
8
Limam, Adnan. L'Islam et la guerre. Tunis: Phoenix Editions, 2009.
9
Limam, Adnan. L'Islam et la guerre. [South Africa?]: UniBook, 2008.
10
Limam, Adnan. L'Islam et la guerre. [South Africa?]: UniBook, 2008.
Book chapters on the topic "Guerre – Islam":
1
"La guerre." In Gouverner en Islam (xe-xve siècle), 147–67. Éditions de la Sorbonne, 2015. http://dx.doi.org/10.4000/books.psorbonne.36316.
2
Boissellier, Stéphane. "Guerres confessionnelles et territoires au Moyen Âge : propositions de recherche." In Entre Islam et Chrétienté, 7–19. Presses universitaires de Rennes, 2015. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.89601.
3
Jomier, Augustin. "Chapitre 3. Des polygraphes aux publicistes : les oulémas dans l’entre-deux-guerres." In Islam, réforme et colonisation, 117–53. Éditions de la Sorbonne, 2020. http://dx.doi.org/10.4000/books.psorbonne.86827.
4
Jomier, Augustin. "Chapitre 4. La difficile conquête réformiste du Mzab dans l’entre-deux-guerres." In Islam, réforme et colonisation, 155–81. Éditions de la Sorbonne, 2020. http://dx.doi.org/10.4000/books.psorbonne.86832.
5
Belmonte Postigo, José Luis. "Tratando de gobernar lo ingobernable. Leyes y proyectos esclavistas en Santo Domingo durante la centuria ilustrada." In El ocaso del antiguo régimen en los imperios ibéricos, 205–30. Pontificia Universidad Católica del Perú, 2023. http://dx.doi.org/10.18800/9786123172992.008.
Abstract:
Cuando D. José Antonio de Urízar, regente de la Audiencia de Santo Domingo, terminó de redactar su Discurso sobre modificación y límites de la esclavitud, no sabía que tres días antes, España y Francia habían firmado el Tratado de Basilea1 . En virtud del mismo, y a cambio de la restitución de Navarra, España cedía la colonia de Santo Domingo a la República Francesa. Se producía así la unificación política de la Isla de La Española y, al mismo tiempo, se dotaba de una nueva dimensión el trabajo que el jurista había realizado. Tras la entrada de España en la guerra contra Francia, la isla de La Española se había convertido en uno de los principales escenarios del conflicto. La guerra revolucionaria que asolaba la colonia de Saint Domingue amenazaba con extenderse a la parte española, e invitaba, al mismo tiempo, al intento de conquista de la que fue la colonia francesa más rentable. Buena parte de las tropas que luchaban en la colonia francesa eran antiguos esclavos que, desde el año 1791 se habían alzado buscando la libertad por la fuerza de sus armas.
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"La guerra que todos los colombianos perdemos." In Colombia no es una Isla, 433–88. Universidad del Externado de Colombia, 2015. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv13qfxq4.12.
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Vervaele, J. A. E. "La asociación organizada terrorista y sus actos anticipativos : ¿un derecho penal y política criminal sin límites?" In Problemas actuales de política criminal: anuario de derecho penal 2015-2016, 23–41. Pontificia Universidad Católica del Perú, 2023. http://dx.doi.org/10.18800/9786123174309.001.
Abstract:
Vivimos en tiempos de atentados terroristas revindicados por organizaciones que los justifican en nombre del Islam y de la guerra santa contra sus enemigos. Por cierto, estos atentados no se ejecutan solo en las zonas de conflicto, como Siria, Irak, Yemen, Libia y Afganistán, sino a escala internacional y global. Movimientos como ISIS tienen como arma de lucha la globalización y digitalización de su guerra santa. En los últimos años vemos también una creciente participación de jóvenes (de origen islámico y conversos) en estos conflictos y en la ejecución de los atentados terroristas. Estos jóvenes no son de origen de la zona del conflicto y una parte sustancial viene de países europeos. Estos llamados «combatientes terroristas extranjeros» realizan actos violentos en la zona de combate, como en Mosul y Raqqa, y en países europeos como Francia y Bélgica, como hemos visto con los casos de atentados contra la revista Charlie Hebdo y la discoteca Baticlan en París, y el aeropuerto y el metro en Bruselas. Una parte de los 'combatientes' nunca han estado en la zona de conflicto ni estuvieron implicados en actos terroristas en Europa, pero están etiquetados como «combatientes terroristas extranjeros» debido a su radicalización y a su potencial para involucrarse. Se convierten en terroristas por el riesgo y el peligro que entrañan.
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Girard, Pascale. "La guerra en los primeros tiempos de la colonización de Filipinas (siglos XVI y XVII)." In Extremo occidente y extremo oriente: herencias asiáticas en la América hispánica, 33–47. Pontificia Universidad Católica del Perú, 2023. http://dx.doi.org/10.18800/9786123173722.002.
Abstract:
A comienzos del siglo XVII, Filipinas forma parte del imperio español de ultramar. El territorio está sometido a la autoridad del gobernador y capitán general, dependiente del virreinato de la Nueva España. Si la conquista de Miguel López de Legazpi (1565-1571) pertenece al pasado reciente del archipiélago, no puede sin embargo afirmarse que la paz reine sobre estas islas2 . La región parece ser un punto de partida o un motivo de conflicto permanente con: a) las otras potencias europeas (como los holandeses y los ingleses); b) las otras potencias asiáticas a punto de reafirmar su supremacía política (como el Japón); o c) ciertas etnias locales, los «nativos» de estos países. A escala local, varios conflictos estallan entre las diferentes etnias que pueblan estas islas (los tagalos, los zambales y los chinos), mientras que otras etnias acompañan el proceso de formación de la sociedad colonial. En este contexto de un mundo agitado y convulso, en donde coexisten grupos sociales violentos para quienes no resulta cierto que el estado de guerra haya sido considerado como un estado anormal que se oponía necesariamente a un estado de paz, es pertinente interrogarse sobre el lugar que ocupa la guerra frente a los poderes civiles y eclesiásticos.
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López de Gómara, Francisco. "La guerra que Francisco Pizarro hizo en la isla Puná." In Historia de las Indias (1552), 221–22. Casa de Velázquez, 2021. http://dx.doi.org/10.4000/books.cvz.40930.
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Caboni, Paolo. "Fiestas para la victoria. Cáller celebra Fuenterrabía (1638)." In Metamorfosis y memoria del evento: el acontecimiento en las relaciones de sucesos europeas de los siglos XVI al XVIII, 265–79. Ediciones Universidad de Salmanca, 2021. http://dx.doi.org/10.14201/0aq0319265279.
Abstract:
En 1638, durante la Guerra de los Treinta Años, la ciudad de Fuenterrabía logró liberarse, después de unos meses, del sitio del ejército francés. La noticia tuvo mucho eco en todo el mundo hispano y pronto asumió un valor simbólico particular, como lo demuestran, entre otras cosas, las numerosas relaciones de sucesos que se redactaron sobre el evento. En Cáller, para la ocasión, se organizó una fiesta en la que participó toda la más ilustre nobleza de la isla. Una relación, dedicada a Teresa Bazán y Pimentel, marquesa de Villasor, describe el desarrollo de las celebraciones y sus participantes, reservando una especial atención a la familia de los Castelví. A través del análisis de este documento, la presente contribución se propone mostrar cómo los festejos y la misma relación se insertan perfectamente en aquellas lógicas de patronazgo y mecenazgo que guiaron la política sarda durante el siglo XVII.
Conference papers on the topic "Guerre – Islam":
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Hernández Robles, Edgar Carlos. "Cargo Culte: La estética del Culto de cargo en el contexto urbano posindustrial de la Ciudad de México." In III Congreso Internacional de Investigación en Artes Visuales :: ANIAV 2017 :: GLOCAL. Valencia: Universitat Politècnica València, 2017. http://dx.doi.org/10.4995/aniav.2017.5790.
Abstract:
La Ciudad de México ha visto en los últimos veinte años diversas formas de habitar sus espacios públicos, convertidos también en espacios de conflicto por las condiciones geo-políticas imperantes, estos no-sitios han sido poblados por manifestaciones estéticas, todas coincidentes en una gramática visual de la apropiación, el emplazamiento y la acumulación de objetos en desuso, chatarra y demás excedentes de un sistema económico alguna vez promesa de modernidad que nunca llegó. Este proyecto construyó un puente entre estas manifestaciones estéticas urbanas con el fenómeno aparecido durante la Segunda Guerra Mundial en las islas de Oceanía Remota: los cargo cults, mito que incubó los movimientos de independencia en este archipiélago. La investigación abordó el dibujo desde la noción de dispositivo, entidad transversal, heurística y autónoma que a partir de una estrategia situacionista generó una taxonomía conformada por 22 láminas de medio tono a la usanza de la ilustración científica, el cual recopiló diversos ensamblajes en la ciudad utilizando la deriva como trabajo de campo teniendo en común una específica carga simbólica emancipatoria y todos ellos siendo construidos por bricoleurs: creadores anónimos-colectivos. Esta tesis contribuye al estudio del dibujo como un dispositivo, que opera como palanca para articular ideas, aprehender el mundo y colaborar en nuevos saberes universales, decoloniales y emancipatorios como posibilidades de afirmación colectiva.http://dx.doi.org/10.4995/ANIAV.2017.5790