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Journal articles on the topic 'Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (Fichte)'

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Author: Grafiati
Published: 27 July 2024
Last updated: 29 July 2024

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1

Imhof, Silvan. "Realität durch Einbildungskraft. Fichtes Antwort auf Maimons Skeptizismus in der Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre." Fichte-Studien 48 (2020): 3–24. http://dx.doi.org/10.5840/fichte2020484.

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Abstract:
Concluding the deduction of imagination in § 4 of the Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre, Fichte remarks that one lesson of the Wissenschaftslehre is that all reality is a product of imagination. One of the greatest thinkers of the age, Fichte writes, is teaching the same, but calls it a deception of imagination. Fichte’s remark is aimed at Salomon Maimon, and it shows that his deduction shouldn’t be read only as part of the systematic development of the theoretical Wissenschaftslehre, but should also be considered as an argument against a specific kind of scepticism. In order to examine this overlooked anti-sceptical aim in the first Wissenschaftslehre, an overview of the deduction of § 4 with a focus on the systematic role of imagination will first be given. Second, Maimon’s sceptical argument against transcendental philosophy will be explained. In the centre again will stand Maimon’s Humean concept of imagination. Finally, it will be shown in which sense Fichte’s deduction of imagination has to be taken in order to be an adequate response to Maimonian scepticism.An die Deduktion der Einbildungskraft in § 4 der Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre schließt Fichte die Bemerkung an, es werde hier gelehrt, dass alle Realität durch die Einbildungskraft hervorgebracht wird. Einer der größten Denker des Zeitalters – gemeint ist Salomon Maimon – lehre das Gleiche, nur nenne er es eine Täuschung durch die Einbildungskraft. Diese Bemerkung lässt erkennen, dass die Deduktion der Einbildungskraft nicht nur im Dienst der Entwicklung des theoretischen Teils der Wissenschaftslehre steht, sondern dass sie auch im Sinne eines antiskeptischen Arguments verstanden werden muss. Um diesen Aspekt von Fichtes Konzeption der Einbildungskraft genauer zu beleuchten, wird erstens die Deduktion in § 4 mit Blick auf die systematische Rolle der Einbildungskraft dargestellt. Zweitens wird Maimons skeptisches Argument gegen die Transzendentalphilosophie präzisiert, auf das sich Fichte mit seiner Äußerung bezieht, wobei Maimons sich an Hume orientierendes Verständnis der Einbildungskraft im Zentrum steht. Zuletzt wird geprüft, in welchem Sinn Fichtes Deduktion der Einbildungskraft als Antwort auf Maimons Skeptizismus verstanden werden muss.
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2

Dumont, Augustin. "La genèse de l’affectivité : tendance, pulsion et sentiment chez Fichte à l’époque d’Iéna." Articles 38, no. 2 (January 11, 2012): 559–78. http://dx.doi.org/10.7202/1007464ar.

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Abstract:
À partir d’une discussion critique des traductions françaises usuelles du premier Fichte, cet article voudrait déployer à nouveaux frais chacune des étapes qui constituent la genèse transcendantale de l’affectivité chez cet auteur, essentiellement à partir de la Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (1794) et de la Wissenschaftslehre Nova Methodo (1796-99). Les concepts de Tendenz, Trieb et Gefühl sont disséqués, analysés en profondeur, et inscrits dans la dynamique générale de l’imagination transcendantale.
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3

Grüneberg, Patrick. "Kommentar zu Fichtes Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre." Fichte-Studien 26 (2006): 159–64. http://dx.doi.org/10.5840/fichte20062628.

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4

Macedo Rodríguez, Gustavo. "La actividad infinita del yo en la Wissenschaftslehre de 1794-1795 de Johann Gottlieb Fichte." Ideas y Valores 66, no. 163 (January 1, 2017): 65–79. http://dx.doi.org/10.15446/ideasyvalores.v66n163.49431.

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Abstract:
Se analiza el concepto de actividad infinita del yo, desarrollado en la Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre de 1794-1795. Se afirma la gran relevancia de este concepto para la reconstrucción de la teoría fichteana de la autoconciencia, al desvelar la estructura interna de la actividad del yo y su relación con conceptos como reflexión e impulso inicial (Anstoβ), lo que aporta elementos relevantes para la comprensión del sistema.
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5

Hoffmann, Thomas Sören. "Die Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre und das Problem der Sprache bei Fichte." Fichte-Studien 10 (1997): 17–33. http://dx.doi.org/10.5840/fichte19971084.

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6

Scarfia, Lucas Damián. "La presencia de la metafísica fichteana en Esteban Echeverría y José Mármol." Boletín de Estética, no. 53 (December 15, 2020): 39–75. http://dx.doi.org/10.36446/be.2020.53.226.

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Abstract:
El presente trabajo plantea como hipótesis que la fuente de influencia más profunda en el pensamiento romántico argentino no fue el romanticismo francés sino el idealismo y el romanticismo alemán. Se trata de demostrar el influjo de la metafísica del anhelo, que Fichte expone en la Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (1794-1795), en dos obras: El peregrinaje de Gualpo (ca. 1825) de Esteban Echeverría y los Cantos del peregrino (1846) de José Mármol. De esta manera se muestra el modo en que uno y otro de los autores caracterizan la figura del peregrino como personaje principal y alter ego en sus textos. A su vez, se resaltan las nociones de melancolía y de hastío como enclaves que conforman el pensamiento idealista y romántico. En este sentido se muestra que tanto Fichte como los Frühromantiker y los intelectuales argentinos, forman parte de una corriente de pensamiento idealista y romántico que cabe calificar como melancólico, práctico y moral.
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7

Tschirner, Patrick. "Rainer Schäfer: Johann Gottlieb Fichtes ›Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre‹ von 1794." Fichte-Studien 40 (2012): 323–38. http://dx.doi.org/10.5840/fichte20124037.

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8

Breazeale, Daniel. "Der fragwürdige »Primat der praktischen Vernunft« in Fichtes Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre." Fichte-Studien 10 (1997): 253–71. http://dx.doi.org/10.5840/fichte19971099.

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9

Kwon, Ki-Whan. "Die Struktur des ‘Entgegensetzen’ bei Fichte-als Mittelpunkt vom zweiten Grundsatz der『Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre』(1794)." Hegel-Studien (Hegel-Yeongu) ll, no. 24 (December 2008): 251–76. http://dx.doi.org/10.17281/khegel.2008..24.010.

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10

Soller, Alois K. "Fichtes Lehre vom Anstoß, Nicht-Ich und Ding an sich in der Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre." Fichte-Studien 10 (1997): 175–89. http://dx.doi.org/10.5840/fichte19971094.

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11

Onnasch, Ernst-Otto. "Ich und Vernunft. Ist J.G. Fichte die Begründung seiner Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre von 1794/95 gelungen?" Fichte-Studien 20 (2003): 53–66. http://dx.doi.org/10.5840/fichte20032013.

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12

Ferrer, Diogo. "Die Entwicklung der Wissenschaftslehre und die Entstehung der Theorie des Bildes in der ersten Fassung von 1804." Fichte-Studien 47 (2019): 3–18. http://dx.doi.org/10.5840/fichte2019473.

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Abstract:
Four points are discussed in this paper. 1: A long lasting issue in the WL. This point tries to show that the WL in its different versions contains a demonstration of incompleteness as a necessary condition of human consciousness and forms of knowledge. The necessary form of the system of human experience is conditioned by the impossibility of a purely conceptual explanation of human knowing. 2.1: From the Grundlage to the Nova methodo. This point explains the main errors in the exposition of the Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre, which led to the conception of the WL Nova methodo. 2.2: From the Nova methodo to the Exposition of 1801/1802. The main changes in the exposition of the WL 1801/1802 are discussed in the light of the new philosophical challenges from 1799 onwards. 2.3: The emergence of the Image theory in the first WL of 1804 is addressed in the last point. In accordance with the point 1 above, it is finally shown that Fichte’s Theory of image is both a transformed critical and transcendental philosophy, and an answer to questions raised in the preceding development of the WL.
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Meckenstack, Günter. "Beobachtungen zur Methodik in Fichtes Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre." Fichte-Studien 10 (1997): 67–80. http://dx.doi.org/10.5840/fichte19971087.

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Puschkarewa, Marina A. "Der Begriff der nicht offenbaren Tätigkeit und Fichtes Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre." Fichte-Studien 20 (2003): 27–33. http://dx.doi.org/10.5840/fichte20032015.

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Duso, Giuseppe. "Absolutheit und Widerspruch in der Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre." Fichte-Studien 10 (1997): 285–98. http://dx.doi.org/10.5840/fichte199710101.

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Girndt, Helmut. "Das »Ich« des ersten Grundsatzes der Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre in der Sicht der Wissenschaftslehre von 1804." Fichte-Studien 10 (1997): 319–33. http://dx.doi.org/10.5840/fichte199710103.

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Moggach, Douglas. "Reciprocity, Elicitation, Recognition: The Thematics of Intersubjectivity in the Early Fichte." Dialogue 38, no. 2 (1999): 271–96. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300007216.

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Abstract:
RésuméCet article explore les liens entre la Wissenschaftslehre (WL) de Fichte, en 1794–1795, et ses Fondements du droit naturel (Grundlage des Naturrechts — GNR) de 1796–1797. Nous examinons la façon dont le concept de réciprocité dans WL aide à expliquer la pensée développée par Fichte dans GNR au sujet de l'action intersubjective et de la sphère du droit, et montrons que certaines difficultés conceptuelles dans le premier texte expliquent des tensions irrésolues dans le second. Hans-Jürgen Verweyen a identifié une conception large et une conception étroite de l'intersubjectivité dans GNR, la première impliquant la réciprocité comme causalité mutuelle, tandis que la seconde l'implique comme limitation mutuelle. Pour expliquer cette dualité, nous entreprenons une analyse détaillée de l'action réciproque dans WL, établissant d'abord sa place et sa fonction dans l'idéalisme critique de Fichte, et procédant ensuite à l'examen de son application à l'intersubjectivité juridique dans GNR. Cette approche clarifie également le rapport de Fichte à Kant et à Hegel.
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Vrabec, Martin. "Verfügt das absolute Ich aus der ›Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre‹ über ein Selbstbewusstsein?" Fichte-Studien 42 (2016): 95–105. http://dx.doi.org/10.5840/fichte20164234.

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Gaspar, Francisco Prata. "Wahrheit und Einbildungskraft." Fichte-Studien 48 (2020): 25–44. http://dx.doi.org/10.5840/fichte2020485.

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Abstract:
At the end of the “Foundations of theoretical Knowledge”, in the second part of the first exposition of the Doctrine of Science (1794/5), Fichte says: imagination “does not delude, but gives truth and the only possible truth”. Although the expression – “only possible truth” – appears in the text only once, it seems to play a key role in structuring the doctrine of science, insofar it defines Fichte’s own point of view, whether in relation to pre-Kantian metaphysics, or in relation to Kantianism. The aim of this paper is to understand the notion of the “only possible truth” and its internal relation to imagination. In order to do that we need to revisit the background discussion that leads Fichte to establish imagination as the fundamental activity of human spirit and the ground of the only possible truth. Such discussion takes place as a confrontation with the skepticism of Salomon Maimon, precisely the philosopher who (as a result of his critique of Kant’s philosophy) says, as Fichte said, that reality is produced by the imagination, but who regards such reality to be an illusion.Am Ende der «Grundlage des theoretischen Wissens», des zweiten Teils der Darstellung der Wissenschaftslehre 1794/5, behauptet Fichte: die Einbildungskraft „täuscht ... nicht, sondern sie giebt Wahrheit, und die einzige mögliche Wahrheit”. Obwohl die Bezeichnung “die einzige mögliche Wahrheit” in dieser Darstellung sonst nicht mehr vorkommt, scheint sie eine zentrale Rolle zu spielen, insofern sie Fichtes Standpunkt sowohl gegenüber der vorkantischen, als auch der Kantischen Philosophie bestimmt. In diesem Beitrag geht es darum, den Begriff von “einzig-möglicher Wahrheit” und seine innere Verbindung zur Einbildungskraft zu verstehen. Dazu ist es erforderlich, die im Hintergrund stehende philosophische Auseinandersetzung darzulegen, die Fichte zu der Auffassung führt, dass die Einbildungskraft die grundlegende Tätigkeit des menschlichen Geistes und Grund dieser einzig-möglichen Wahrheit ist. Es geht hierbei um eine Auseinandersetzung mit dem Skeptiker Salomon Maimon, der ausgehend von einer Kritik an Kants Philosophie wie Fichte sagt, dass „die Realität durch die Einbildungskraft hervorgebracht wird”, der aber im Gegensatz zur Wissenschaftslehre diese Realität als eine Tauschung betrachtet.
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Schüssler, Ingeborg. "Die Deduktion des Begriffs des Rechts aus Prinzipien der Wissenschaftslehre (J.G. Fichte - Grundlage des Naturrechts §§1-4)." Fichte-Studien 11 (1997): 23–40. http://dx.doi.org/10.5840/fichte19971125.

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Scarfia, Lucas. "Moral y Derecho. Contradicciones conceptuales en el sistema filosófico de Fichte de los años de Jena (1794-1799)." Estudios de Filosofía, no. 63 (September 18, 2020). http://dx.doi.org/10.17533/udea.ef.n63a03.

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Abstract:
El presente trabajo plantea que el desarrollo de la filosofía del Derecho de Fichte contradice aquello que este filósofo presentó como el fundamento metafísico de su sistema, a saber: la moralidad como búsqueda racional y práctica del Yo de superar las trabas de la realidad e identificarse consigo mismo. Entonces se exhibe la imposibilidad de conciliar dos textos: Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (GWL) y Grundlage des Naturrechts (GNR). En este último se expone la doctrina del Derecho y del Estado como medios para que el individuo alcance su telos, lo cual coarta la consistencia del sistema. Si bien el trabajo se inserta en una línea hermenéutica con antecedentes, resulta novedoso en cuanto demarca problemáticas argumentativas fichteanas ya al interior de sus textos de Jena. También se toma en consideración la obra: Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten (BG), en la cual Fichte incorpora aspectos de GWL y de GNR que ayudan a pensar el tema en cuestión.
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Oren, Yehuda. "If the I is a Point, How Can It have a Direction? Fichte’s Two-Stage Conceptualization of the Absolute I." Archiv für Geschichte der Philosophie 102, no. 2 (May 26, 2020). http://dx.doi.org/10.1515/agph-2020-0019.

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Abstract:
Abstract Fichte claims in Section 5 of the Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (GWL) that the absolute I contains a difference between two directions. In this paper, I argue that this specific claim complements, rather than contradicts, his general position in Section 1, according to which the absolute I is a simple identity or a point. I first show that we can identify a version of what I call Fichte’s Two-Directions Theory in texts written both before and after the GWL. I term this version his Two-Series Theory. Drawing on this reading, I demonstrate, in contrast to previous research, that Fichte consistently formulates the absolute I in a twofold manner: as a pure act that precedes any difference and as a proposition that contains a relation. I further argue that Fichte’s treatment of the absolute I as a simple unity and as a unity of two directions maps onto two stages within his philosophical investigation. On my account, Fichte seeks to comprehend the absolute I by considering the I’s activity both as it is in itself and as it presents itself to thought.
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