Journal articles on the topic 'Gregorio IX'

El Códice XIV de la Biblioteca del Real Monasterio de San Isidoro de León, realizado en vitela finísima,contiene las Decretales de los Papas Gregorio IX (1227-1241) y Gregorio X (1271-1276). El texto principal está escrito a dos columnas en el centro de la página y su letra gótica tiene particularidades propias de la cancillería papal de finales del siglo XIII; alrededor de aquél se colocan las glosas escritas también en letra gótica más pequeña. El aspecto general de la obra nos remite a un manual de Derecho eclesiástico propio de la Europa Mediterránea del citado siglo. La decoración se puede ver en las iniciales que señalan las partes principales del texto, pero la iluminación se coloca únicamente en aquellas que inician el prólogo y los cuatro libros primeros.

El Derecho romano exigía para el testamento nuncupativo la presencia de siete testigos. El Derecho canónico, merced a la Decretal Cum esses, de Alejandro III, en el último tercio del siglo XII, que pasó a la Compilación de Gregorio IX, dispuso la validez del testamento para causas profanas con la sola presencia del párroco y dos testigos. Debatieron los juristas, civilistas y canonistas acerca del significado del término «presbítero parroquial», así como de los requisitos de los testigos, sin olvidar la extensión territorial del precepto canónico y la capacidad del testador para otorgarlo. Esta regulación estuvo vigente hasta el CIC de 1917

Las tareas de descripción documental en los Archivos de la Catedral y del Arzobispado de Sevilla han permitido identificar un documento pontificio original de Gregorio IX, datado en el año 1227, dirigido a las curias eclesiásticas a las que manda proteger y favorecer a la Orden de Predicadores en su expansión y misión evangelizadora, veintiún años antes de la restauración del culto cristiano en Sevilla por Fernando III en 1248, convirtiéndose en el documento original más antiguo conservado hasta la fecha en estos Archivos. En este artículo profundizamos en el análisis del contexto de producción del documento, lo ponemos en relación con otros de contenido idéntico, y trazamos su historia archivística, Todo ello nos permite valorar su interés y destacado papel como testimonio de un proceso histórico de la Iglesia bajomedieval, más allá de su singular antigüedad o de su breve contenido.

La conquista de la ciudad de Baeza en 1226 por las tropas de Fernando III suponía el enclave más avanzado de las tropas cristianas en Andalucía. Tras su conquista daría comienzo la restauración de la primera diócesis episcopal de la Andalucía cristiana. En ésta, la figura del arzobispo de Toledo, don Rodrigo Jiménez de Rada sería clave, pues Baeza formaba parte de la antigua provincia eclesiástica de la Cartaginense, sufragánea de Toledo. Sin embargo, las relaciones entre el arzobispo de Toledo y el restaurado obispo de Baeza no serían cordiales, pues entre 1233 y 1243 se daría un litigio entre ambos para poder identificar los límites de ésta, los cuales deberían de estar basados en la antigua diócesis visigoda. Para ello, el Papa Gregorio IX encargara una serie de comisiones para que busquen estos límites entre los documentos antiguos, haciendo uso, así, del pasado.

L’articolo illustra l’archivio dell’Arca, recentemente riordinato e inventariato.La devozione a s. Antonio da Padova cominciò molto presto, subito dopo la sua morte, avvenuta il 13 giugno 1231. L’anno seguente papa Gregorio IX canonizzò il frate francescano di origine portoghese e così si intensificarono i pellegrinaggi e le offerte dei fedeli. Iniziò la costruzione di una nuova chiesa dedicata al santo, grazie ai finanziamenti del comune cittadino, che si occupò fino al 1310 anche della gestione del denaro offerto per erigere la basilica. In seguito l’amministrazione delle cospicue proprietà immobiliari e del denaro offerti dai devoti fu affidata all’istituzione denominata “Veneranda Arca di s. Antonio” che è attiva e operante tuttora. L’archivio dell’Arca si è conservato quasi inte-gralmente a partire dal XV secolo e documenta non solo le vicende dell’istituzione e della chiesa, ma anche la storia di Padova e del suo territorio, in particolare del paese di Anguillara Veneta, donato nel 1405 dai Carraresi, signori di Padova e rimasta di proprietà dell’Arca fino al 1973.

Un largo itinerario condujo a la separación entre Oriente y Occidente en 1054. El primer choque se produjo en el concilio de Calcedonia (451). A finales del siglo VI, el patriarca de Constantinopla asumió el título de «patriarca ecuménico» frente a los derechos del papa Gregorio Magno. Después vino el serio enfrentamiento por el Filioque, en el siglo IX. Finalmente el cisma de Miguel Cerulario en 1054. Los cruzadas, sobre todo la cuarta, de 1204, contribuyeron más al distanciamiento. Muchos han sido los intentos unionistas en el segundo milenio, pero sin frutos: el II Concilio de Lyon (1274) y el Concilio de Florencia (concretamente en 1439). Con todo, ha habido algunos resultados, aunque parciales, como la Unión de Brest-Litowsk (siglo XVI) o el levantamiento de las excomuniones mutuas al final del concilio Vaticano II. El reciente documento de la Congregación para la Doctrina de la Fe, fechado en el año 2002 y titulado «El Primado del sucesor de Pedro en el Misterio de la Iglesia», puede ser un camino para resolver la cuestión de la primacía romana.

Nel Decretum di Graziano trovarono accoglienza alcuni testi (per la maggior parte scritti di Agostino di Ippona e di Gregorio Magno e canoni conciliari del VI e del VII secolo) che trattavano il tema della correzione del clero regolare e secolare da parte del superiore gerarchico, in special modo del vescovo e dell’abate. All’interno di una diocesi, infatti, il vescovo era chiamato in prima persona a intervenire per controllare i chierici sottoposti alla sua autorità. Lo stesso valeva per l’abate nel monastero che reggeva.Quali erano gli strumenti a loro disposizione per condurre verso l’emenda chi avesse dato segni e compiuto gesti classificabili come indisciplina? Sicuramente ammonire, esortare o addirittura minacciare erano le prime strade da percorrere. Tuttavia, per quanto fossero autorevoli tali moniti, rischiavano di rimanere ignorati in mancanza di strumenti che li rendessero efficaci. La liceità e le modalità di esercizio dell’uso della violenza fisica quale strumento di correzione e punizione – comunemente accettato a tutti i livelli della società, dato che peraltro era raccomandato anche dalle Scritture –, non emergevano tuttavia in modo perspicuo dalla lettura dei capitoli grazianei. Infatti, a fronte del riconoscimento operato da alcuni di essi, altri sembravano guardarvi con titubanza e porvi limiti, se non addirittura divieti, poiché non era conveniente che uomini di Chiesa adoperassero tali mezzi o di tali mezzi fossero i destinatari. Un capitolo, in particolare, costituiva un serio ostacolo all’impiego della forza a fini disciplinari. Si trattava di un testo più tardo (almeno nella sua formulazione definitiva), cioè il celebre can. 15 (Si quis suadente) del II Concilio lateranense del 1139, che introducendo l’intangibilità fisica delle persone consacrate – pena la scomunica – ammantava la figura del chierico di un’aura di sacralità che pareva rendere assai difficile per il superiore avvalersi dei tradizionali strumenti 'educativi'. Tuttavia, numerose decretali successive (di Alessandro III, Celestino III, Innocenzo III e Gregorio IX) implementarono la materia, prevedendo una serie di eccezioni al cd. privilegium canonis. Si sollevavano così dal rischio di incorrere nella scomunica coloro che esercitavano verso i loro sottoposti una legittima potestà, che si poteva articolare pertanto anche nell’impiego della coercizione fisica. La scienza giuridica canonistica, da parte sua, svolgeva il fondamentale compito di coordinare tra loro le diverse fonti, soprattutto interpretando i testi del Decretum grazianeo alla luce dello ius novum di emanazione pontificia, cercando di definire con chiarezza i limiti, le modalità e la portata dei poteri di correzione dei soggetti che erano quindi pienamente legittimati a intervenire verso chierici e monaci per contenere la loro immoralità, distoglierli dalla propensione al peccato e contrastarne la disobbedienza e l’indisciplina.

Comme le titre l’indique, ce court ouvrage, que je qualifierais volontiers d’essai, entend traiter du concept de scandale dans la littérature juridique de la principale période de constitution des fondements du droit canon au Moyen Âge et ce centré sur l’« école bolognaise », en partant du texte fondateur de Gratien (recensions I et II) jusqu’aux dites Decretales Gregorii IX ou Liber extra (1234), compilation de Raimond de Peñafort. Le choix du centrage sur Bologne est évidemment justifié au vu de l’importance de cette école et de l’influence qu’elle exerça durant le Moyen Âge.

With the promulgation of the five books of the Decretals by Gregory IX in 1234, that part of the law of the Church which regulated the Christian—Jewish relationship was to all intents and purposes authoritatively finalized. Christendom thenceforward had its norms: for episcopal legislators in the diocesan and provincial councils which carried universal law into the localities; for academics to analyse, expound, and pass on in their teaching and writing to form the outlook of successive generations of ecclesiastical leaders; for lay governments to accept or reject in detailing their policies towards Jews. The papacy had defined its position. Basic principles and their application in practice had been made clear in official tones. The law of the Latin Church had come of age, and with that, medieval ecclesiastical Jewry law had received formulation at the highest level. There had been nothing previously to match the authority of the Gregorian codex.

CONSULTATIO VETERIS CUIUSDAM IURISCONSULTI Chapter IX of the Mysterious Text and its PurposeSummaryThe article presents the common opinion about an enigmatic Roman legal text from the Vth century, called Consultatio veteris cuiusdam iurisoconsulti. This short text, published for the first time in 1577 by J. Cujas, is composed of some fragments from the codes Gregorian and Hermogenian, The Tedosian Code and Pauli Sententiae, with comments explaining the legal institutions mentioned in those fragments. According to the researchers, the text was probably composed in the second half of the Vth century, in Gaul or northern Italy. The text can be easily divided into three parts which could have been formulated by different authors or – which seems to be more probable – by the same author, vetus iurisocnsultus, who presented the problems useful for a teacher in a legal school, a bishop during an episcopalis audientia and a law operator. One of the more interesting parts of the Consultatio is chapter IX, composed of only 19 fragments of imperial constitutions without any comments.

This paper focuses on the social environment of the ancient Church of Ravenna, which developed its own local liturgy. The paper also characterizes the most impor- tant components of the liturgy up to mid 5th century. The Catholic see of Ravenna developed an original liturgy, which flourished during the incumbency of Bishop Peter Chrysologus (380-450). The ancient liturgy of the 5th century Ravenna church appears to have been a bridge, which United the Catholic liturgy of the Christian Orient with the West. The pregregorian Roman liturgy constituted its most prominent component. The pregregorian liturgical rite of Ravenna was conspicuous for its Roman Character, although it had always preserved its original local elements in the 5th as well as in the 6th-9th centuries. In the 9th century the liturgy of Ravenna was Romanized in accordance with the unifying tendencies of the Gregorian reform.

Nei nostri tempi si sviluppa un nuovo metodo di eseguire il canto gregoriano, ispirato al lavoro di E. Cardine, Semiologie Grégorienne (Extrait des Etudes Grégoriennes, Tome XI), Solesmes 1970, ma anche alla pratica di canto da parte dei monaci orientali e dei cantori dalle isole del Mar Mediterraneo. Le spiegazioni della ricca tradizione di Solesmes vengono messe in discussione. Nel pressus i cantori fanno la ripercussione delle note colla stessa altezza, spesso in modo nervoso. Si cerca di badare tutti i dati degli antichi manoscritti e di eseguire esattamente i più piccoli segmenti, a scapito di frasi più grandi e d’insieme di un canto. Interessanti sono gli studi sul trattato di Girolamo di Moravia, ma bisogna sapere che questo è una fonte del canto del XIII secolo, autentico solo per l’Ordine dei Predicatori. Dal IX secolo molti musicisti s’interessavano più alla primitiva musica polifonica che al monodico canto gregoriano. Sarebbe bene studiare gl’influssi orientali sul canto della Chiesa latina e i costumi dei monaci e dei cantori diocesani dei duomi e delle collegiate nel medioevo per conoscere meglio le autentiche tradizioni, ma è una cosa per gli specialisti; gli elementi orientali interessano solo i giovani musicisti e quelli più maturi. Invece nella pratica quotidiana del canto gregoriano importante è che ciascuno brano venga eseguito con i suoi dati specifici senza mescolanza e sincretismo e poi le cose concrete come: la conoscenza del senso dei testi liturgici latini, l’altezza commoda per i cantori, il tempo moderato, non troppo lento e non troppo veloce, il modo normale di cantare dei solisti e dei gruppi.

Abstract Reflections on the origin and scope of so-called laesio enormis: This paper attempts to show that the doctrine of so-called laesio enormis has its roots neither in social or economic reasons nor in moral or religious reasons. In the famous constitution C. 4,44,2 (lex secunda) Gregorius, a secretary of petitions under emperor Diocletian, has to solve a delicate juridical problem concerning agency: A father had sold land belonging to his son (as a procurator) for less than half of its true value, obviously committing fraud. According to classical law (Iul. D. 41,4,7,6) the dominus negotii is allowed to sue a buyer of good faith if his procurator sells land below value for the sole purpose of causing loss. But as a son is not allowed to assert his father’s dolus (cf. for example C. 2,50,5,1), C.4,44,2 establishes objective criteria instead in order to decide in favour of the son. This allows us to explain the ultra dimidium rule, the criterion of pretium iustum, the right of the buyer to pay the difference, as well as the facts that the lex secunda is cited in C. 4,44,8 (by Hermogenian) as a precedent and that later constitutions (as CTh. 3,1,1; 4; 7) ignore a laesio ultra dimidium. Futhermore the paper discusses the procedural rules of the rescission of such a sale under Diocletian.

The explosion of the periodical press in mid-nineteenth-century Italy provoked a substantially new form of literary engagement on the part of clergy and lay militants. Following the 1848 revolutions, which in Italy had brought about the temporary collapse of the papal monarchy, Italian clericals identified the periodical press as a dangerous and even ‘nefarious’ force and as the most powerful instrument of their liberal opponents. The remedy, so the founders of the Jesuit opinion-journal La Civiltà Cattolica, among others, asserted, was to combat the liberals with their own weapons: to counter the ‘bad press’ with the ‘good press’. An extensive but mainly local and in many instances, ephemeral Catholic periodical press did in fact develop in Italy from the mid-nineteenth century, asserting Catholic and essentially conservative values against secular ones. In united Italy much of this press was clericalist and ‘intransigentist’, demanding the restoration of the papacy’s temporal power and resisting compromise with the new order, although part of it was liberalizing and ‘conciliatorist’, seeking to reconcile Catholics to the new order. The two great survivors from this proliferation of Catholic periodicals, both intransigentist, were La Civiltà Cattolica (1850+), and the Vatican newspaper L’Osservatore Romano (1861+). The former was unusual in aiming at a national circulation and was a pioneer in the development of commercial distribution networks. Over the decades, its editorial team or ‘college’ of Jesuits, subject to a collective discipline, sought to combine lively polemic with information, erudition, and entertainment in an attractive and readily marketable product. This college, alongside the faculty of the Collegio Romano (alias Gregorian University), has constituted the main intellectual force of the Jesuits in Italy; indeed, it has substantially been the intellectual vanguard of hard-line clericalist Catholicism there. It has generally enjoyed a privileged relationship with the Vatican, and has contributed to the papacy’s teaching. The concern with social and political order which marked the periodical from its inception was a characteristic feature at least up to the pontificate of Pius XII (1939-38), after which the papacy became more detached from political matters.

Research objectives: To analyze the information contained in diverse written sources about the early Jochid conquests which preceded the start of Batu’s western campaign in Eastern Europe (1236–1242) and to discuss the role in the implementation of these military campaigns that each of these diverse sources ascribes to Chinggis Khan’s eldest son, Jochi, and his progeny. Research materials: The author exclusively used written and already published sources – namely: Arabic works of Ibn al-Athir and Qaratay al-Izzi al-Khaznadari (the work of the latter author is often mistakenly attributed to Ibn Wasil); Persian works of al-Nasawi, Juzjani, Juwayni, and Rashid al-Din; the Mongolian Secret History of the Mongols and the Chinese official annals Yuan Shi and Shengwu qinzheng lu; Latin accounts on two travels of the Dominican Julian to pre-Mongol Eastern Europe, subsequent Latin reports by John of Plano Carpini and C. de Bridia on the first European diplomatic mission to the Mongol Empire, as well as the bulls of Pope Gregory IX regarding the situation in the Balkans during the arrival of the first Qipchaq refugees from the Mongols; the Greek works of George Akropolites, Ephraim, and Nicephorus Gregoras regarding the same situation in the Balkans, as well as a fragment from the Life of St. Louis by Jean de Joinville. Research novelty: Based on Christopher Atwood’s successful results in comparing the pro-Toluid sources with those written outside the Toluid courts, a similar method is employed here for Jochi’s last campaign as well as for the early campaigns of his successor, Batu. Research results: A comparison of both types of sources allows us to trace the delibe­rate understatement of the role of the Jochids in the pro-Toluid sources. As well, we are able to restore their real role, based on information from parallel sources.

RESUMENLa pretensión de este artículo es ofrecer una serie de reflexiones y valoraciones metodológicas sobre la historia medieval de la Iglesia y la religiosidad partiendo de algunos aspectos destacados de la producción historiográfica reciente y esbozar ciertas propuestas en la misma clave metodológica. Este ensayo reflexiona sobre temas, enfoques y perspectivas, sobre los niveles de estudio de lo religioso y sobre la integración de la historia de la Iglesia y la historia social, y aboga por una historiasocial de la Iglesia.PALABRAS CLAVE: Historia Medieval, Historia de la Iglesia y la vida religiosa en la Edad Media, Metodología histórica, Liturgia y sociedad, Tendencias historiográficas.ABSTRACTThe aim of this article is to offer a series of reflections and methodological evaluations on the medieval history of the Church and religiosity based on some outstanding aspects of recent historiographical production, and to outline certain proposals in the same methodological vein. This essay reflects on themes, approaches and perspectives, on the levels of study of the religious and on the integration of the history of the Church and social history, and advocates a social history of the Church.KEY WORDS: Medieval History, History of the Church and religious life in the Middle Ages, historical methodology, liturgy and society, historiographical trends. BIBLIOGRAFÍAAbad Ibáñez, J. A., La celebración del misterio cristiano, Pamplona, Eunsa, 1996.Andrés-Gallego, J., “Historia religiosa en España”, Anuario de historia de la Iglesia, 4 (1995), pp. 259-270.Araus Ballesteros, L. y Prieto Sayagüés, J. A. (coords.), Las tres religiones en la Baja Edad Media peninsular. Espacios, percepciones y manifestaciones, Madrid, La Ergástula, 2018.Arranz Guzmán, A., “Amores desordenados y otros pecadillos del clero”, en Carrasco Manchado, A. I. y Rábade Obradó, M. del P. (coords.), Pecar en la Edad Media, Madrid, Sílex, 2008, pp. 227-262.Asensio Palacios, J. C., “Neuma, espacio y liturgia. La ordenación sonora en Compostela según el Codex Calixtinus”, Medievalia, 17 (2014), pp. 131-152.Asociación de historia religiosa contemporánea, http://www.aehrc.es/ (consulta: 2-1-2019).Associaçâo Nacional de História, Brasil, http://www.snh2013.anpuh.org/ (consulta: 28-12-2018).Aurell, J. y Pavón Benito, J. (eds.), Ante la muerte: actitudes, espacios y formas en la España medieval, Pamplona, Universidad de Navarra, 2002.Bartolomé Herrero, B., Iglesia y vida religiosa en la Segovia medieval (1072-1406), Tesis Doctoral, Madrid, Universidad Complutense, 2000.Bartolomé Herrero, B., “Los obispos de Segovia en la Edad Media. Siglos XII, XIII y XIV”, Anthologica annua, 63 (2016), pp. 11-561.Bazán Díaz, I., Los herejes de Durango y la búsqueda de la Edad del Espíritu Santo en el siglo XV, Durango, Museo de historia y arte de Durango, 2007.Beceiro Pita. I. (dir.): La espiritualidad y la configuración de los reinos ibéricos (siglos XII-XV), Madrid, Dykinson, 2018.Bricourt, H. Hélène y Klöckener, M. (eds.), Liturgie, pensée théologique et mentalités religieuses au haut Moyen Âge. Le témoignage des sources liturgiques, Munster, Aschendorff Verlag, 2016.Burke, P., ¿Qué es la historia cultural? Barcelona, Paidós Ibérica, 2006.Bynum, C., Christian Materiality: An Essay on Religion in Late Medieval Europe, Brooklyn, Zone Books, 2011.Carrasco Manchado, A. I. y Rábade Obradó, M. del P. (coords.), Pecar en la Edad Media, Madrid, Sílex, 2008.Carrero Santamaría, E. y Rico Camps, D., “La organización del espacio litúrgico hispánico entre los siglos VI y XI”, Antiquité tardive: revue internationale d’histoire et d’archéologie (Ejemplar dedicado a Isidore de Séville et son temps), 23 (2015), pp. 239-248.Cavero Domínguez, G., Martín Fernández, un obispo leonés del siglo XIII. Poder y gobierno, Madrid, La Ergástula, 2018.Clío & Crimen (2004), 1, “Las herejías medievales”; (2010), 7, dedicado a “Pecado-Crimen y Penitencia-Castigo en la Edad Media a través de la literatura y el arte”. http://www.durango-udala.net/portalDurango/p_86_final_Contenedor_5.jsp?seccion=s_ldes_d1_v1.jsp&codbusqueda=196&codMenuPN=265&codMenu=145&tmn=1&language=es (consulta: 2-1-2019).Cueva Merino, J. de la, Montero, F. y Louzao, J. (eds.), La historia religiosa de la España contemporánea. Balance y perspectivas, Alcalá, Universidad de Alcalá, 2017.Christian, Jr., W. A., Apariciones en Castilla y Cataluña (siglos XIV-XVI), Madrid, Nerea, 1990.Díaz Ibáñez, J., La Iglesia de Cuenca en la Edad Media (siglos XII-XV): estructura institucional y relaciones de poder, Madrid, Universidad Complutense, 2001.Domínguez Sánchez, S., Documentos de Gregorio IX (1227-1241) referentes a España, León, Universidad de León, 2004.Domínguez Sánchez, S., Documentos de Nicolás IV (1288-1292) referentes a España, León, Universidad de León, 2009.Domínguez Sánchez, S., Documentos pontificios medievales del Monasterio de Santa María de Poblet (1132-1499), León, Universidad de León, 2017.Donado Vara, J., Echevarría Arsuaga, A. y Barquero Goñi, C., La Edad Media: siglos V-XII. Madrid, Centro de Estudios Ramón Areces – UNED, 2009;Donado Vara, J., Echevarría Arsuaga, A. y Barquero Goñi, C., La Edad Media: siglos XIII-XV. Madrid, Centro de Estudios Ramón Areces – UNED, 2009.Esteban, A. y Étienvre, J.-P. (eds.), Fêtes et liturgie, fiestas y liturgia, Madrid, Casa de Velázquez-Universidad Complutense, 1988.Fasti ecclesiae gallicanae. https://fasti.huma-num.fr/feg/%3Cfront%3E (consulta: 4-12-2018).Fernández Conde, F. J., “La transmisión del saber en una sociedad predominantemente analfabeta: Una catequesis permanente”, en Historia de España Menéndez Pidal, XVI, Madrid, Espasa-Calpe, 1994, pp. 863-890.Fernández Gallardo, L., Alonso de Cartagena: iglesia, política y cultura en la Castilla del siglo XV, Tesis Doctoral, Madrid, Universidad Complutense, 2003.García de Cortázar, J. Á. y Sesma Muñoz, J. Á., Historia de la Edad Media. Una síntesis interpretativa, Madrid, Alianza Editorial, 1988, con sucesivas reediciones.García de Cortázar, J. Á., “La Civitas Dei: la ciudad como centro de vida religiosa en el siglo XIII”, en González Jiménez, M. (ed.), El mundo urbano en la Castilla del siglo XIII, Sevilla, Ayuntamiento de Ciudad Real, Fundación El Monte, 2006, pp. 275-301.García Guzmán, M. del M., La sociedad de El Puerto de Santa María a finales de la Edad Media a través de sus testamentos, El Puerto de Santa María, Ayuntamiento de El Puerto de Santa María, 2007.García Hernán, E., “Visión acerca del estado actual en España de la Historia de la Iglesia”, Anuario de Historia de la Iglesia, 16 (2007), pp. 281-308.García Oro, J., Cisneros: el cardenal de España, Barcelona, Ariel, 2002.García y García, A., “Religiosidad popular y festividades en el Occidente peninsular”, en A. Esteban y J.-P. Étienvre (eds.), Fêtes et liturgie, fiestas y liturgia, Madrid, Casa de Velázquez-Universidad Complutense, 1988, pp. 45-51.García y García, A., Alonso Rodríguez, B. y Cantelar Rodríguez, F., El “Libro de las confesiones” de Martín Pérez. Una radiografía de la sociedad medieval española, Salamanca, Instituto de Historia de la Teología Española, 1992.Gerbet, M. C., “La vida religiosa de los laicos”, en B. Benassar (dir.), Historia de los españoles, I, siglos VI-XVI, Barcelona, Crítica, 1989.González Novalín, J. L., “Infiltraciones de la devoción popular a Jesús y a María en la liturgia romana de la baja Edad Media”, Studium Ovetense, 3 (1975), pp. 259-285;González Novalín, J. L., “Misas supersticiosas y misas votivas en la piedad popular del tiempo de la Reforma”, Miscelánea José Zunzunegui (1911-1974), II (1975), pp. 1-40.Guerreau, A., El futuro de un pasado. La Edad Media en el siglo XXI, Barcelona, Crítica, 2002.Guijarro González, S., Maestros, Escuelas y Libros: El Universo Cultural de las Catedrales en la Castilla Medieval, Madrid, Universidad Carlos III-Dykinson, 2004.Hamburger, J. F., Schlotheuber, E., Marti, S. and Fassler, M., Liturgical life and Latin Learning at Paradies bei Soest, 1300-1425, Inscription and Illumination in the Choir Books of a North German Dominican Convent, Aschendorff Verlag, Munster, 2016, 2 v.Historia de las diócesis españolas, http://bac-editorial.es/17-historia-de-las-diocesis (consulta: 6-12-2018).Iogna-Prat, D., Palazzo, É. et Russo, D. (eds.), Marie. Le culte de la Vierge dans la société médievale, París, Beauchesne, 1996.Jiménez López de Eguileta, J. E., “Expresiones de la religiosidad medieval en la región gaditana (siglos XIII-XIV)”, Alcanate, 10 (2016-2017), pp. 139-195.Jungmann, S. I., J. A., El sacrificio de la misa. Tratado histórico-litúrgico, Madrid, Editorial Católica, 1953, 2ª ed. (trad. de la 3ª ed. alemana Missarum Solemnia, Wien, 1949).Kroesen, J., “The Altar and its Decorations in Medieval Churches”, Medievalia, 17 (2014), pp. 153-183.Ladero Quesada, M. Á. y Nieto Soria, J. M., “Iglesia y sociedad en los siglos XIII al XV (ámbito castellano-leonés)”, En la España medieval, 11 (1998), pp. 125-151.Ladero Quesada, M. Á. y Sánchez Herrero, J., “Iglesia y ciudades”, Las ciudades andaluzas (siglos XIII-XVI). VI Coloquio Internacional de Historia Medieval de Andalucía. Málaga, Universidad de Málaga, 1991, pp. 227-264.Ladero Quesada, M. Á., “Tinieblas y claridades de la Edad Media”, en E. Benito Ruano (coord.), Tópicos y realidades de la Edad Media, I, Madrid, Real Academia de la Historia, 2000, pp. 78-81.Ladero Quesada, M. Á., “Historia de la Iglesia de España medieval”, en J. Andrés Gallego (ed.), La historia de la Iglesia en España y el mundo hispano, Murcia, Universidad Católica San Antonio, 2001, pp. 121-190.Ladero Quesada, M. Á., Las fiestas en la cultura medieval, Barcelona, Areté, 2004.Lop Otín, M. J., El cabildo catedralicio de Toledo en el siglo XV. Aspectos institucionales y sociológicos, Madrid, Fundación Ramón Areces, 2003.Lop Otín, M. J., “Las catedrales y los cabildos catedralicios de la Corona de Castilla durante la Edad Media. Un balance historiográfico”, En la España medieval, 26 (2003), pp. 371-404.Lop Otín, M. J., “Un grupo de poder a fines de la Edad Media: los canónigos de la catedral de Toledo”, Anuario de estudios medievales, 35, 2 (2005), Ejemplar dedicado a “El clero secular en la Baja Edad Media”, pp. 635-670.Lop Otín, M. J., “El esplendor litúrgico de la Catedral primada de Toledo durante el Medievo”, Medievalia, 17 (2014), pp. 185-213.Lop Otín, M. J., “La devoción como factor de jerarquización urbana en el arzobispado de Toledo (ss. XIV-XV): Apuntes para su estudio”, Anuario de Estudios Medievales, 48/1 (2018), pp. 361-389.Lop Otín, M. J., “De catedrales, escuelas y niños: el ejemplo del Toledo bajomedieval”. Studia Historica. Edad Media, 36/2 (2018), pp. 39-60.Maldonado, L., Religiosidad popular. Nostalgia de lo mágico, Madrid, Cristiandad, 1975.Martimort, G.-A., (dir.), La Iglesia en oración. Introducción a la liturgia, Herder, Barcelona, 1992 (4ª ed. actualizada y aumentada).Martín Rodríguez, J. L., “Iglesia y vida religiosa”, en La historia medieval en España. Un balance historiográfico (1968-1998). Pamplona, Gobierno de Navarra, 1999, pp. 431-456Martínez García, L. (coord.), El Camino de Santiago: Historia y patrimonio, Burgos, Universidad de Burgos, 2011.Memoria Ecclesiae, https://dialnet.unirioja.es/servlet/revista?codigo=8483 (consulta: 2-1-2019).Mitre Fernández, E., Fantasmas de la sociedad medieval: enfermedad, peste, muerte, Valladolid, Universidad de Valladolid, 2004.Mitre Fernández, E., “Historia Eclesiástica e Historia de la Iglesia”, en Martínez San Pedro, M. D. y Segura del Pino, M. D. (coords.), La iglesia en el mundo medieval y moderno, Almería, Instituto de Estudios Almerienses, 2004, pp. 13-28.Mitre Fernández, E., Iglesia, herejía y vida política en la Europa medieval, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2007.Mitre Fernández, E., “El enclave hereje en la sociedad: el ‘otro’ cristiano entre la teología y la moral”, en López Ojeda, E. (ed.), Los caminos de la exclusión en la sociedad medieval: pecado, delito y represión. XXII Semana de Estudios Medievales. Nájera, 1-5 de agosto de 2011, Logroño, Instituto de Estudios Riojanos, 2012.Mitre Fernández, E., “Los ‘sacramentos sociales’. La óptica del medievalismo”, ‘Ilu. Revista de ciencias de las religiones, 19 (2014), pp. 147-171.Miura Andrades, J. M., Fundaciones religiosas y milagros en la Écija de fines de la Edad Media, Écija, Gráficas Sol, 1992.Miura Andrades, J. M. y Pérez González, S. M. (dirs.), Religiosidad sevillana: homenaje al profesor José Sánchez Herrero, Sevilla, Aconcagua Libros, 2012.Nagy, P., “L’historien de l’émotion de l’autre côté du miroir? Expérience affective dans la vita de Lukarde d’Oberweimar”, Vínculos de historia, 4 (2015), pp. 91-105.Narbona Vizcaíno, R., La ciudad y las fiestas: cultura de la representación en la sociedad medieval, Madrid, Síntesis, 2017.Nieto Soria, J. M., Iglesia y poder real en Castilla: el episcopado, 1250-1350, Madrid, Universidad Complutense, 1988.Nieto Soria, J. M., “Los obispos y la catedral de León en el contexto de las relaciones monarquía-iglesia, de Fernando III a Alfonso XI”, en Yarza Luaces, J., Victoria Herráez, M. V. y Boto Varela, G., La catedral de León en la Edad Media. Congreso internacional. Actas, León, Universidad de León, Ayuntamiento de León, 2004, pp. 99-112.Ornamenta sacra, https://uclouvain.be/fr/instituts-recherche/incal/ornamenta-sacra.html (consulta: 4-12-2018).Ory, P., L’histoire culturelle, París, Presses Universitaires de France, 2004.Pablo Maroto, D. de, Espiritualidad de la Alta Edad Media (siglos VI-XII), Madrid, Editorial de Espiritualidad, 1998.Pagès Poyatos, A., “El Queenship como modelo teórico de poder formal e informal aplicado a la nobleza: apuntes para una propuesta metodológica”, Journal of Feminist, Gender and Women Studies, 5 (Marzo 2017), pp. 47-56.Palazzo, É., Liturgie et société au Moyen Âge, Paris, Aubier, 2000.J. Pérez, Cisneros, el cardenal de España, Madrid, Taurus, 2014.Pérez González, S. M., Los laicos en la Sevilla bajomedieval. Sus devociones y cofradías, Huelva, Universidad de Huelva, 2005.Pérez Vidal, M., “Algunas consideraciones sobre el estudio de la liturgia procesional y paraliturgias a través del arte en la Orden de Predicadores en Castilla”, Medievalia, 17 (2014), pp. 215-242.Pérez-Embid Wamba, J., Santos y milagros, la hagiografía medieval, Madrid, Síntesis, 2017.Resines, L., La catequesis en España. Historia y textos, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1997.Righetti, M., Historia de la liturgia, Madrid, Editorial Católica, 1955, 2 v.Rodríguez Molina, J., El obispado de Baeza-Jaén (siglos XIII-XVI): organización y economía diocesanas, Jaén, Diputación Provincial, 1986.Rubin, M., Corpus Christi: The Eucharist in Late Medieval Culture, Cambridge, Cambridge University Press, 1991.Ruiz Jiménez, J., “Música y ritual en la procesión del día de difuntos en la catedral de Sevilla (siglos XIV-XVII)”, Medievalia, 17 (2014), pp. 243-277.Ruiz de Loizaga, S., Camino de Santiago. Fuentes documentales vaticanas referentes al noroeste peninsular (siglos XIV-XV), Burgos, ed. Saturnino Ruiz de Loizaga, 2017.Sáinz Ripa, E., La documentación pontificia de Gregorio IX: 1227-1241, Roma, Instituto Español de Historia Eclesiástica, 2001.Sánchez Herrero, J. et al., Las cofradías de Sevilla historia, antropología, arte, Sevilla, Universidad de Sevilla, 1999.Sánchez Herrero, J. et al., Synodicon Baeticum. Constituciones conciliares y sinodales del arzobispado de Sevilla. Años 590 al 1604, Sevilla, Universidad de Sevilla, 2007.Sánchez Herrero, J., “Unas reflexiones sobre la historia de la Iglesia de los siglos V al XV”, en Iglesia de la historia, Iglesia de la fe. Homenaje a Juan María Laboa Gallego, Madrid, Universidad Pontificia Comillas, 2005, pp. 41-66.Sánchez Herrero, J., Concilios provinciales y sínodos toledanos de los siglos XIV y XV. La religiosidad del clero y pueblo, La Laguna, Universidad de La Laguna, 1976Sánchez Herrero, J., Las diócesis del Reino de León, siglos XIV y XV, León, Centro de Estudios e Investigación San Isidoro, 1978.Sanz Sancho, I., “Para el estudio de la Iglesia medieval castellana”, Estudios eclesiásticos. Revista teológica de investigación e información, 73 (1998), pp. 61-77.Sanz Sancho, I., “Notas sobre la casa de los obispos de Córdoba en la Edad Media”, Espacio, tiempo y forma. Serie III, Historia medieval, 18 (2005), pp. 245-264.Sanz Sancho, I., La iglesia de Córdoba (1236–1454): Una diócesis de la provincia eclesiástica de Toledo en la baja Edad Media, Madrid, Fundación Ramón Areces, 2006.Simón Valencia, M. E., El cabildo de la iglesia catedral de Burgos en la Baja Edad Media (1352-1407). Tesis doctoral. Santander, Universidad de Cantabria, 2017.Sociedad española de ciencias de las religiones, http://secr.es/ (consulta: 29-12-2018).Soto Rábanos, J. M., “Visión y tratamiento del pecado en los manuales de confesión de la baja edad media hispana”, Hispania Sacra, 58, 118 (2006), pp. 411-447.Sureda i Jubany, M., “Clero, espacios y liturgia en la catedral de Vic. La iglesia de sant Pere en los siglos XII y XIII”, Medievalia, 17 (2014), pp. 279-320.Teja, R. y García de Cortázar, J. Á., (coords.), Cristianismo marginado: rebeldes, excluidos, perseguidos. II. Del año 1000 al año 1500: actas del XII Seminario sobre Historia del Monacato, Aguilar de Campoo, Fundación Santa María La Real, 1998.Torres Jiménez, R., “Liturgia y espiritualidad en las parroquias calatravas (siglos XV-XVI)”, en Izquierdo Benito, R. y Ruiz Gómez, F. (coords.), Las Órdenes Militares en la Península Ibérica, I, Edad Media, Universidad de Castilla-La Mancha, Cuenca, 2000, pp. 1087-1116.Torres Jiménez, R., “Devoción eucarística en el Campo de Calatrava al final de la Edad Media. Consagración y elevación”, en Hevia Ballina. A. (ed.), Memoria Ecclesiae, XX. Religiosidad popular y Archivos de la Iglesia. Oviedo, Asociación de Archiveros de la Iglesia en España, 2001, I, pp. 293-328.Torres Jiménez, R., “Pecado, confesión y sociedad bajo dominio calatravo al final del Medievo”, en Adao da Fonseca, L., Amaral, L. L. C. y Ferreira, M. C. F. (coords.), Os Reinos Ibéricos na Idade Média. Livro de Homenagem ao Professor Doutor Humberto Carlos Baquero Moreno, Porto, Faculdade de Letras da Universidade do Porto / Livraria Civilizaçao Editora, 2003, vol. III, pp. 1267-1274.Torres Jiménez, R., Formas de organización y práctica religiosa en Castilla-La Nueva. Siglos XIII-XVI. Señoríos de la Orden de Calatrava. Madrid, Universidad Complutense, Col. Tesis Doctorales, 2005.Torres Jiménez, R., “Notas para una reflexión sobre el cristocentrismo y la devoción medieval a la Pasión y para su estudio en el medio rural castellano”, Hispania Sacra, 58, 118 (2006), pp. 449-487.Torres Jiménez, R., “El castigo del pecado: excomunión, purgatorio, infierno”, en López Ojeda, E. (ed.), Los caminos de la exclusión en la sociedad medieval: pecado, delito y represión. XXII Semana de Estudios Medievales de Nájera. 1 al 5 de agosto de 2011, Logroño, Instituto de Estudios Riojanos, 2012, pp. 245-307.Torres Jiménez, R., “Ecce Agnus Dei, qui tollit peccata mundi. Sobre los símbolos de Jesucristo en la Edad Media”, Hispania Sacra, 65, Extra I (enero-junio 2013), pp. 49-93.Torres Jiménez, R., “La devoción mariana en el marco de la religiosidad del siglo XIII”, Alcanate, 10 (2016-2017), pp. 23-59.Torres Jiménez, J., “El ‘templo vestido’. Espacios, liturgia y ornamentación textil en las iglesias del Campo de Calatrava (1471-1539)”, en Araus Ballesteros, L. y Prieto Sayagués, J. A. (coords.), Las tres religiones en la Baja Edad Media peninsular. Espacios, percepciones y manifestaciones, Madrid, La Ergástula, 2018, pp. 145-160.C. Vagaggini, El sentido teológico de la liturgia. Ensayo de liturgia teológica general, Editorial Católica, Madrid, 1959.Vauchez, A., “Les nouvelles orientations de l’histoire religieuse de la France médiévale », en Tendances, perspectives et méthodes de l’Histoire Médiévale. Actes du 100e Congrès Nacional des Sociétés Savantes, I, Paris, Bibliothèque Nationale, 1977, pp. 95-135.Vauchez, A. (ed.), La religion civique à l’époque médiévale et moderne (Chrétienté et Islam). Actes du colloque de Nanterre (21-23 juin 1993), Roma, École française de Rome, 1995.Vauchez, A., La espiritualidad del Occidente medieval (siglos VIII-XII), Madrid, Cátedra, 1985.Vilar, H. y Branco, M. J. (eds.), Ecclesiastics and Political State Building in the Iberian Monarchies, 13th-15th centuries, Évora, Publicações do CIDEHUS-Universidade de Évora, 2016.Villarroel González, Ó., Las relaciones monarquía-Iglesia en época de Juan II de Castilla (1406-1454). Tesis doctoral. Madrid, Universidad Complutense, 2006.Villarroel González, Ó., “Álvaro Núñez de Isorna: un prelado y el poder”, Edad Media: revista de historia, 18 (2017), pp. 263-292.

Rong Cave is one of the more important caves in northern Vietnam’s Dong Van Karst Plateau Geopark (part of the Global Geoparks Network), because its subterranean lake provides agricultural and domestic water for neighboring communities. Maintenance and utilization of Rong Cave’s water reservoir, as well as touristic cave use, require frequent human access to Rong Cave. Depending on the availability of seasonal drip water and the water level of the lake, the abundant clay-rich sediment in the back portion of Rong Cave and possible seepage of gas from deeper strata along geologic faults provide seasonally elevated concentrations of radon in cave air. Based on repeated measurements over 10 months in 2015 and 2016 of the concentrations of radon isotopes (222Rn and 220Rn, also called thoron) with a portable SARAD® RTM 2200 instrument (SARAD® GmbH, Germany), the human total annual inhalation dose was estimated according to the UNSCEAR (2000) algorithm. The result indicates that the radon-related radiation exposure is insignificant for short-term visitors but may reach ~1.8 mSv a-1 for tour guides and ~25 mSv a-1 for cave utility workers. The latter values exceed the IAEA-recommended safety threshold of 1 mSv a-1 (IAEA, 1996). We recommend radiation monitoring for cave utility workers and tour guides. Prolonged human presence in Rong Cave should be avoided during periods of seasonally elevated radon concentrations.References Cigna A.A., 2005. Radon in caves. Interna-tional Journal of Speleology 34(1-2), 1-18. Ha Giang Statistics Office (GSO), 2016. Statistical Yearbook of Ha Giang 2015, 404 pages, Ha Giang (in Vietnamese). Dumitru O.A., Onac B.P., Fornós J.J., Cosma C., Ginés A., Ginés J., Merino A., 2015. Radon survey in caves from Mallorca Island, Spain. Science of The Total Environment, 526, 196-203. Etiope G., Martinelli G., 2002. Migration of carrier and trace gases in the geosphere: An overview. Physics of the Earth and Planetary Interiors, 129(3-4), 185-204. Global Geoparks Network (GGN), 2010. Dong Van Karst Plateau Geopark. http://www.globalgeopark.org/aboutggn/list/vietnam/6509.htm Gregorič A., Vaupotič J., Šebela S., 2013. The role of cave ventilation in governing cave air temperature and radon levels (Postojna Cave, Slovenia). International Journal of Climatology 34, 1488-1500. Gunn J., 2003. Radon in caves. In Gunn J (Ed.): Encyclopedia of Caves and Karst Science. Fitzroy Dearborn (Taylor & Francis Books, Inc.), London, UK, 617-619. International Atomic Energy Agency (IAEA), 1996. Quality assurance for safety in nuclear power plants and other nuclear installations. Safety standards and guides, In: Safety series Q1-Q14. A publication within the Nuss programme. International Commission on Radiological Protection (ICRP), 2003. Database of Dose Coefficients: Workers and Members of the Public, Version 2.0.1 (CD- ROM), Elsevier Science, Amsterdam. International Commission on Radiological Protection (ICRP), 2010. Lung cancer risk from radon and progeny and Statement of radon. ICPR Pub. 115. Ann. ICPR 40(1). Markkanen M., Arvela H., 1992. Radon emanation from soils. Radiation Protection Dosimetry, 45(1-4), 269-272. Meisenberg O., Mishra R., Joshi M., Gierl S., Rout R., Guo L., Agaarwwal T., Kanse S., Irlinger J., Sapra B.K., Tschiersch J., 2017. Radon and thoron inhalation doses in dwellings with earthen architecture: Comparison of measurement methods. Science of The Total Environment, 579, 1855-1862. Morawska L., Phillips C.R., 1993. Depend-ence of the radon emanation coefficient on radium distribution and internal structure of the material, Geochimica et Cosmochimica Acta, 57(8), 1783-1797. Nguyen Thuy Duong, Nguyen Van Huong, Arndt Schimmelmann, Nguyen Thi Anh Nguyet, Dang Thi Phuong Thao, Ta Hoa Phuong, 2016. Radon concentrations in karst caves in Dong Van karst plat-eau. VNU Journal of Science - Earth and Environmental Sciences, 32(2S), 187-197 (in Vietnamese). Nguyen Thuy Duong, Arndt Schimmelmann, Nguyen Van Huong, Agnieszka Drobniak, Jay T. Lennon, Ta Hoa Phuong, Nguyen Thi Anh Nguyet, 2017. Subterranean microbial oxidation of atmospheric methane in cavernous tropical karst. Chemical Ge-ology, 466, 229-238. Nguyen Van Huong, Nguyen Thuy Duong, Nguyen Thi Anh Nguyet, Pham Nu Quynh Nhi, Dang Thi Phuong Thao, Tran Van Phong, Nguyen Ngoc Anh, 2016. Cenozoic tectonics in Dong Van karst plateau recorded in karst cave system. VNU Journal of Science - Earth and Environmental Sciences, 32(2S), 45-58 (in Vietnamese). Nguyen Anh Nguyet, Nguyen Thuy Dương, Arndt Schimmelmann, Nguyen Van Hu-ong, Ta Hoa Phuong, Dang Phuong Thao, Ma Ngoc Giang, 2016. Radon concentration in Rong cave in Dong Van Karst Plateau Geopark. Proceeding of International Symposium Hanoi Geoengineering 2016, 248-253. The United Nations Scientific Committee on the Effects of Atomic Radiation (UNSCEAR), 1993. Report to the General Assembly, with scientific annexes. United Nations sales publication E.94.IX.2. United Nations, New York. The United Nations Scientific Committee on the Effects of Atomic Radiation (UNSCEAR), 2000. UNSCEAR 2000 Report. In: Sources, vol. I. United Nations, New York. The United Nations Scientific Committee on the Effects of Atomic Radiation (UNSCEAR), 2008. UNSCEAR 2000 Report. In: Sources, vol. I. United Nations, New York. Vietnamese Standards (TCVN 7889:2008), 2008. Natural Radon activity in buildings-Levels and general requirements of measuring methods, Ministry of Science and Technology and Ministry of Construction (Viet Nam) (in Vietnamese). Tong-Dzuy Thanh, Vu Khuc (Eds), 2011. Stratigraphic units of Vietnam. Vietnam National University Publisher, 553p. Walia V., Lin S.J., Fu C.C., Yang T.F., Hong W.L., Wen K.L., Chen C.H., 2010. Soil-gas monitoring: A tool for fault delineation studies along Hsinhua Fault (Tainan), Southern Taiwan. Applied Geochemistry, 25(4), 602-607. Wang J., Meisenberg O., Chen Y., Karg E., Tschiersch J., 2011. Mitigation of radon and thoron decay products by filtration. Science of The Total Environment, 409(19), 3613-3619. World Health Organization (WHO), 2000. Air Quality Guidelines for Europe, (2nd edition). WHO Regional Publications, European Series, 91, Chapter 8.3 - Radon.

L’articolo discute alcune concezioni storiografiche correnti sulle pauperes moniales inclusae e sull’Ordine di San Damiano, analizzando fonti agiografiche e liturgiche e considerando i dati di recenti ricerche sui monasteri femminili. Anche se l’iniziativa di una nuova aggregazione di monasteri femminili si deve al cardinale Ugolino di Ostia (poi papa Gregorio IX, 1227-1241), è difficile negare che nel corso degli anni, a partire già dalla fine del terzo decennio del Duecento, nelle opere dei frati Minori si parlasse di secondo Ordine iniziato da Francesco d’Assisi, di cui Chiara era la prima pianta. La documentazione sui monasteri mostra, poi, che non soltanto Chiara e poche altre monache si sentissero legate ai Minori, anche se la concezione pratica della povertà fosse tra loro diversa. Recenti studi, infine, hanno dimostrato che varie comunità claustrali rifiutarono il passaggio all’Ordo Sanctae Clarae nel 1263, mantenendo per tutto il Duecento e nei primi decenni del Trecento la vecchia formula vitae di Ugolino e la denominazione di Ordo Sancti Damiani. Risulta quindi corretto parlare di monache di area francescana.

L’enjeu de cette contribution est de dégager l’apport des manuscrits juridiques dans le renouveau de l’iconographie des vertus dans l’art italien du xive siècle. Les programmes décoratifs de ces manuscrits, trop souvent mésestimés, sont doublement intéressants car ils permettent, d’une part, de dégager la dynamique des processus de circulation et de transfert iconographiques, particulièrement fertiles au Trecento, et, d’autre part, de reconstituer la richesse de la culture visuelle des juristes italiens au xive siècle qui repose autant sur la théologie scolastique que sur la littérature antique. L’article se concentre surtout sur l’image du gouvernement des vertus, qui connaît un essor considérable au xive siècle dans le contexte des régimes communaux et des ordres mendiants, dont plusieurs manuscrits juridiques apportent des indices déterminants sur les processus d’invention iconographique. Une attention toute particulière est consacrée à trois manuscrits produits à Bologne, à savoir le Digestum vetus conservé à la Bibliothèque nationale de France à Paris (Ms. Lat. 14339), le Novella sive commentarius in decretales epistolas Gregorii IX se trouvant à la Biblioteca Ambrosiana à Milan (Ms. B 42 inf), et le Digestum novum conservé à la Biblioteca Nacional de España à Madrid (Ms. M 197).