Academic literature on the topic 'Généalogies féminines'

Abstract Cet article se concentre sur la participation de Marie-Jeanne Lhéritier aux Querelles des Contes et des Femmes, et cherche à éclairer le sens de son intervention dans les débats entre Anciens et Modernes. La conteuse y fait entendre une voix singulière, qui ne se résume pas aux liens de parenté et d’intérêt l’unissant à Charles Perrault, son « oncle » et mentor. C’est précisément par l’étude du motif de la filiation qu’on peut problématiser la trop évidente solidarité familiale observable entre les deux auteurs : se formule en effet, à la croisée des querelles auxquelles Lhéritier participe, une appropriation originale des figures de la transmission. Sa position apparaît non seulement dans les généalogies et scénographies féminines que ses péritextes construisent, mais aussi, de manière spéculaire, dans les « historiettes » des Œuvres meslées, où il est question d’héritages fort délicats – de « dons » bien sûr, de « survivance » aussi, et d’« apanage » . . . Ce faisant, l’autrice interroge et concurrence les vues des Modernes comme celles des Anciens.

Tandis qu'hommes et femmes de statut libre rivalisent pour la maîtrise des traditions orales relatives à leur histoire, les informations d'origine servile restent un domaine féminin par excellence. Ces données orales méritent une attention particuliére puisqu'elles concernent directement ou non une part importante de la population. D'aprés le Rapport sur l'esclavage dans le cercle du Sénégal-Niger (1904), les esclaves représentaient 40% de la population du cercle de Nioro (Klein, 1983:52) et 50% de celle de Gunbu (Meillassoux 1975:225), deux circonscriptions administratives au coeur du royaume de Jaara. Comment dans la société patrilinéaire soninke, ceux qui, habituellement considérés comme dépourvus de famillle, d'ancêtres et d'enfants, socialement parlant, produisentils, conservent-ils et transmettent-ils leurs propres documents d'histoire? En se limitant au cas des femmes, quel est leur impact sur ce document et le rapport de celui-ci avec l'appareil idéologique des dominants? La réponse à ces questions requiert une réflexion préalable sur: le probléme de la documentation, le cadre chronologique, le cadre spatial et le lieu social en questions.La bibliographie concernant les femmes africaines en tant que source de l'histoire de leur société est d'une pauvreté désarmante. La mode des études féminines des années 1970 n'est pas passée par là. Sosne dans son étude consacrée aux Shi, une société patrilinéaire de l'est du Zaïre (Sosne 1979:225), démontre clairement ce qu'elle appelle la vision androgyne du monde grâce à une étude des structures politiques du pays. Perrot (1982:8,11) insiste sur le rôle des femmes en tant qu'érudites dans le domaine des traditions orales du Ndenye de Côte d'Ivoire. A propos du Bénin, Palau-Marti affirme que “les traditions les plus secrètes se transmettaient par les femmes dont quelques unes étaient les vraies historiennes du Dahomey” (Palau-Marti 1964:139). Barber souligne le rôle des femmes âgées dans la conservation des oríkì (textes à la fois littéraires et historiques) chez les Yoruba du Nigéria (Barber 1987:5). Selon l'auteur, ces personnages sont de loin plus compétentes que les hommes. Strobel (1983:119) insiste sur le rôle des femmes esclaves dans la transmission de l'idéologie qui soutend l'organisation de la société à Mombasa. A propos des généalogies “de maître en élève” (“academic genealogy”) des intellectuels de Sokoto, Boyd et Last (1985:298) constatent que lorsqu'il s'agit des hommes, on cite rarement les femmes dont ils tiennent leurs connaissances.

En exploitant de nombreuses figures féminines païennes, la mascarade de la Généalogie des Dieux de 1565, en l’honneur des noces de Francesco de Medici et de Jeanne d’Autriche, marque les rues florentines de son empreinte mythologique et allégorique, source de pouvoir avérée. C’est par une double appropriation au présent du passé festif de la cité florentine et du monde antique féminin par les érudits au service du pouvoir qu’une légitimité dynastique par la continuité se construit et s’impose.

Bien que les femmes aient avancé considérablement dans la reconnaissance de leur égalité dans plusieurs domaines, la généalogie et les antécédents familiaux (couramment appelés « histoire de famille »), loisirs de plus en plus populaires, restent, paradoxalement, des domaines soumis à une théorie et à une pratique d’orientation patriarcale. Et ce, parce qu’on s’aligne toujours sur les patronymes, hérités du père. Ainsi, les femmes n’ont pas de descendance propre. Cette situation perpétue la non-reconnaissance de l’importance des femmes comme mères en les rendant invisibles. Le texte qui suit propose une critique féministe de cette situation, en particulier du cas de la transmission du nom de famille depuis la révision du Code civil du Québec en 1981. À partir de cette analyse, l’auteure suggère de faire exister l’autre moitié du monde par la lignée utérine et sa pionnière utérine, ainsi que sa descendance utérine encore. Le tout, dans le but de donner autant d’importance aux femmes qu’aux hommes en matière de généalogie et d’« histoire de famille ». L’auteure se permet aussi d’indiquer des pistes de recherches féministes pour faire avancer ce dossier.

La généalogie de la distinction contemporaine entre sexe biologique, genre et orientation sexuelle remonte le plus souvent à la clinique du transsexualisme à partir des années 1960 aux États-Unis, avant sa formulation dans les théories féministes du genre au cours des années 1970. Mais cette distinction puise en réalité ses sources dans une série de discours scientifiques et médicaux sur les relations de même sexe entre 1850 et le début du XXe siècle. Ces derniers poursuivaient des objectifs sociaux et politiques : combattre la stigmatisation et la répression des personnes impliquées dans des relations homosexuelles. Ils ont par-là conduit à rompre avec l’appréhension binaire de la sexualité issue des Lumières et ils ont marqué une transformation anthropologique dans la manière de se représenter la sexualité.

Dans la rue ou sur les réseaux sociaux, le cintre est aujourd’hui brandi par les féministes pour évoquer les affres de l’avortement clandestin. Ce symbole politique n’est pas neuf, il était déjà présent dans les années 1970 pour revendiquer l’avortement libre. Prenant acte de cette généalogie, l’article retrace trois entreprises distinctes de politisation des objets de l’avortement en France métropolitaine : la promotion néo-malthusienne de la maternité consciente par la diffusion de la connaissance des objets médicaux au début du xx e siècle, la promotion du planning familial dans les années 1950 et 1960 par le dévoilement public des objets de l’avortement clandestin et la promotion de l’avortement libre et gratuits dans les années 1970 par la prise en main de nouveaux objets.

Dans un contexte de pluralisation des stratégies féministes, le développement d’une pornographie féministe,queer, ou encore ce que les Européennes ou Annie Sprinkle appellent la « post-pornographie », peut-il être envisagé comme un projet féministe viable ou même souhaitable? L’auteure présente une analyse de cette création de pornographie critique et féministe, à la lumière du concept de post-pornographie, dans le champ des arts visuels, plus particulièrement des images en mouvements. Elle trace une généalogie de cette pratique à partir de trois oeuvres réalisées à trois moments clés de cette production : le film expérimentalFuses(1965), de Carolee Schneemann, la vidéoSluts and Goddesses Video Workshop or How to Be a Sex Goddess in 101 Easy Steps(1992), d’Annie Sprinkle, et le filmToo much Pussy.Feminist Sluts in Queer X Show(2010), d’Émilie Jouvet.

Abstract: Perspective féminine sur la dictature de Duvalier, le dernier roman de Marie-Célie Agnant met en scène la dictature et comment le traumatisme qui y est lié s'insère dans le présent des générations suivantes et le hante. C'est sous le signe de l'échange et des conversations partagées qu'a lieu cette négociation de souvenirs. Plusieurs types d'échanges prennent place dans ce roman de Marie-Célie Agnant et ce sont ces moments qui guideront cet article. Tout d'abord, la mise en parallèle des voix de deux femmes d'une même généalogie mais de différentes générations : si l'une se bat pour continuer à faire entendre sa voix dès les débuts de la dictature, l'autre s'acharne à exposer le traumatisme utilisé pour renforcer une mise au silence automatique. Ensuite, les échanges entre diverses femmes visant à soutenir les deux protagonistes : visites de courtoisie, "othermothering," amitiés entre femmes, toutes mettent en exergue ce qui rapproche ces femmes. Enfin, ce sont les différentes incursions du traumatisme dans le présent et ses représentations qui sont au centre de cette dernière partie : l'art (écriture de Junon, peinture de Soledad) a-t-il une place dans la reconstruction du moi après les débordements de la dictature ? La vengeance a-t-elle une place dans cette conversation, et si oui, laquelle et à quelles fins ?

Résumé Boisvert (Mireille), M. Mayer (Francine). - Mortalité infantile et consanguinité dans une population endogame du Québec Le registre de population de l'Ile-aux-Coudres au Québec a permis de reconstituer les familles et les ascendances et ainsi de caractériser les couples selon les divers paramètres essentiels aux analyses, de distribuer les décès infantiles et de calculer les coefficients de parenté et de consanguinité. Parallèlement, la mesure de l'entropie et de la variance généalogiques ainsi que la confrontation des ascendances avec les dispenses religieuses montrent la qualité de l'information génalogique obtenue. Des groupes «exposé» (apparenté) et «témoin» (non apparenté) ont été constitués et appariés en tenant compte des facteurs de risque associés à la mortalité infantile. Nous n'avons pas observé de différence de mortalité des enfants de 0-365 jours d'un groupe à l'autre. Cette apparente similarité cache cependant des dissemblances fondamentales entre les témoins et les apparentés. Dans ce dernier groupe, à l'inverse de ce que l'on observe chez les témoins, le taux de mortalité infantile féminine est significativement plus élevé que celui de la mortalité masculine, une plus forte proportion d'enfants de 0-6 jours décèdent (bien que le seuil de signification ne soit pas atteint), et les premiers-nés encourent plus de risques de décéder avant l'âge d'un an. Le rapport de masculinité à la naissance est significativement plus bas que ceux observés chez les témoins et dans les populations en général.

Ce travail de recherche porte sur l'œuvre de l’écrivaine italienne contemporaine Melania Mazzucco. Si la mémoire, le rôle des femmes et la critique sociale sont les thèmes les plus étudiés de ses œuvres, le fil conducteur de notre recherche est plutôt le concept de l'engagement. Il s'agit d'une nouvelle perspective critique, où l’impegno constitue une sorte de "macrocatégorie" englobant tous les nombreux thèmes de la production littéraire de l'écrivaine analysés par les critiques. L'engagement qui ressort de cette production consiste en un intérêt marqué pour les questions sociales, pour la prise en charge des opprimés et des marginaux dans la société. C’est dans ce cadre qu’un rôle très important est joué par les femmes, qui sont toujours les protagonistes des romans : ce sont souvent des femmes excentriques, insatisfaites, perpétuellement à la recherche de leur propre place dans le monde et de leur propre identité. Il s'agit en somme d'une forme particulière d'engagement civique lié à la problématique des femmes se développant principalement selon deux directions, qui vont constituer la deuxième et la troisième parties de notre thèse : les généalogies féminines que Mazzucco reconstruit dans ses romans historiques, avec l'intention de redonner une vie, une voix et une histoire à des figures de femmes du passé qui ont réellement existé et qui peuvent être une source d'inspiration pour les femmes d'aujourd'hui ; la représentation de l'Italie contemporaine à travers des figures féminines qui mettent en évidence des problématiques comme le sexisme, le phénomène migratoire, de nouveaux modèles familiaux. Les femmes deviennent ainsi un vecteur pour traiter des questions qui touchent les deux sexes. Dans notre thèse nous avons donc examiné la présence de formes d'engagement dans l'œuvre de Mazzucco en étudiant ses manifestations dans les deux directions décrites ci-dessus, pour répondre à quelques questions fondamentales : dans le débat sur l'engagement littéraire, très fécond aujourd’hui en Italie, comment pouvons-nous situer l'œuvre de Mazzucco ? Sous quelles formes et sur quels thèmes son engagement s'exprime-t-il ? Est-il efficace ? Est-il apprécié ? Notre thèse est divisée en trois parties. Dans la première partie, l'objectif est de situer Mazzucco dans le contexte littéraire italien, depuis les années 1980 – celles de sa formation – jusqu’à nos jours, afin de mettre en évidence les influences, les héritages et les écarts. Dans la deuxième partie, nous proposons une analyse croisée de deux romans, qui sont deux biographies historiques de femmes artistes oubliées par l'histoire : La lunga attesa dell'angelo, qui raconte la vie de Marietta Tintoretto, la fille préférée du célèbre peintre qui a été encouragée par son père à exploiter ses talents malgré l’interdiction faite aux femmes d’être peintre ; L'Architettrice, qui raconte l’histoire de Plautilla Bricci, la première femme architecte de l'histoire moderne, qui était également fille d’un artiste. Nous avons voulu comprendre d’une part, pourquoi Mazzucco s'est engagée dans cette opération de récupération, d’autre part, qui sont ces femmes du passé dont elle veut transmettre l’expérience de vie. La troisième et dernière partie de la thèse est consacrée à l'étude de quatre romans dont l’histoire se déroule de nos jours : Un giorno perfetto, Limbo, Sei come sei, Io sono con te. Storia di Brigitte. Ces livres ne se proposent plus de réévaluer des femmes extraordinaires du passé pour les réintégrer dans l'histoire artistique et culturelle italienne. Ils racontent plutôt des histoires ordinaires de femmes, dans l'Italie d'aujourd'hui, aux prises avec des problèmes de violence, discrimination, marginalité, au sein de la famille et/ou de la société
This research project focuses on the work of the contemporary Italian writer Melania Mazzucco. While memory, the role of women and social criticism are the most studied themes in her works, the main thread running through our research is the concept of commitment. This is a new critical perspective, in which impegno constitutes a kind of 'macro-category' encompassing all the many themes in the writer's output that have been analysed by critics.Mazzucco's commitment, which is evident in his literary output, consists of a marked interest in social issues, in caring for the oppressed and marginalised in society. It’s in this context that women play a very important role, as they are always the protagonists of his novels: they are often eccentric, dissatisfied women, perpetually in search of their own place in the world and their own identity. In short, this is a particular form of civic commitment linked to women's issues, and it develops mainly in two directions, which will form the second and third parts of our thesis: the female genealogies that Mazzucco reconstructs in his historical novels, with the intention of giving a life, a voice and a history to female figures from the past who really existed and who can be a source of inspiration for women today; the representation of contemporary Italy through female figures who highlight issues such as sexism, the migratory phenomenon, new family models. Women thus become a vehicle for addressing issues that affect both sexes equally.In our thesis, therefore, we have examined the presence of forms of commitment in Mazzucco's work by studying its manifestations in the two directions described above, in order to answer some fundamental questions: in the debate on literary commitment, which is very fertile in Italy today, how can we situate Mazzucco's work? In what forms and on what themes does his commitment express itself? Is it effective? Is it appreciated?Our thesis is divided into three parts. In the first part, the aim is to situate Mazzucco in the Italian literary context, from the 1980s – the period of her formation – to the present day, in order to highlight influences, legacies and gaps. In the second part, we propose a cross-analysis of two novels, which are both historical biographies of women artists forgotten by history: La lunga attesa dell'angelo, which tells the life story of Marietta Tintoretto, the famous painter's favourite daughter who was encouraged by her father to exploit her talents despite the ban on women being painters; and L'Architettrice, which tells the story of Plautilla Bricci, the first woman architect in modern history, who was also the daughter of an artist. We wanted to understand why Mazzucco embarked on this recovery operation, and who these women of the past were whose life experience she wanted to pass on. My aim is to understand why Mazzucco embarks on this operation of recovery, who these women of the past are whose life experience she wants to pass on, and how she wants to pass it on.The third and final part of the thesis is devoted to the study of four novels set in the present day: Un giorno perfetto, Limbo, Sei come sei, Io sono con te. Storia di Brigitte. These books no longer set out to re-evaluate extraordinary women of the past in order to reintegrate them into Italian artistic and cultural history. Instead, they tell the ordinary stories of women in Italy today, struggling with problems of violence, discrimination and marginality within the family and/or society

Notre travail se penche sur la réécriture de quelques mythes du point de vue féminin afin de proposer une (re)construction de la généalogie des femmes. Quelles sont les figures représentatives du couple mère/fille, et comment se construisent-elles ? Dans quels mouvements s’inscrivent les reprises des mythes classiques ? Faut-il détourner les mythes créés par les hommes afin de parvenir à une nouvelle généalogie féminine ? Ce travail relève d’une double approche comparatiste, il propose tout d’abord l’analyse des figures archétypales mères-filles dans une perspective mythocritique, puis sur un plan culturel et linguistique, rapprochant des textes de la littérature française et polonaise. Ainsi, les figures bibliques d’Ève et Marie s’unissent aux représentations des mythologies païennes, telles Déméter et Perséphone, Iphigénie et Clytemnestre, ou enfin Médée. Ces figures anciennes de la maternité reviennent en force, revisitées par des écrivaines françaises et polonaises contemporaines, et ce pour redéfinir la perception du couple mère/fille. Les œuvres analysées sont nombreuses, d’Hélène Cixous à Christine Angot pour le corpus français. Quant aux textes polonais, c’est pour le lecteur français toute une littérature à découvrir qui est présentée, explorée et analysée. Nous nous intéressons à des auteures polonaises qui ont contribué à la naissance d’une écriture féminine plus intime après 1989. Nous attribuons une place considérable à la traduction des extraits des textes étudiés, ceci dans l’optique d’une traduction complète ultérieurement. Malgré les contextes socio-culturels différents dans lesquels évoluent les deux littératures, un véritable dialogue s’établit au niveau des paradigmes mythiques exploités. Ce rapprochement permet d’envisager une certaine universalité inscrite dans les mythes anciens évoquant les figures de la maternité. Il s’agit in fine d’une quête commune des femmes à la recherche d’une histoire pour la refondation d’une nouvelle généalogie
This dissertation examines the rewriting of some myths from the female point of view in order to propose a (re)construction of women's genealogy. What are the representative figures of the mother/daughter relationship, and how are they constructed? In which movements do the rewritings of classical myths fit? Should the myths created by men be diverted in order to achieve a new female genealogy? This work is based on a double comparative approach ; first, it proposes an analysis of archetypal mother-daughter figures in a mythocritical perspective ; second, it brings together texts from French and Polish literature on cultural and linguistic levels. Thus, the biblical figures of Eve and Mary are compared with representations of pagan mythologies, such as Demeter and Persephone, Iphigenia and Clytemnestra, or finally Medea. These ancient figures of maternity return in force, revisited by contemporary French and Polish writers, to redefine the perception of the mother/daughter relationship. The works analyzed are numerous; for the French corpus, they range from Hélène Cixous to Christine Angot, and for the Polish texts, this dissertation focuses on women’s literature after 1989, when a more intimate literature emerged. These texts will be presented and analyzed so that the French reader can usefully discover them in tandem with the French texts. Considerable importance is given to the translation of extracts from these texts, in view of a complete translation later on. Despite the different socio-cultural contexts in which the two literatures have evolved, a real dialogue is established at the level of mythical paradigms. This rapprochement makes possible to imagine a universality inscribed in the ancient myths evoking the figures of motherhood. It is ultimately a common quest of women searching for a history in order to find foundations for a new genealogy

Dans l’histoire religieuse des États-Unis, la féminisation des dénominations protestantes a constitué un processus long et progressif. Cette féminisation a été caractérisée par la participation croissante des femmes dans les institutions religieuses, en tant que fidèles mais aussi en tant que leaders religieux. Bien que l’islam soit considéré comme une religion minoritaire récemment transplantée aux États-Unis, des indices tendent à montrer qu’à l’instar d’autres religions transplantées dans ce pays, comme le judaïsme réformé et le bouddhisme, les institutions islamo-américaines connaissent un processus de féminisation. L’émergence d’une théologie féministe islamique depuis les années 1970, communément appelée « féminisme islamique », et le développement d’un militantisme de terrain, plus particulièrement depuis les attentats du 11 septembre 2001, ont contribué à la féminisation de l’islam. Les militantes musulmanes américaines revendiquent une visibilité dans l’espace public et dans le champ religieux islamo-américain. Quels sont leurs revendications, leurs défis et leurs stratégies ? Quels sont les facteurs internes et externes qui ont conduit à la visibilité croissante des femmes et la focalisation autour de la problématique féminine au sein de l’islam américain ? Comment, de façon concrète, la participation croissante des femmes transforme-t-elle les institutions islamo-américaines, les croyances et les pratiques ? Voici certaines des questions que nous soulevons dans notre thèse. Les résultats sont notamment basés sur une étude qualitative exploratoire (entretiens semi-directif et observations participantes). Nous mobilisons également les données d’une étude quantitative sur l’inclusion des femmes au sein de l’espace cultuel publiée en 2013, afin de mettre l’accent sur les transformations du champ religieux islamo-américain
In American religious history, the feminization of Protestant denominations has been a long and gradual process. This feminization has been characterized by the increasing participation of women within religious institutions, not only as worshippers but also as religious leaders. Although Islam is considered to be a newly transplanted minority religion in the United-States, there are indicators revealing that, like many other transplanted religions in the United States, such as Reform Judaïsm and Buddhism, Muslim religious institutions are undergoing a process of feminization. These indicators have included the development of an Islamic feminist theology since the 1970s onwards, commonly called "Islamic feminism", and the emergence of a religious grass-root activism, more significantly since the 9/11 attacks. American Muslim women activists claim visibility in the public sphere and within the US Islamic religious landscape. What are their demands, challenges and strategies ? What are the internal and external factors that have led up to the growing visibility of women and women's issues in American Islam ? How specifically has the increased role of women affected American-Islamic institutions, beliefs or practices ? Those are some of the questions we raise in our thesisThe results are based on a fieldwork (semi-directive interviews and participant observation). We also use the data of a report on the inclusion of women within the American mosque published in 2013. The transformations linked to the increasing women’s participation in the mosque are emphasized

Cette thèse s’intéresse à un changement de paradigme dans l’imaginaire de la filiation tel qu’il est donné dans la littérature des femmes et les écrits du féminisme. L’hypothèse de travail est la suivante : à l’imaginaire d’une filiation déployée uniquement dans la latéralité des liens sororaux, se substitue au tournant des années 1990 un imaginaire mélancolique de la filiation, corollaire de la posture d’héritière désormais occupées par les auteures et penseures contemporaines. Parallèlement au développement d’une troisième vague du féminisme contemporain, la France et le Québec des années 1990 ont en effet vu naître ce qui est qualifié depuis peu de « nouvelle génération d’écrivaines ». « Premières », à l’échelle de l’histoire de la littérature des femmes, « à bénéficier d’un riche héritage littéraire féminin » (Rye et Worton, 2002 : 5), les auteures appartenant à ces « nouvelles voix » s’avèrent en effet doublement héritières, à la fois d’une tradition littéraire au féminin et de la pensée féministe contemporaine. Alors que la génération des années 1970 et du début des années 1980, se réclamant en un sens des discours d’émancipation des Lumières (liberté, égalité, fraternité), refusait l’héritage des générations antérieures, imaginant une communauté construite dans la sororité et fondée sur le meurtre des figures parentales, la génération actuelle n’est plus, quant à elle, dans la rupture. Située dans l’appropriation du passé et de l’histoire, elle réinvestit l’axe vertical de la généalogie. Or, c’est dans un récit familial mortifère ou encore lacunaire, morcelé, troué par le secret, ruiné par le passage du temps, toujours en partie perdu, qu’avancent les auteures, tout en questionnant le généalogique. Celui-ci ne s’entend pas ici en tant que vecteur d’ordre ou principe d’ordonnancement hiérarchique, mais se pose plutôt comme un mouvement de dislocation critique, « dérouteur des légitimités lorsqu’il retrace l’histoire des refoulements, des exclusions et des taxinomies » (Noudelmann, 2004 : 14) sur lesquels s’est construite l’histoire familiale. En d’autres termes, l’interrogation filiale à l’œuvre chez cette génération héritière participe d’une recherche de l’altérité, voire de l’étrangement, également présente dans les écrits théoriques et critiques du féminisme de la troisième vague. Cette thèse, en s’étayant sur l’analyse des récits de femmes et des écrits féministes publiés depuis les années 1970 – moment qui coïncide avec l’émergence de ce qu’il est désormais convenu d’appeler le féminisme de la deuxième vague –, a ainsi pour objectif de cerner les modifications que connaît l’imaginaire de la filiation à travers ce changement de paradigme. À l’aune de cette analyse menée dans la première partie, « De la sororité aux liens f(am)iliaux. Imaginaires de la filiation et représentations du corps », il s’agit, dans les deux parties suivantes intitulées « Des fantômes et des anges. La filiation en régime spectrale » et « Filles et mères, filles (a)mères. La filiation en régime de deuil » et consacrées plus précisément à l’étude des récits sélectionnés, de dégager les modalités filiales explorées par les auteures depuis le tournant des années 1990.
This thesis studies a change of paradigm in the way women’s literature and feminist writings imagine filiation. The analysis is based on the hypothesis that at the turn of the 1990s, the imagination of a lateral filiation, which takes the form of a sorority, is replaced by a melancholic filiation, corollary to the heiress’ posture of contemporary writers and thinkers. Parallel to the development of the Third Wave feminism, France and Quebec of the 1990s observe the emergence of a new generation of women’s writers. « [F]irst », in regards to the history of women’s literature, « to benefit from a visibly rich female literary heritage » (Rye and Worton, 2002: 5), the authors belonging to these “new voices” are doubly heiresses: of this female literary tradition and of the contemporary feminist thought. While the generation of the 1970s and early 1980s, in a sense reclaiming the discourse of the Enlightenment (Liberty, Equality, Fraternity), refused all the legacy from the former generation and imagined itself as a sorority founded upon the murder of the parental figures, the “new” generation is not breaking with the past anymore. On the contrary, it seeks to appropriate this past as well as history. Therefore these authors identified with this new generation investigate the vertical axe of genealogy. However, the family plot they explore through a genealogical gesture is whether baleful, whether partial, parceled out by secrets or by the passing of time and always appears, in any case, to be already lost. Yet, genealogy is not to be understood here as a mere vector of order or hierarchy but is rather related to a critical movement of dislocation that aims to “divert legitimacies by retracing the repressions, exclusions and taxonomies” (Noudelmann, 2004: 14) upon which any familial history is constructed. In other words, this generation of heiresses explores inheritance and filiations as a way to encounter otherness, not to say the uncanny. A similar search is also at stake in the critical and theoretical writings of the Third Wave feminism. Based on the analysis of women’s writings and feminist thinking published since the decade of 1970s – that sees the Second Wave feminism growing bigger and more influent – this thesis’ main objective is to circumscribe how the imagination of filiations is modified throughout the change of paradigm. By the light of this analysis lead is the first part of the thesis entitled “De la sororité aux liens f(am)iliaux”, it becomes possible in the two others parts, “Des fantômes et des anges. La filiation en régime spectral” and “Filles et mères, filles (a)mères. La filiation en régime de deuil”, both dedicated to the reading of the selected writings, to identify new forms of kinship explored by women’s writers since the 1990s.

This chapter discusses Derrida's, Genèses, généalogies, genres et le génie (Geneses, genealogies, genres and genius), the text of a lecture given in 2003 to mark the gift made by Hélène Cixous of her archive to the Bibliothèque nationale de France. One year after the publication of the third volume of Kristeva's Le Génie féminin, genius and gender are once again associated in relation to an individual figure—in this case, the writer Hélène Cixous. As Derrida's compound title indicates, genius is not the sole topic of his discussion, but the occasion is the pretext for a thoroughgoing reevaluation of the notion as exemplified by Cixous herself and, in particular, as implied by the narrative of her past affair with an American boyfriend and self-proclaimed genius. The chapter examines Derrida's rethinking of the concept of genius, as well as the associations between genius and imposture.