Dissertations / Theses on the topic 'Gaulois – Coutumes et pratiques religieuses'

Cette thèse s'intéresse aux mutations religieuses propres à l'Antiquité tardive appliquées ici au cadre strict et cohérent de la civitas gallo-romaine. Elle se fonde sur une réinterprétation de données anciennes mais aussi sur une documentation récente, renouvelée par l'archéologie préventive. L'espace correspondant aux territoires Sénons, Meldes et Parisii, coïncide avec le secteur central et éminemment stratégique de la province de Lyonnaise Sénonaise, situé à la confluence de la Seine, de l'Yonne, de la Marne et d'un tronçon de la via Agrippa venus structurer le territoire. Un secteur connu pour avoir vu séjourner plusieurs années le César Julien, favorable au paganisme. Une cinquantaine de sites majeurs, extraits d'un corpus fort de 270 sites polythéistes ou chrétiens seront analysés mais aussi remis en contexte par analyse spatiale S.I.G. en tenant compte de la trame de l'occupation rurale (plus de 1500 points de peuplement pour les années 250-525). Le cadre de l'étude débute au milieu du IIIe s. et entend pallier à la disparition des sources épigraphiques religieuses. La question de l’entretien des sanctuaires et du devenir des pratiques rituelles devient dès lors centrale tout au long du IVe s., a fortiori dans la triple conjoncture voyant l’appauvrissement théorique des cités, la christianisation progressive des élites et une législation impériale de plus en plus hostile à l’égard des sacrifices sanglants. La disparition des cultes publics s’opère parfois dès la seconde moitié du IIIe s., traduite sur le terrain par une dégradation des temples ou par leur potentielle condamnation et mise en carrière. Elle entraîne une déstabilisation religieuse et politique des communautés païennes par absence de cadre. Il appartient alors d’observer les stratégies planifiées, ou subies, mis en œuvre par la cité ou par d’autres collectivités pour conserver une portion des sanctuaires en état de marche, et ce jusqu’à leur abandon définitif que l’on situe entre la fin du IVe s. et le premier quart du Ve s. Cet abandon, sanctionnant une occupation parfois précaire, semble en partie coercitif, qu’il résulte des décrets antipaïens ou de l’iconoclasme chrétien. Plus qu’une « disparition du paganisme », certains éléments militent pour une délocalisation des cultes aux Ve-VIe s., depuis les temples vers des lieux plus discrets, en l’occurrence domestiques ou naturels. En parallèle, l’examen de multiples indices chrétiens tend autant à relativiser l’impact du christianisme sur la trame urbaine avant le VIe s. (installations souvent médiocres et opportunistes), qu’à réévaluer son emprise dans les campagnes, et particulièrement parmi les domaines ruraux. Un nombre non négligeable de villae, lesquelles auraient appartenu préférentiellement à l’élite tardo-antique ou au fisc mérovingien, ont en effet intégré de probables oratoires et chapelles funéraires à leurs bâtiments. L’examen des modalités et la temporalité de cette christianisation de structures antérieures apportent un regard nouveau sur ce processus. La nouvelle religion, très peu visible au IVe s., semble s’être bornée aux cultes de sépultures fameuses (propriétaire de domaine, évêques ou martyrs), sur lesquelles on édifiera plus tard des église engendrant par agglomérat de nouveaux vici. Il est possible, mais loin d’être encore prouvé, que cette polarisation autour des tombes de thaumaturges rejoigne celle, à peine entraperçue, de la christianisation des sanctuaires païens naturels, hypothétiques successeurs des sanctuaires traditionnels désertés. Le dénominateur commun pouvant être l’attrait du salut, qui voit par exemple les sources fréquentées plus longtemps. Ainsi la transition entre le paganisme et le christianisme apparaît dès lors comme une césure floue et plurielle, qu’on peut limiter d’une part, à la disparition (imparfaite) des rites païens dans un cas, d’autre part, à l’essor des substitutions de bâtiments et de lieux par le christianisme
This thesis focuses on the religious mutations specific to Late Antiquity applied here to the strict and coherent framework of the Gallo-Roman civitas. It is based on a reinterpretation of old data but also on recent documentation, renewed by preventive archaeology. The space corresponding to the Sénons, Meldes and Parisii territories, coincides with the central and eminently strategic sector of the province of Lyonnaise Sénonaise, located at the confluence of the Seine, the Yonne, the Marne and a section of the via Agrippa came to structure the territory. An area known for having seen Caesar Julian, favorable to paganism, stay for several years. Around fifty major sites, extracted from a corpus of 270 polytheist or Christian sites, will be analyzed but also put into context by GIS spatial analysis. taking into account the pattern of rural occupation (more than 1500 settlement points for the years 250-525).The framework of the study begins in the middle of the 3rd century. and intends to compensate for the disappearance of religious epigraphic sources. The question of the maintenance of sanctuaries and the future of ritual practices therefore became central throughout the 4th century, especially in the triple situation of the theoretical impoverishment of cities, the progressive Christianization of elites and imperial legislation of increasingly hostile towards blood sacrifices. The disappearance of public worship sometimes took place as early as the second half of the 3rd century, reflected on the ground by a deterioration of the temples or by their potential condemnation and quarrying. It leads to religious and political destabilization of pagan communities due to the absence of a framework. It is then up to us to observe the strategies planned, or undergone, implemented by the city or by other communities to keep a portion of the sanctuaries in working order, until their definitive abandonment which is placed between the end of the 4th century. and the first quarter of the 5th century. This abandonment, sanctioning a sometimes precarious occupation, seems partly coercive, whether it results from anti-pagan decrees or Christian iconoclasm. More than a “disappearance of paganism”, certain elements militate for a relocation of cults in the 5th-6th centuries, from temples to more discreet places, in this case domestic or natural.At the same time, the examination of multiple Christian indices tends to put into perspective the impact of Christianity on the urban fabric before the 6th century. (often mediocre and opportunistic installations), than to reassess its influence in the countryside, and particularly among rural estates. A significant number of villae, which would have belonged preferentially to the late antique elite or the Merovingian taxman, in fact integrated probable oratories and funerary chapels into their buildings. Examining the modalities and temporality of this Christianization of previous structures provides a new perspective on this process. The new religion, very little visible in the 4th century, seems to have been limited to the cults of famous tombs (estate owners, bishops or martyrs), on which churches were later built, generating new vici in clusters. It is possible, but far from being proven yet, that this polarization around the tombs of thaumaturges joins that, barely glimpsed, of the Christianization of natural pagan sanctuaries, hypothetical successors of deserted traditional sanctuaries. The common denominator may be the attraction of salvation, which for example sees sources frequented for longer. Thus the transition between paganism and Christianity therefore appears as a vague and plural caesura, which can be limited on the one hand, to the (imperfect) disappearance of pagan rites in one case, and on the other hand, to the rise of substitutions of buildings and places by Christianity

La recherche menée sur differents terrains d'enquête, porte sur une tribu berberoarabe du sud du Maroc qui a subi deux vagues de migrations : la premiere est celle du village d'origine aux grandes villes marocaines, Casablanca étant la plus attractive ; la seconde est celle des villes marocaines aux villages et villes de france. Certains migrants ont émigré directement du village d'origine vers la france. L'objectif de la recherche est d'analyser la dissolution géographique de la tribu ; de mesurer les transformations culturelles et religieuses chez ceux qui ont émigré du village et l'impact de ces transformations chez ceux qui sont restes. Cela bien qu'en terre d'islam religion et culture soient etroitement liées. La recherche s'effectue a deux niveaux - etude de modèles au sein de la religion musulmane - étude sur le terrain du sens vecu et pratique de ces modèles, aussi bien au niveau du temps (histoire), qu'au niveau de l'espace (terre musulmane, terre non musulmane)
The research carried out in different fields of inquiries, relates to aberberoarabic tribe from the south of moroco which went through two waves of migration. The first one went from the village of their origin to the big morocan cities -casablanca is the most attractive-, the second one goes from the morocan cities to the villages and cities in france. Some of the migrants went directly from their village of their origin to france. The aim of this research consists of analysing the geographical dissolution of the tribe, measuring the cultural and religious changes of those who emigrated from the village ; and the shock for those who remained, and this through in islams land religion and culture are hightly bound. The research is carried out on two levels : - a study of models inside the muslim religion - a study in the field about the lived and practised sense of these models as well about time (history), than about space (muslim land, non-muslim land)

Cette thèse, consacrée aux pratiques religieuses des femmes hindoues du Rajasthan, porte sur les observances religieuse, fêtes et jeûnes des femmes. Ces pratiques sont associées au désir d'atteindre les objectifs spécifiques en obtenant la faveur de dieux et de déesses. Ce travail comporte quatre parties : 1) sources des informations et divers éléments communs à chaque fête, 2) histoires des divinités comme Ganesh, Soleil, Vaspat, Patvari, Tulsi, 3) classification des fêtes dans le cycle de l'année et étude détaillée des quarante trois fêtes féminines (avec les rite du culte, dessins sacrés, prières, chants, histoires, cérémonies de clôture) célébrées surtout pour assurer les neuf sortes de bonheur de ce monde, 4) étude et analyse des différents éléments de ces pratiques qui sont pour la femme une véritable source d'inspiration, d'énergie, la fameuse shakti qu'elle possède, elles constituent une école pour leur formation et jouent un rôle très important dans toute son existence
This thesis, devoted to the religious practices of the Hindu women of Rajasthan, relates to the religious observances, festivals, and fasts of these women. These practices are associated with the desire to achiee specific goals by obtaining the favour of gods and goddesses. This work comprises of four parts : 1) sources of information and various elements common to each festival, 2) stories of divinities like Ganesh, Sun, Vaspat, Patvari and Tulsi, 3) classification of festivals (with the rites of the worship, holy diagrams, prayers, songs, stories, and ceremonies of enclosure) especially celebrated to ensure the nine kinds of happiness of this world, and 4) study and analysis of various elements of these practices which are for women a true source of inspiration and energy or shakti. They constitute a school for their formation, and play a very important role in a woman's entire existence

Ce travail étudie les croyances et pratiques religieuses des montagnards du centre Viet-nam, au sud du parallèle de Danang, entre la rive gauche du Mékong et la cordillère annamitique, durant la première moitié du xxème siècle. Les groupes ethniques étudiés sont : d'une part ceux de la famille austronésienne c'est-à-dire rhade et jarai, et d'autre part ceux de la famille austro-asiatique groupantbahnar, mnong, maa, sre, lach. Une première partie trace l'attitude religieuse de chacun de ces groupes, en examinant le déroulement de l'existence humaine, puis en suivant le cours des travaux divers : construction de la maison, parcours du cycle agraire, élevage, chasse, pêche, forge, etc. Cette description prouve l'étendue du sentiment religieux. Une deuxième partie essaie de dégager les conceptions foncières régissant les croyances et les rites observés. L'idée d'âme fragile, exposée à de nombreux dangers, mène à la nécessite d'offrir des sacrifices aux yang. Le sacrifice, contrat avec les puissances est aussi fondement de l'alliance nouée entre les hommes. Les diverses formes du sacrifice s'accompagnent d'invocations plus ou moins fournies, significatives très précieuses car elles permettent d'établir la liste des divinités sollicitées et de dresser le panthéon relatif aux divers groupes, de les comparer entre eux. En dehors des ces rituels réguliers quelques pratiques magiques subsistent. Parallèlement nous devons enregistrer la permanence de la croyance à des sorciers malfaisants >. En conclusion, la religion des montagnards se présente avec des caractères assez uniformes entre les différents groupes, avec des traits essentiels semblables dont nous pourrions déduire une très ancienne communauté d'origine en notant une incontestable influence de l'imprégnation chame.

Cette etude est consacree a l'impact de la socialisation et de l'acculturation sur le comportement religieux des etudiants maghrebins aparis et dans la region parisienne. L'hypothes centrale de la recherche est que plus les sujets ont un bon contact avec la societe francaise, moins leur integration a l'islam est forte. En revanche, plus leur distance vis a vis de cette societe est importante, plus est eleve leur niveau d'adhesion aux valeurs religieuses de leur pays d'origine. Si les resultats des enquetes ont largement confirme ce constat, il faut neanmoins preciser que le lien entre changement de comportement religieux et niveau de sociabilite n'est pas mecanique. En effet, il faut distinguer entre certaines croyances et pratiques religieuses de type communautaire et normatif, qui resistent mieux a la situation d'acculturation, et d'autres croyances et pratiques de type peripherique et individuel, qui sont au contraire plus predisposees au changement. A cela, il faut ajouter que les croyances resistent mieux que les pratiques religieuses. Mais globalement, dans une situation d'acculturation, une faible pratique religieuse est liee a une faible croyance et vice versa. De meme qu'il existe une correlation entre le niveau de croyance et le niveau de pratique, un lien etroit apparait entre l'identite subjective (le sentiment d'appartenance) des sujets et leur identite objective (croyances et pratiques religieuses). Il faut preciser, par ailleurs, que l'identite subjective subit aussi l'influence du milieu ambiant; elle prend parfois des figures defensives ou rationnelles face a la stigmatisation de l'islam en france. Outre l'influence du processus d'acculturation, la socialisation avec la culture d'origine et le type d'education religieuse recue (traditionnelle moderne) influent sur le niveau de reproduction des croyances et des pratiques religieuses des etudiants maghrebins
This study was dedicated to the impact of socialization and acculturation on the religious practices of north africain students in paris and the paris region. The central hypothesis of the research is that the more the subjects have contac t with french society, the weaker their integration into islam. On the other hand, the closer they are to this society, the more they adhere to the religious values of their own countries. If the results of these investigations have largely confirmed the previous statement, it is necessary, never theless, to point out that connection between change in religious behavior and level of sociability is not mecanichal. En effect, it necessary to distinguish certain beliefs and religious practices of a communal and normative type, that are resitant to acculturative situations, from other beliefs and practices of a peripheral and individual type, that are, by constast, more prediposed to change. To this, it is necessary to add that beliefs are more resistant than religious practices. But globally in an acculturative situation, weak religious practices are linked to a weak beliefs and vice versa. In the same way that exis t a correlation between the level of beliefs and vice versa. In the same way that exist a correlation between the level of belief and the level of religious practice, a firm connection appears between subjective identity (the feeling of belonging) of the subjects and their objective identity and religious practices). One must state, in addition, that subjective identity is also influenced by the ambient milieu; this identity sometimes takes defensive or rational postures when faced with the stigmatisation of islam in france

Croire n'est pas un phenomene mental isole qui concernerait uniquement, dans le cas des croyances religieuses, cet univers intime qui est la spiritualite d'un seul individu. Il s'agit d'une activite singuliere ayant des implications aussi bien individuelles que collectives plus ou moins directes sur l'organisation globale de la conscience et qui inspirent, de ce fait, l'action sociale. Ainsi, des croyances multiples peuvent se rendre responsables de la suggestion d'orientations dans l'agir en societe, a des degres variables et, surtout, avec les significations les plus diverses. A cet egard, deux concepts clefs sont employes : intramondanite et extramondanite. C'est en ce sens que les croyances religieuses, vues comme des traits de mentalites, interessent la sociologie, a partir d'une revision du concept de conscience ou s'integrent indistintement des valeurs, des experiences cognitives, des sentiments, des demarches de la raison proprement dite. Dans le cadre geographique de l'amerique latine, la recherche aborde la culture religieuse populaire urbaine au chili, pendant la periode 1973-1988 ( regime militaire ). Plusieurs modeles culturels sont testes de maniere empirique dans deux quartiers de valparaiso ( cerrp cordillera et cerro alegre ). Il s'avere que l'un de ces modeles, dit critique, est plus favorable a la democratie
To believe is not an isolated mental phenomenon concerning, in the case of religious beliefs, only that innermost universe which is the spirituality of one person alone. Under consideration is a singular acitvity involving more or less directly individuals and groups in the global set-up of consciousness and, therefore, inspiring actions in society. Thus numerous beliefs may become responsible for suggesting axes for social endeavours in various degrees and, above all, with the greatest variety of meaning. In this respect, two key-concepts are resorted to : inner-worldliness and outer-worldliness. It is in this sense that religious beliefs, considered as mind-set features, interest sociology, starting from a revision of the concept of consciousness in which are indiscriminately integrated, values, cognitive experiences, feelings, processes of reason proper. In the geographical context of latin america, this research approaches the popular urban religious culture in chile during the period 1973-1988 (under military rule). Sevral cultural models are empirically tested in two neighhourhoods of valparaiso (cerro cordillera and cerro alegre). It appears that one of the models, termed critical, is more favourable to democracy

Etude dynamique en trois parties du droit de la famille vietnamienne marquée par le confucianisme. 1. L'origine métaphysique de la famille, formulée dans le Yi-King, dont découle aussi le confucianisme, démontre l'inaltérabilité de la composition de la famille, sa hiérarchie, les droits et les devoirs de ses membres et son rôle social fondateur. La piété filiale, des rituels publics et privés sont imposés. Confucius calque l'ordre public sur celui de la famille. 2. Dès le XIe s. De notre ère, les rois vietnamiens promulguent les lois civiles et pénales, dont les lois sur le mariage et la famille, reprises des rituels confucéens, avec une importance source coutumière. 3. Les français, début 20e s. , remanieront le droit, marquant un point de non retour par un premier ébranlement du confucianisme. Les lois socialistes l'aggravent, tout en améliorant la condition des femmes et des enfants. Mais l'Etat appauvri bat le rappel des belles coutumes familiales pour s'exonérer de toute charge
Dynamic three-parted study on the vietnamese family law, as influenced by Confucianism. 1. The family's stable composition, its hierarchy, the rights and duties of its members as well as its social founding role are demonstrated through a metaphysical origin, expressed in Yi-King which gave birth to Confucianism. Filial devotion, public and private rituals had been imposed. Confucius modelled the public order on that of the family. 2. From the XIth cent. Onward, the vietnamese kings promulgated the civil and criminal laws, among which the laws on matrimony and on the family, that had been directly inspired from the confucian rituals and important customary sources. 3. When the french revised the law earlier XXth cent. , it signed the first yet irreversible shattering of confucianism. The socialist laws weakened it further, while improving the women's and children's situation. Now, the impoverished State try and call to the old good family customs so as to be exempted from any duty

Cette enquête vise à préciser l'hétérogénéité des « statuts de travail », tels que définis par J. Andreau, à travers le prisme des pratiques religieuses des gens de métier en Italie romaine. Centrée sur les cités du Vésuve et sur Ostie, l'étude de la topographie religieuse, à l'échelle des espaces de travail et à l'échelle du tissu urbain, permet d'analyser la manière dont les métiers dessinent le paysage d'une cité, révélant des modes d'habiter et de travailler disparates, ainsi qu'une implication variable des élites locales et des institutions dans la vie économique. D'une économie gérée par le paterfamilias à une économie hors norme, liée au ravitaillement de Rome, les structures socio-professionnelles sont métamorphosées, les pratiques religieuses aussi. Les parallèles qu'offrent l'épigraphie et quelques dossiers archéologiques bien documentés permettent d'élargir la comparaison, dans l'espace et dans le temps, à l'ensemble de la péninsule italique, mettant en lumière des traditions locales, à l'image de cadres socio-politiques mouvants. Cette enquête anthropologique interroge la manière dont les rites s'intègrent à l'environnement et à la pratique quotidienne du métier et finalement questionne ce qui, dans la cité, fait la force des liens communautaires : est-ce le noyau familial, la vie de quartier ou encore les activités au sein d'une association professionnelle ? De la tutelle divine aux patronages humains, la pietas des gens de métier exprime clairement la multiplicité des enjeux de la religion romaine, au cœur des pratiques sociales. Les artisans et les marchands cherchent certes à protéger leurs intérêts économiques, mais c'est aussi leur existence civique qui est en jeu : festivités cultuelles, aménagements religieux et actes de dévotion participent à une construction mémorielle des communautés de travail et des groupes professionnels. C'est dès lors sa position sur l'échelle des hiérarchies socio-professionnelles ou sa proximité avec les sphères du pouvoir que l'on peut revendiquer, qu'elle soit réelle ou fantasmée
This investigation aims to clarify the heterogeneity of "work statuses", as defined by J. Andreau, through the prism of the religious practices of tradespeople in Roman Italy. Focusing on Vesuvian cities and Ostia, the study of the religious topography, on a scale of work spaces and on a scale of the urban fabric, makes it possible to analyse the way in which trades shape the landscape of a city, revealing disparate ways of living and working, as well as a variable involvement of local elites and institutions in the economic life. From an economy managed by the paterfamilias to an outstanding economy, linked to the supply of Rome, the socio-professional structures are transformed, so are the religious practices. The parallels offered by epigraphy and a few well-documented archaeological files make it possible to broaden the comparison, in space and time, to the whole of the Italian peninsula, bringing to light local traditions, in the image of changing socio-political frameworks. This anthropological investigation questions the way in which rites are integrated into the environment and the daily practice of a trade and finally questions what, in the city, makes the strength of the community links: is it the family nucleus, the life in the neighbourhood or the activities within a professional association? From divine tutelage to human patronage, the pietas of tradespeople clearly expresses the multiplicity of issues at stake in the Roman religion, at the heart of social practices. Craftsmen and merchants certainly sought to protect their economic interests, but their civic existence was also at stake: cultic festivities, religious arrangements and acts of devotion participated in the memorial construction of work communities and professional groups. It is therefore their own position on the scale of socio-professional hierarchies or their own proximity to the spheres of power that can be claimed, whether real or imagined

L’objectif de cette thèse est de saisir les modalités et les logiques d’agencements des pratiques religieuses de guérison en région betsileo, dans les Hautes Terres centrales de Madagascar. Dans ce contexte, les rituels de soin sont le fait des devins-guérisseurs et des possédés par des esprits d’ancêtres familiaux, royaux et/ou aux esprits de la nature, mais également des exorcistes laïcs du mouvement de Réveil protestant luthérien (fifohazana), apparu dans le village betsileo de Soatanàna en 1894. Cette recherche a principalement été menée dans la capitale régionale, Fianarantsoa, et ses environs. Il est alors question, par le biais des acteurs du champ religio-thérapeutique (les guérisseurs et leurs malades), de comprendre comment les soins se juxtaposent malgré la tenue de discours imperméables les uns aux les autres. Les itinéraires thérapeutiques mènent les malades dans les salles de soin du domicile des devins-guérisseurs, les salles d’accueil du mouvement de Réveil, les lieux de culte publics (dans la ville de Fianarantsoa et dans les forêts environnantes), les étals des herboristes des marchés urbains, ou encore les hôpitaux et dispensaires. Ainsi, la dimension centrale du territoire religieux apparaîtra comme centrale dans ces logiques de cumulations, en région betsileo, à Madagascar, mais aussi dans les Églises protestantes malgaches de l’étranger (FPMA). En ce sens, le rapport au religio-thérapeutique se construit dans un espace mondialisé et négocie avec les codes de la biomédecine
The aim of this thesis is to understand the modalities and the logics of arrangements in religious healing practices in Betsileo region, in the central highlands of Madagascar. In this context, the ritual treatments are offered by soothsayers-healers and possessed by family ancestors, royal ancestors and/or spirits of the nature, but also the exorcists of the lutheran protestant movement of Revival (fifohazana), who appeared in the Betsileo village of Soatanàna, in 1894. This research was principally conducted in the regional capital, Fianarantsoa, and its surroundings. This study aims, by examining religio-therapeutic process, to investigate the juxtaposition of healing methods in spite of impervious discourses. Therapeutic itineraries lead patients to treatment rooms in soothsayers-healers’ homes, to reception rooms of the Revival movement, to public places of worship (in the city of Fianarantsoa and surrounding forest areas), to herbalist market stalls in urban areas, or tohospitals and dispensaries. Thus, the central dimension of religious territoriality appears as central to these cumulative logics in the Betsileo region, in Madagascar, but also in Malagasy Protestant Church abroad (FPMA). In this sense, the relation to religious-therapeutic is constructed in a globalized world and is negociated with the codes of biomedicine

Les processus de piété islamique et ses différentes modalités d’engagement initiés par des femmes commencent à se faire connaître depuis une dizaine d’années. À partir d’une ethnographie des halaqat (cercles d’études islamiques) de femmes en France et en Égypte, je tente de cerner les conceptions souvent novatrices que tentent d'introduire les femmes musulmanes en revisitant les sources scripturaires envisagées comme des héritages légitimateurs et des énoncés performatifs, ainsi que la manière dont elles apprennent à organiser leur vie quotidienne conformément aux règles islamiques d’une conduite éthique et vertueuse. En décrivant le déroulement de divers espaces socioreligieux, je souhaite examiner d’une part les pratiques rituelles contemporaines de femmes qui participent à l’enseignement religieux pour renforcer leur disposition pieuse et les liens sororaux, montrer ensuite comment se construit et se négocie ce processus de piété en contexte laïque, et enfin qu’elles constituent des voix à partir desquelles peuvent émerger des changements dans les mouvements religieux
The process of islamic piety and its various engagement modalities initiated by women have been spreading for a decade. Based on a halaqat ethnography (islamic circle study) of women in France and in Egypt, I attempt to figure out frequent cutting-edge conceptions which muslim women try to introduce by revisiting scriptural sources interpreted as legitimizing traditions and performative discourses, and the way they learn how to manage their daily life according to the islamic rules of a virtuous and ethical deportment. By describing the way social-religious spaces work, I wish to examine contemporary ritual practices of women who participate in religious teaching to enhance their pious position and sisterly relationships on the one hand, while showing how is piety constructed and negotiated in the French secular context of laïcité, and that they constitute the voices from which may emerge changes in religious movements

En se fondant sur les travaux d'anthropologie cognitive, en particulier ceux de Dan Sperber portant sur la transmission par la contagion des croyances et pratiques religieuses, la thèse analyse certaines croyances et pratiques religieuses des indiens Pimas de la sierra Madré occidentale au nord-ouest du Mexique. Il s'agit d'une étude de cas portant sur les êtres surnaturels appelés oiskama qui sont semblables à des hommes avec un corps de serpent. Selon les Pimas, ces entités maintiennent « en vie » les petits « yeux d'eau » (les marais) qui sont supposés être la porte d'entrée du monde d'en bas, celui-ci constituant un espace identique à celui qu'habitent les Pimas. Malgré le danger que représentent ces êtres surnaturels qui provoquent la maladie du « susto » (de la frayeur), les marais et les oiskama qui les habitent sont respectés, et parfois même vénérés par les indiens Pimas qui croient qu'ils peuvent favoriser les pluies nécessaires chaque année pour la récolte de maïs et de haricots, leurs aliments de base. La diffusion de ces croyances dépend de la façon dont l'esprit humain traite ce genre d'information. En effet, il s'agit d'un type de connaissance qui, bien qu'il soit accepté et considéré comme vrai, n'est pas compris dans sa totalité par ceux qui y adhèrent. Autrement dit, l'ensemble des croyances sur les êtres surnaturels liés aux marais sont « des idées comprises à moitié » et elles deviennent évocatrices et mémorables grâce au mystère qu'elles renferment
Following the arguments of the cognitive anthropology, especially the theoretical proposal of Dan Sperber on the transmission of the beliefs and religious practices by means of contagion, I analyze the diverse beliefs and religious practices of the natives pima located in the Sierra Madre Occidental in northwestern Mexico. The case that I take as an example is that of the supernatural beings called oiskama; they are beings similar to the human but with the body of a serpent. According to the pima, they are the ones that maintain "alive" the small "water eyes" called cienegas, which are imagined as the entrance to the "down world"; a space similar to that in which pimas live. In spite of the danger that these supernatural beings represent, causing the "scare" disease, both the cienegas and the oiskama are well respected and sometimes venerated due to the believe that thanks to them the rain falls down every year onto the crops of corn and bean, basics sustain of the pima. The transmission of these beliefs relays on the way the human mind processes this kind of information, for this is a type of knowledge that, even though is accepted and considered true, it is not totally understood. It means that, the group of beliefs in supernatural beings related to the cienegas are "half understood ideas" and because they enclosure mystery, turn out to be evocative and memorable

La prière, parce qu’elle suppose une reconnaissance du pouvoir des mots et des gestes, est une pratique tangible et un fait historique. Étudier sa nature et ses évolutions fait progresser la connaissance des comportements et des dispositifs religieux. Ainsi, les prières formulées par les empereurs romains, qu’ils soient païens ou chrétiens, participent de la manifestation de leur pouvoir et de l’expression des rapports complexes entre l’individu, la communauté et le monde divin. Néanmoins la nature de la documentation et la spécificité des différents systèmes religieux conduisent à privilégier une relative synchronie. L’étude des prières récitées par l’empereur dans la célébration des cultes publics permet de préciser l’articulation entre la personne impériale et la communauté publique. Sur le temps long, il est alors possible de discuter les supposées évolutions ou mutations de ces responsabilités et de leurs représentations. Aussi la nature même des prières romaines peut-elle être éclairée au regard des interrogations modernes sur les religions antiques et des concepts de spiritualisation, d’individualisation ou de performance collective. La définition du paysage cultuel des empereurs romains permet de reconsidérer le sens même de la prière individuelle et de ses enjeux religieux et sociaux. L’ensemble de ces approches se prolonge harmonieusement avec le passage du paganisme au christianisme. La place des empereurs dans le culte communautaire, la possible élaboration de dispositifs cultuels spécifiques et la représentation de leurs prières individuelles ou personnelles participent de l’étude historique de la lente constitution d’un christianisme impérial romain divers
The prayer is a tangible practice and a historical fact. It implies recognition of the power of words and gestures. The study of its nature and evolutions improves knowledge of religious behaviours and setups. Prayers made by pagan or Christian Roman emperors involve representation of their power and show the complex relationship between the person, the community and the divine world. However, the available documentation and the specificity of different religious systems lead to adopt a relative synchrony. The prayers said in public cults are used to study the relationship between the imperial person and public community. It is then possible to have a long-term discussion of the supposed changes or mutations of these responsibilities and their images. The nature of Roman prayers can be discussed by the modern interrogations about antique religions and concepts such as spiritualization, individualization and collective performance. The definition of the Roman emperors worship landscape allows reconsidering the very meaning of individual prayer together with its religious and social issues. All these approaches extend harmoniously from Paganism to early Christianity. The position of emperors in community worship, the development of specific worship setup and representation of individual or personal prayers are part of an historical study focused on the slow formation of a diverse Roman imperial Christianity

Notre propos doit se saisir aussi bien sous l’angle de l’Histoire de la philosophie que sous celui de la philosophie comparative. A la différence des commentaires peu nombreux sur le sujet – que ce soit – en France ou à l’étranger – il n’est plus question ici de traiter la pensée schopenhauerienne comme un simple post-kantienne ni comme une sommaire comparaison entre hindouisme et platonisme. Notre ambition est de constituer une nouvelle lecture du corpus schopenhauerien, cette dernière devant d’un même geste, et critique les fondements des commentaires précédents, et élaborer une forme inédite de philosophie comparative. Il s’agit clairement de considérer la pensée de notre célèbre pessimiste en tant qu’ouverture profonde, voire radicale, en faveur des sagesses extrême-orientales : de l’hindouisme au chamanisme, en passant par le taoïsme. Notre thèse prend le parti d’arriver à la démonstration la plus rigoureuse possible du bien-fondé d’une telle perspective. Il ne s’agit pas d’une philosophie de la connaissance, mais d’une authentique philosophie du monde. En définitive, notre lecture de la philosophie schopenhauerienne ouvre à une autre vision des cultures et des civilisations ; et ainsi, à la différence de la démarche dialectique, il ne sera plus question de les opposer ou de les distinguer, mais, plutôt de les concevoir comme éléments d’un seul et même univers. A la logique de la transcendance, schème de la pensée occidentale, doit se substituer la logique de l’immanence, schème de la pensée extrême-orientale
The reflexions contained in this thesis engage not only with the history of philosophy but also with comparative philosophy. Unlike earlier studies of the subject—of which, both in France and abroad, there have been but few—, the present work does not consider Schopenhauer’s thought either as a plain piece of post-Kantianism or as a sort of amalgam of Hinduism and Platonism: rather, its aim is to shed some fresh light on the body of Schopenhauer’s work, basing itself on a critique of earlier interpretations and a new way of doing comparative philosophy. We hope in this way to prove, in the most rigorous and scientific way possible, the value of such a new perspective. In addition, we shall look at Schopenhauer’s philosophy from two points of view: first, from a western viewpoint and in the light of the history of European ideas since antiquity; secondly, from an eastern viewpoint and based on the few ancient texts which are known. Schopenhauer’s thought should not be construed as logic but rather as a form of cosmology: he is not proposing a theory of knowledge but a genuinely universal philosophy. In fact, our reading of Schopenhauer suggests a different conception of cultures and civilizations, which we shall not contrast with or distinguish from one another in a dialectical manner but rather consider them as a single universal whole. We shall suggest that the transcendental logic of the western scheme of thought should be replaced by an immanent logic, which is the scheme of the east; and we shall endeavour to see western thought and eastern thought as continuous with one another

Les parois des temples égyptiens d’époque gréco-­‐romaine sont recouvertes de tableaux représentant des scènes d’offrande. Sur celles-­‐ci, le roi fait face à la divinité tutélaire du temple, ou d’autres divinités locales, à laquelle il apporte différents présents. Grâce aux textes qu’elles contiennent, ces scènes d’offrande nous donnent de nombreuses informations : chaque offrande a un but, autour duquel tourne le texte. Il est de fait important d’étudier chaque type d’offrande de manière individuelle, afin de pouvoir préciser sa nature, ses nuances et ses particularités, et celles de ses protagonistes. L’oeil-­‐oudjat est lié à plusieurs mythes, qui sont par exemple royaux ou cosmiques, et est également utilisé comme outil de mesure. Il s’agit d’un symbole d’unité et par extension de santé, car il est intact. Les multiples symboliques de l’oeil-­‐oudjat sont également très intéressantes à étudier, car elles sont liées avec de nombreux thèmes de l’Égypte ancienne. 168 scènes de ce rite sont situées dans l’ensemble des temples gréco-­‐romains d’Égypte et de Nubie. La présente thèse de doctorat est constituée de la traduction complète de ces scènes d’offrande, de l’analyse systématique de leur contenu d’un point de vue linguistique, théologique et thématique, d’une étude des scènes du point de vue de la « Grammaire du Temple » et d’une synthèse théologique, qui permet de comprendre la signification du rite et ses relations avec les autres types d’offrandes effectuées dans une certaine mesure, ce qui contribue à une meilleure connaissance et une plus grande compréhension du système des offrandes dans les temples d’époque gréco-­‐romaine
On the walls of egyptian temples from the græco-­‐roman period, you can find pictures that represent offering scenes. These show the king standing in front of a god/goddess, making an offering to them. On the sides and above the characters, you find the texts which explain the purpose, the recipient and the role of the offering. Each type of offering has its own meaning and importance, as well as its own purpose, and this is why each one is significant. The Udjat-­‐eye is a great symbol in Ancient Egypt : it represents unity, health and integrity, and is used as magical-­‐medicinal object. It is bound to a certain amount of myths, that are of royal or cosmic nature. It is the subject of 168 offering scenes in the many temples of græco-­‐roman Egypt and Nubia, and therefore its analysis and understanding are to be done consistently. This thesis consists of the complete translation of these scenes, their linguistic, theological and thematical analysis, of a study according to the „Grammaire du temple“ point of view, and a theological synthesis which lets us understand what exactly the offering represents, and its role in the temples of græco-­‐roman Egypt and amongst the other offerings. This also leads us to a better understanding of the whole process, and late egyptian religion

Dans les formes sociales africaines, l’essor des technologies numériques de l’information suscite beaucoup d’espoir notamment celui d’améliorer les conditions économiques de tout un continent. Notre principale préoccupation au niveau de cette thèse concerne essentiellement la portée communicationnelle, anthropologique et culturelle des situations d’interactions numériques et analogiques en milieu ethnique wolof au Sénégal. Il s’agit pour nous de montrer comment Internet et le téléphone mobile en tant qu’outils socio techniques peuvent modifier ou influencer à travers leur usage, les formes de sociabilités culturelles communautaires wolofiennes. Cette thèse porte sur les interrelations entre les technologies numériques communicationnelles et les dynamiques culturelles dans la sphère privée de la société wolof. Notre choix s’est porté sur l’ethnie Wolof en raison de sa prédominance sur le territoire national.. Nos résultats d’enquête et d’analyse de corpus montrent des formes de détraditionnalisation de la société wolof. Ils montrent aussi certaines formes de « wolofisation » de la toile traduisant la réappropriation de pratiques culturelles via Internet. Les pratiques numériques culturelles sont marquées par une tension entre processus d’ouverture et de clôture socioculturels
For the African continent, the rise of digital information technologies raises a lot of hope, especially that of improving the economic conditions of a whole continent. This boom also attracts a lot of media and cognitive attention, including researchers in many disciplines. In such a general context, this thesis main concern is the communicative, anthropological and cultural scope of digital and analog interaction situations in wolof ethnic milieu in Senegal. For the author, it is meant to study how the Internet and the mobile phone, as socio-technical tools, have been able and can influence and modify through their uses, some forms of “wolofian” community cultural sociability. This thesis focuses mainly on the interrelations between digital communication technologies and sociocultural dynamics in the private sphere of Wolof society. The author has favored the study of the wolof ethnicity because of its predominance on the national territory. To build the field of research, the question of cultural categorizations is raised, by mention of some of the debates on the concept of ethnicity. The author opts for a multidisciplinary theoretical approach (how ICS can mobilize some of the contributions of microsociology, anthropology, social psychology in particular) and a methodological pluralism (comprehensive approach, corpus analysis and participatory approach) also marked by a posture of immersion of the researcher. The interrelations and tensions between “detraditionalization” and renewal of tradition (cultural, social, religious, etc.) are becoming more complex

Où l’on présente l’histoire des abbayes et couvents de Besançon entre 1350 et 1500. Comment des établissements différents - par leur ancienneté, par leurs modes de vie et leurs activités et fonctions religieuses - tentent de faire face aux mêmes épreuves - ce que l’on appelle les crises démographiques, économiques, religieuses et guerrières du bas Moyen Age - selon leurs propres usages et avec plus ou moins de réussites matérielle et spirituelle. Les chanoines réguliers de Saint-Paul, les bénédictins de Saint-Vincent et les cisterciennes de Notre-Dame de Battant se distinguent des religieux mendiants – dominicains, franciscains et carmes - et plus encore des franciscaines, ramenées à une règle de stricte pauvreté par Colette, réformatrice clarisse de la première moitié du XVe siècle. A partir des sources municipales et des anciennes archives des abbayes et couvents étudiés, nous avons tenté de comprendre quelle était la réalité de tels établissements dans ces temps troublés. Nous avons essentiellement retenu les thèmes matériels (les bâtiments et les nombreux chantiers mentionnés ainsi qu’une approche du temporel dans le comté de Bourgogne et dans la ville de Besançon), l’étude sociale des religieux et des religieuses ainsi que leur organisation au sein de leur communauté respective et les rôles dévolus à chacun. Les archives municipales, dont la continuité en fait un fonds remarquablement riche, nous ont permis de comprendre comment les établissements monastiques et conventuels de la ville de Besançon s’inséraient dans la vie urbaine, économique et religieuse, et quelles étaient leurs relations avec le corps de ville. Dans cette quête des liens avec l’extérieur, nous avons également tenté de faire une place au comte de Bourgogne, seigneur de la province mais non de la ville, qui est également duc de Bourgogne, pour tenter de comprendre comment les religieux et religieuses s’ouvrent sur le monde à une époque où le pouvoir laïque tend à s’affirmer d’autant plus que celui des papes est affaibli par le Grand Schisme d’Occident et la crise conciliaire qui s’ensuit
Where we introduce Besançon’s abbeys and convents History between 1350 and 1500. How several establishments – different by their ages, lifestyles, activities and religious functions - try to face the same events - demographic, economic, religious crises and wars of the low Middle Ages - according to their own customs and with different material and spiritual success. The regular canons of Saint-Paul, the Benedictines of Saint-Vincent and the Cistercians of Notre-Dame of Battant distinguish themselves from mendicants friars - Dominicans, Franciscans and Carmelites - and even more with Clarisses, returned to a strict rule of poverty by Colette, reformer nun of the order of St. Clare at the beginning of the XVth century. From the municipal sources and the ancient archives of these abbeys and convents, we tried to understand what was the reality of such establishments in these disturbed time. We mainly held the material subjects (buildings and the many construction sites mentioned as well as an approach of the temporal in the county of Burgundy and in the city of Besançon), the social study of the monks and the nuns as well as their organization within their respective community and their roles. The municipal archives, a strikingly rich fund, allowed us to understand how the monastic and conventual establishments of the city of Besançon fitted into the urban, economic and religious life, and what were their relations with the city authorities. In this search for the links with the outside, we also mentionned the case of the count of Burgundy, lord of the province but not of the city, who is also the duke of Burgundy, to try to understand how nuns and monks open to the world in a time when the laic power tends to assert itself especially since the pope ones are weakened by the Western Schism and the conciliar crisis which follows

La première partie de cette thèse est consacrée à une étude régionale des dieux et de rites de l'enfance et se concentre donc sur l'Attique, le Péloponnèse et les Îles égéennes. Un panthéon de l'enfance se dessine alors, marqué par d'importants invariants mais aussi de forts localismes. La deuxième partie interroge ce panthéon de l'enfance et les attributions des divinités qui le composent, ainsi que la place des enfants dans la religion grecque. Il apparaît en effet que, loin d'être marginalisés, ces fidèles particuliers revêtaient un rôle important dans les pratiques religieuses du monde grec
Written from a historical, philological and anthropological perspective, this PhD thesis consists in a comparative study of childhood and coming of age deities in Ancient Greece. While the first part is focused on the Attica, the Peloponnesus and the Aegean Islands, the second part will explore the Childhood Pantheon and the role of children within the religious realm

L’opinion moderne a souvent laissé juger la médecine scientifique comme étant la seule véritable médecine à même de guérir toute sorte de maux, tout en n’accordant pas suffisamment d’intérêt ou en mettant à une échelle nettement inférieure d’autres formes de pratiques médicales telles que la médecine magico-religieuse et/ou divine dans le monde grec ; pratiques qui se voient dénuer de toute efficacité au profit de la médecine dite scientifique. À travers notre thèse, nous nous proposerons de démontrer que ces autres formes de thérapie estimées comme secondaires méritent d’être à nouveau considérées, au moins de manière relative, avec une approche nouvelle. Grâce à l'archéologie, l'on peut attester que la Grèce du siècle de Périclès a connu des cultes de guérison impliquant des démarches religieuses préliminaires ainsi que des rites d'actions de grâce. Souvent pour multiplier ses chances de guérison, le malade pouvait à la fois faire appel aussi bien aux expériences humaines qu'à celles irrationnelles ; et le plus souvent le recours aux pratiques irrationnelles faisait la différence : l'épiphanie ou l'intervention du dieu au cours d'un rêve suffisait à guérir le malade. Ainsi naquit l'incubation au cœur de l'interrogation médicale salutaire du patient. Dans ce processus de guérison, le sommeil des pèlerins ne s'apparente en rien au sommeil ordinaire d'une nuit quelconque, et le rêve y a par conséquent une place assez particulière, un rôle crucial : il ne s'agit pas de rêves ordinaires, mais ce sont des rêves contrôlés, codifiés et manipulés par des spécialistes dans le cadre d'un usage précis, le conseil ou une thérapie. La pratique de l'incubation devient ainsi une nécessité voire une opération ultime et indispensable pour préserver le bien le plus précieux et impérieux de l'homme, la santé. La guérison peut alors être garantie partiellement ou totalement par le rituel incubatoire, entre autres pratiques. Cette pratique revêt ainsi l'apparence d'un véritable rituel d'initiation, elle suppose la reconnaissance de l'omnipotence du dieu sauveur (Asclépios très souvent accompagné de sa fille Hygie, ou Amphiaraos d'Oropos ou Trophonios de Lébadée) et oblige le patient à un renouveau, à une purification dans le processus de guérison. Elle est vécue comme une expérience de contact avec le divin. À l'issue de cette phase incubatoire, les consultants exaucés se voyaient dans l'obligation d'apporter en contrepartie des offrandes qui constituent aujourd'hui des témoins insignes : des inscriptions votives, stèles, des ex-voto anatomiques, des statues sculptées à l'effigie du dieu, des pinakes, et des reliefs votifs, pour en faire profiter à d'autres patients atteints du même mal. Ce sont tous ces vestiges, de la Sicile à l'Asie mineure, qui couvrent une période allant du début de l’époque classique (Ve siècle av. J.-C.) jusqu’à la fin du IIIe siècle de notre ère, que vous verrez regrouper dans notre corpus, dans une perspective d'édition
Dating between the second half of the fourth century and the third century after Christ, the steles which we study for publishing, are votive inscriptions engraved generally in Dorian dialect under the initiative of the priests and the doctors of the sanctuaries of Asclepius, Amphiaraos or Trophonios. These epigraphic documents testify of miraculous healing realized by these gods towards faithful consultants in the sanctuaries which are dedicated at Epidauros, Athens, Pireus, Lebena, Cos, Pergamon, Corinth, Oropos, Livadia... In the hope of a cure or advice, the faithful consultants are asked to spend at night in a specific room for the ritual of the incubation, after preliminary rites (ritual bath, sacrifice…). During their sleep, the god or even one of his auxiliaries, the snake or the dog, appears to them in a dream: and this epiphany or intervention is enough to cure the patient, or to satisfy the needs of the consultant. The following day, the cured patients are supposed, by way of gratitude, either to offer to the god the effigy of their sick organ (the anatomical ex-voto) or to make engrave generally on wooden tablets the narrative of their cure, which they fix then to the wall of the temple. But for the sake of preserving these stories for posterity, the staff of the temple decided to transcribe on large steles in limestone or marble, proposing us real catalogues of miraculous healings. These documents are nevertheless very important in the field of the ancient Greek medicine: a medicine which offers however a curious mixture of mantic knowledge and rational knowledge in the process of cure. While observing the tensions between the traditional faith in the divine causality and the Hippocratic rationalism, we make a comparative study of the medical words used on our steles with the glossary of the contemporary medical literature spotted in the whole of the literary medical texts. And we can notice many diseases and the means of treatments (dietetic, surgery, chiropractic, pharmacopoeia, herbal medicine…), but also the popular beliefs about dream et disease in Ancient Greece

Comprendre la vision du luxe des consommateurs chinois et leurs comportements dans le contexte de l’évolution sociale du pays depuis la fondation de la Chine communiste en 1949 constitue l’enjeu majeur de la présente thèse. Les pratiques et la vision du luxe des Chinois semblent aussi bien manifestes qu’implicites. Ces contenus, qui composent une culture de consommation spécifique, suivent certaines règles ou habitudes collectives, issues de fac-teurs culturels et traditionnels, comme l’échange de cadeaux, la culture de la « face » ; ils sont également fortement façonnés par les aspects sociaux et politiques dans le cas de la Chine, et reflètent l’évolution sociale d’un État qui ne cesse de se transformer. Notre travail s’organise selon deux axes de recherche : une culture de la consomma-tion du luxe, globale et évolutive depuis plus de soixante ans, et les pratiques de la consom-mation de produits de luxe avec l’interprétation et la représentation sociale du luxe des con-sommateurs. Il a été rendu possible grâce à deux appuis méthodologiques : l’observation directe sur le terrain dans une boutique de luxe à Paris et des entretiens individuels semi-directifs approfondis auprès d’une quarantaine de consommateurs chinois. Cette étude proposant un ensemble d’indicateurs nous permettra de mieux com-prendre les comportements actuels des Chinois face à la consommation du luxe et de nous projeter dans l’avenir de ce marché, tout en prenant en compte des spécificités culturelles et sociales
Understanding the vision of luxury of Chinese consumers and their behavior in the context of the social evolution of the country since the foundation of communist China in 1949 is the major issue of this thesis. The practices and the vision of Chinese luxury consumers seem to be both manifest and implicit. These contents, which make up a specific consumer culture, follow certain collective rules or habits, stemming from cultural and traditional fac-tors, such as the exchange of gifts, the culture of "face"; they are also strongly shaped by social and political aspects in the case of China, and reflect the social evolution of a state which is constantly changing. Our work is organized along two lines of research: a global culture of luxury con-sumption in China, which has been evolving for more than sixty years, and the practices of luxury consumption with the interpretation and social representation of luxury by consu-mers. It was made possible by two methodological supports: direct observation in the field in a luxury boutique in Paris and in-depth semi-directive individual interviews with about forty Chinese consumers. This study proposing a set of indicators will allow us to better understand the current behaviors of the Chinese towards the consumption of luxury goods and to project ourselves into the future of this market, while taking into account cultural and social specificities

Le Dügü est un culte de possession pratiqué par les Garifunas, un peuple afroamérindien originaire de l’île de Saint-Vincent, située dans les petites Antilles. Suite à leur déportation en masse vers l’Amérique Centrale par la Couronne britannique en 1797, aujourd’hui, les Garifunas constituent un peuple homogène et transnational répandu sur le littoral atlantique de l’Amérique Centrale. À la différence de la majorité des cultes afro-américains qui abritent pour la plupart un panthéon peuplé de divinités africaines, le Dügü est le domaine des esprits des parents défunts ascendants : les hiuruha et les gubida. Culte magico-religieux qui ignore le dogme et dont la pratique rituelle est la marque, le Dügü suppose la croyance aux esprits des ancêtres capables d’intervenir dans les corps des individus par la possession. Dans la trame cosmogonique du culte, les ancêtres sont censés suivre un itinéraire précis depuis Yurumein, l’île des origines, en traversant la mer des Caraïbes pour finalement débarquer au Honduras, la terre de l’exil. Ce passé est resté gravé dans le Dügü et survit souterrainement dans les sphères inconscientes des individus. Les ancêtres apparaissent en songe, dans des scénarios hallucinatoires, et sont également à l’origine de maladies et de l’infortune en générale. Ce souvenir a aussi donné naissance à un personnage essentiel pour sa propagation : le buyei. À la fois médium, guérisseur et chef de culte, le buyei est considéré comme le membre le plus éminent de toute la communauté religieuse. Or, pour arriver à ce statut, le Dügü exige des rites de passage au cours desquels les élus vont subir une transformation inédite de leur identité. Ce travail se donne pour objectif de décrire et d’analyser le parcours initiatique du buyei, qui s’appui sur deux années de recherche ethnographique au Honduras. L’un des enjeux essentiels consiste à comprendre comment ce personnage devient le fil capteur d’une mémoire historique grâce à la domestication de la possession. La possession est hautement valorisée dans le contexte du Dügü car elle est conceptualisée comme étant la manifestation directe des morts. Par ailleurs, la thèse accorde une place importante à l’expression de l’ontologie protéiforme des agents spirituels aussi bien dans des contextes rituels que non-rituels. Finalement, il s’agit de montrer ici que le cas garifuna révèle ostensiblement que l’articulation de la tradition à l’expérience individuelle constitue la clef de voûte dans les dynamiques de transmission
Dügü is a possession cult practiced by the Garifuna, an Afro-Amerindian society originated on the isle of Saint-Vincent, located in the Lesser Antilles. After their mass deportation to Central America by the British Crown in 1797, in the present, the Garifuna are a homogenous and transnational group scattered along the Atlantic Coast of Central America. Unlike the majority of Afro-Caribbean and Afro-Brazilian cults, the African deities do not appear in the cosmological structure of the Dügü. Instead, the Garifuna worship two categories of spiritual entities: the hiuruha and the gubida, the spirits of the dead. As a traditional religious cult, the Dügü is not based on any form of dogma and relies rather upon ritual practice. The ancestral entities are believed to act on the bodies of their living descendants by spirit possession. In the religious repertoire, ancestors follow a precise itinerary from Yurumein, the original motherland, from where they navigate on the Caribbean Sea to finally arrive to Honduras, the land of the exile. This memory remains entrenched in the Dügü and it survives beneath the surface of individuals’unconscious realms. Ancestors become visible in dreams, in hallucinatory visions and they are also the instigators of illness and misfortune. This legacy also gave birth to an important character for its propagation: the buyei. Also known as a medium and a traditional healer, the garifuna religion relies on the leadership of such ritual character. Nevertheless, in order to achieve this position, candidates most go through initiation rites that will profoundly transform their own personal identity. The main purpose of this present study is to describe and analyze the buyei’s initiation journey, which relies on two years of ethnographic research in Honduras. It argues how this character evolves into a living-support for a group’s historical memory due to the ability to master spirit possession. Possession is highly valued in the Dügü, since it is conceptualized as a direct contact with the dead. Moreover, an important place will be accorded to the expression of the fluctuating ontology of the spirits during ritual and non-ritual contexts. Finally, I intend to show here that the garifuna case reveals ostensibly how the link between tradition and individual experience turns out to be a relevant keystone in transmission dynamics

L'étude présente retrace dans une perspective comparatiste la construction culturelle et sociale de la catégorie des catholiques entre 1517 et 1540 dans le Saint-Empire et en France. Le but de ce travail ne peut pas être d'écrire des histoires religieuses « totales », mais plutôt de choisir des événements, des pratiques et des représentations révélateurs. L'analyse se focalise sur les moments de conflit, de controverse et de différence autour d'objets, de rituels et de représentations dans cinq villes et régions : la Bavière orientale avec Passau et Ratisbonne, Ulm, la Westphalie orientale Paris et Rouen. Le corpus est formé par des sources de types très variés. D'abord, les pamphlets vernaculaires catholiques : les textes polémiques sont en effet un facteur précieux dans la construction de la conscience des catholiques d'être particuliers, et pas uniquement à l'échelle locale. A part ces sources imprimées, les sources manuscrites et inédites - documents administratifs et juridiques, suppliques, procès-verbaux de visites pastorales. . . - forment une part majeure du corpus. Au terme de cette étude, nous pouvons nous apercevoir de la construction de cultures catholiques distinctives, vivantes et adaptées. Ce qui transforme précisément un chrétien en un « catholique » est très varié selon l'espace et le temps. Les appartenances communautaires qui en résultent ne sont pas plus et pas moins explicites et réfléchies que celles des protestants. Néanmoins, les distinctions et appartenances restent souvent limitées dans leur portée et leur durée
This study relates in a comparative perspective the cultural and social construction of catholic identities in Germany and France at the beginning of the protestant Reformation, between 1517 and 1540. The purpose is not to write a "total" religious history, but to examine significant events, practices and representations. The analysis focuses on the moments of conflict, controversy and difference on material artefacts, rituals and representations in five cities and regions: eastern Bavaria with Passau and Regensburg, Ulm, eastern Westphalia, Paris and Rouen. The study is based on sources of different types. Vernacular pamphlets, for instance, are an important factor fo the construction of catholic conscience to be particular not only on a local scale. Unpublished sources such as administrative and legal documents, petitions or records of visitations represent a major part of the corpus. This study suggests the existence of distinctive, active and adapted catholic cultures, even at the beginning of the protestant Reformation. What exactly transforms a Christian into a catholic differs in space and time. The identities which result from this process ar< comparable by their intensity and explicit character to the protestant self-consciousness. However the distinctions and identities are often restrained with regard to their range and duration

Les religieux de l'ordre des Carmes dits déchaussés ou déchaux, pour les distinguer des observants, stricts observants, réformés, conventuels, mitigés, anciens, chaussés, ou grands, sont sinon méconnus du moins très mal connus. La particularité de leur institut, originaire d'Espagne, issu de la réforme d'un ordre médiéval, réside principalement dans un modèle idéal, d'oraison et d'action, affiché dès les premières patentes obtenues en 1567 et repris ensuite en préface des Constitutions. Cette spécificité de l'ordre, cette double vocation qui allie vie mystique et vie apostolique, s'enracine dans l'expérience des primitifs ermites qui, à l'époque des croisades, se sont retirés sur le Mont Carmel. Aussi, les manifestations mais aussi la coexistence et surtout l'évolution de cette identité, de ce double idéal, de cette "vie mixte", depuis l'introduction de l'ordre en France en 1611, jusqu'à sa dispersion en 1792, à une époque et en des lieux bien différents de ceux de sa naissance, méritent-elles d'être analysées. Manifestations et coexistence au sein de l'enclos conventuel tout d'abord, au travers du modèle que proposent les religieux et leurs noms de religion, les "auteurs" et leur production littéraire, les bibliothèques et leurs ouvrages, les bâtiments et leurs "images". Manifestations et coexistence dans le siècle ensuite, à partir du ministère auquel se livrent les disciples de Thérèse de Jésus et de Jean de la Croix, en terme d'encadrement des laïcs, de missions, ou de cérémonies extraordinaires. Manifestations de continuité, d'évolutions, ou de ruptures enfin, à la veille de la Révolution, d'un idéal confronté à la réalité du siècle et à l'épreuve du temps