Academic literature on the topic 'Franciscains – Mexique – 16e siècle'

RESUMENEl objetivo de este artículo es reflexionar sobre los mecanismos de financiación y de control de las instituciones religiosas por los laicos en las primeras décadas de la conquista y colonización de Hispanoamérica. Investigar sobre la inversión laica en lo sagrado supone en un primer lugar aclarar la historiografía sobre laicos, religión y dinero en las sociedades de Antiguo Régimen y su trasposición en América, planteando una mirada desde el punto de vista de las motivaciones múltiples de los actores seglares. A través del ejemplo de restituciones, donaciones y legados en losAndes, se explora el papel de los laicos españoles, y también de las poblaciones indígenas, en el establecimiento de la densa red de instituciones católicas que se construye entonces. La propuesta postula el protagonismo de actores laicos en la construcción de un espacio cristiano en los Andes peruanos en el siglo XVI y principios del XVII, donde la inversión económica permite contribuir a la transición de una sociedad de guerra y conquista a una sociedad corporativa pacificada.PALABRAS CLAVE: Hispanoamérica-Andes, religión, economía, encomienda, siglos XVI y XVII.ABSTRACTThis article aims to reflect on the mechanisms of financing and control of religious institutions by the laity in the first decades of the conquest and colonization of Spanish America. Investigating lay investment in the sacred sphere means first of all to clarifying historiography on laity, religion and money within Ancien Régime societies and their transposition to America, taking into account the multiple motivations of secular actors. The example of restitutions, donations and legacies inthe Andes enables us to explore the role of the Spanish laity and indigenous populations in the establishment of the dense network of Catholic institutions that was established during this period. The proposal postulates the role of lay actors in the construction of a Christian space in the Peruvian Andes in the sixteenth and early seventeenth centuries, when economic investment contributed to the transition from a society of war and conquest to a pacified, corporate society.KEY WORDS: Hispanic America-Andes, religion, economics, encomienda, 16th and 17th centuries. BIBLIOGRAFIAAbercrombie, T., “Tributes to Bad Conscience: Charity, Restitution, and Inheritance in Cacique and Encomendero Testaments of 16th-Century Charcas”, en Kellogg, S. y Restall, M. 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La these jette les fondements des raisons de l'initiative historiographique franciscaine et la necessite des freres d'apprendre le nahuatl pour la christianisation de leurs nouveaux disciples. Ce fut dans le deroulement de cette mission franciscaine que la "huehuetlahtolli" ou parole ancienne fut redigee en nahuatl puis traduite en castillan; on l'utilisa en meme temps dans la diffusion de la doctrine chretienne en nahuatl. Les versions castillanes de la parole ancienne furent utilisees par divers chroniqueurs pour la defense des indiens. Les deux choses ont ete possibles grace aux valeurs morales et ethiques cheres aux chretiens. Nous avons faite une breve analyse de la rhetorique du discours en castillan, ainsi que des diverses opinions d'auteurs contemporains sur le discours meme et sur la vision de "l'autre" attribuee aux redacteurs du discours. L'analyse finale du discours a ete realisee a partir d'exemples de la parole ancienne traduite par olmos dont l'oeuvre est conservee dans les ouvrages de alonso de zorita, fr. Viseo et geronimo de mendieta; ainsi que d'exemples en espagnol de sahagun, livre vi du codex florentine. La recherche de l'origine temporelle, geographique et de classes sociales a donne des resultats negatifs chez les deux auteurs. La vision de l'autre revelee est d'egalite. Les vertus recommandes dans la huehuetlahtolli sont : le respect mutuel entre toutes les personnes, l'amabilite, la patience, l'attention, la moderation et la dignite dans tous les actes de la vie; les vices bannis sont l'orgueil, la vanite, la fierte, l'arrogance et les exces en tout. Personne et societe s'appuient mutuellement : la personne qui respecte les regles se sent en securite a l'interieur de la societe et, suivant le degre du delit comis, celui qui ne les respectera pas se verra marginalise, et pourra meme etre comdamne a mort. Les punitions sont fixees et imposees par ceux qui apliquent la justice, representants de la societe.

La réflexion menée dans le cadre de cette thèse a pour objectif de penser l’action franciscaine dans le deuxième XVIe siècle par le prisme de l’un de ses principaux porte-parole : Gerónimo de Mendieta. Auteur prolifique, pleinement engagé en faveur de son ordre et déterminé à le défendre sur la scène politique de son époque par le biais de l’écriture. Ce travail s’attache particulièrement à mettre en perspective sa correspondance personnelle, celle de l’ordre et l’écriture de son œuvre majeure : "Historia eclesiástica indiana [1596]". Il est souligné que les écrits de Mendieta sont particulièrement éclairants quant à l’évolution de la situation de perte de vitesse dans laquelle se trouve l’ordre franciscain, acteur majeur de la conquête de la vallée de Mexico et de l’installation de la société coloniale. Ainsi, les écrits de Mendieta sont un véritable observatoire de la société coloniale de la fin du XVIe siècle. Dans le même temps, l’"Historia..." de Mendieta est le résultat de l’activisme spirituel et politique de l’auteur, ainsi que se sa tentative d’ancrer son ordre et sa province dans la temporalité et l’historiographie universaliste pleinement chrétienne
This research work aims to reconsider Franciscan action in the second sixteenth century through the prism of one of its main spokesmen: Gerónimo de Mendieta. He was a prolific author, fully committed to his order and determined to defend it on the political stage of his time through his writing. This work puts into perspective his personal correspondence, that of the Order and the writing of his major work: Historia Eclesiástica Indiana [1596]. It emphasizes that Mendieta's writings are particularly illuminating in terms of the evolution of the situation in which the Franciscan order, a major player in the conquest of the Valley of Mexico and the establishment of colonial society, found itself losing vitality. Mendieta's writings are thus a veritable observatory of colonial society at the end of the sixteenth century. At the same time, Mendieta's Historia is the result of the author's spiritual and political activism, as well as his attempt to anchor his order and his province in a fully Christian universalist temporality and historiography

Les bulles pontificales de la fin du XVe siècle ont donné aux souverains ibériques un très important contrôle sur les jeunes Églises américaines. À l'issue du concile de Trente, le Saint-Siège cherche à y prendre pied par des biais spirituels et diplomatiques. En suivant l'itinéraire de Diego Valadés, métis franciscain de Nouvelle Espagne devenu procurateur général de son Ordre à la curie romaine, la thèse cherche à éclairer la manière dont la ville de Rome a développé son intérêt pour le Nouveau Monde, en collectant des informations et en construisant une action diplomatique tenant compte des limites imposées par les patronages ecclésiastiques ibériques. Parfois, ces limites ont été dépassées, grâce aux structures propres à l'Église de Rome, et notamment grâce aux réseaux missionnaires qui convergent vers la Curie. La couronne espagnole montre alors sa capacité de réaction, à l'exemple de l'exclusion de Valadés qui se réfugie à Pérouse en 1579 pour publier sa Rhetorica Christiana. L'analyse de cette œuvre en latin destinée à un public européen permet de détailler la manière dont a été construite une image romaine de l'Amérique. À partir du personnage et de l'œuvre de Valadés, différents milieux tournés vers le Nouveau Monde sont explorés, et illustrent le renouveau du souci apostolique mondial de la papauté au cœur de la Contre-Réforme, en amont de la création de la congrégation de Propaganda Fide au XVIIe siècle
Papal bulls at the end of the 15th century conferred upon Iberian rulers a significant control over the young American churches. In the wake of the Council of Trent, the Holy See attempted to strike roots through spiritual and diplomatic means. Following in the footsteps of Diego Valadés, a Franciscan mestizo born in New Spain and turned procurator general of his order at the Roman Curia, the present thesis highlights how Rome developed an interest in the New World by collecting information and undertaking diplomatic moves while reckoning with the limits set up by Iberian ecclesiastical patronages. These limits were sometimes over passed through Roman Church structures proper, and in particular through missionary networks converging towards the Curia. The Spanish crown then showed it was likely to react, as was exemplified by the exclusion of Valadés, who thus fled to Perugia to publish his Rhetorica Christiana in 1579. The study of this Latin work intended for European readers offers an insight into the Roman way of seeing America. Starting from the life and work of Valadés, different circles looking towards the New World will be explored, illustrating the world's renewed apostolic concerns regarding papacy at the heart of the Counter-Reformation, in the years preceding the creation of the congregation of Propaganda Fide in the 17th century

Cette étude s'inscrit dans une perspective d'histoire culturelle. A travers des disciplines aussi variées que la musicologie, l'histoire, la philosophie, la théologie, le droit canon, l'iconographie, la liturgie, la pastorale, la missiologie ou l'ethnomusicologie, elle interroge les rapports des Frères Mineurs de culture française à l'art musical, sous l'angle des enjeux spéculatifs, législatifs, pratiques et apostoliques qu'il suscite ou qui le conditionne. Le croisement de ces données révèle un complexe écheveau d'identités musicales propre à chacune des familles de l'ordre et contribue à une meilleure connaissance de l'activité musicale dans les milieux claustraux masculins à l'époque moderne. Cette étude constitue la première synthèse monographique consacrée à la tradition musicale franciscaine
This dissertation takes its place in Cultural History's prospect. Through musicology, but also history, philosophy, theology, canonical law, iconography, liturgy, pastoral and ethnomusicology disciplines too, this dissertation discusses about Franciscans rapports on Music in French culture. It reveals a complex skein of musical's identity in connection with every Franciscan family and it has a part in a better knowledge on musical activity in males' monasteries during Renaissance and Baroque period. This is the first monographic synthesis devoted to the musical Franciscan tradition

Cette etude a permis: a). De mettre en evidence un certain nombre de discours sur la sexualite indigene. Ceux-ci relevent essentiellement du mythe, du topos ou du fantasme. On a repere leur filiation avec des themes anterieurs, identifie les groupes sociaux qui les ont repris, precise les enjeux qui justifient leur reemploi au nouveau monde. B). De preciser l'action de l'eglise qui s'efforce de parvenir a une reelle connaissance des pratiques indigenes afin d'elaborer une pedagogie susceptible d'amener les indiens a adopter des moeurs conformes au christianisme, les clercs du nouveau monde s'efforcant de "gauchir" la pastorale, la theologie et le droit canon, dans le sens le plus favorable aux contraintes rencontrees localement. C). A l'issue de cette double enquete, nous avons tente de preciser ce qui, par-dela l'opacite de ces ecrans, apparait des pratiques indigenes et de leur evolution des les premieres decennies de la colonisation. L'objectif fixe en ce domaine est reste modeste: ce sujet ayant deja fait l'objet de travaux et l'etat des sources imposant la prudence
This study's aim has been: a: to demonstrate a certain number of discourses relative to indigenous sexuality. This stem essentially from myth, topos or fantasy. Their affiliation with anterior themes has been traced. The social groups adopting them have been identified and the reasons for their re-use in the new world have been specified. B: to describe more precisely the action of the church whose efforts have been aimed at obtaining real knowledge of indigenous habits in order to elaborate a pedagogy likely to lead the indians to the adoption of morals conform to christianity, the clerics of the new world striving to "warp" the pastoral, the theological dogma and the canon law in the sense most favorable to local constraints. C: at the end of this double study, we have attempted to throw light on that which, beyond the opacity of the screens, appears of indigenous habits and their evolution from the first decades of colonisation

Le travail analyse l'histoire des transformations réciproques à la source de la production artistique du Mexique au 16e et 17e siècles. Construit à partir du triptyque inédit « art des plumassiers/cartes géographiques/graffiti », ce corpus permet d'interroger la construction et les développements de la société coloniale en Nouvelle-Espagne depuis de multiples perspectives. La première partie démontre la place prépondérante que les trois objets identifiés eurent pendant le processus de la conquête militaire. La deuxième partie étudie le rôle qu'ils jouèrent durant la colonisation administrative et spirituelle. La troisième partie met en lumière la transformation réciproque des langages artistiques. La société de la Nouvelle-Espagne est étudiée comme un réseau complexe de situations propices à la création qui furent essentielles pour sa constitution et sa vitalité. Le triptyque proposé devient un multi-laboratoire pour analyser la pertinence d'une histoire métisse des arts, capable de formuler un questionnement à la fois anthropologique, historique et esthétique sur la sphère de la création
The dissertation analyzes the history of the mutual transformation at the origin of the artistic production in New Spain from the 16th to the 17th century onward. Based upon the innovative « triptych » feather art/cartography/graffiti, our corpus allows to interrogate the birth and developments of the Mexican colonial society from very diverse vantage points. The first part of the thesis demonstrates the preponderant place the three identified objects had during the process of the military conquest. The second part studies the role they played during the spiritual and administrative colonization. The third part enlightens the mutual transformation of the artistic languages. The society of the New Spain is studied as a complex web of creative situations which were essential to its growth and vitality. The proposed triptych becomes a multi-laboratory to analyze the pertinence of a mestizo history of the arts, capable to formulate an anthropologic, historic and esthetic frame in order to study the sphere of creation

Le bilan de l'évangélisation des Indiens de la Nouvelle-Espagne demeure mitigé pour le XVIe siècle. Assurément, la conquête spirituelle a connu des limites, qui tiennent autant à la méthode employée qu'aux hommes, clercs et Indiens. La tâche a été laborieuse et on observe une grande diversité de situations religieuses dans les communautés indigènes. Les clercs ne sont pas toujours des modèles faciles à suivre. Ils se montrent parfois brutaux et violents voire peu soucieux de la moralité et de la doctrine chrétienne. Ailleurs, ils modèrent leurs exigences afin de se concilier des appuis, notamment des élites traditionnelles, et de protéger leurs intérêts économiques. Les Indiens bénéficient finalement d'une certaine latitude face au christianisme. Ils savent refuser d'abandonner leurs pratiques. Et quand ils se convertissent, la question religieuse se mêle à d'autres intérêts
The evangelization of the Indians in New Spain did not have the efficiency one used to think for the XVIth century. The spiritual conquest was moderate, because of the way it was done and definetely because of the men themselves, either clergymen or Indians. It was a hard task to fulfill and the native communauties presented a whole range of different religious situations. Clergymen could not always serve as a model for them. Some were brutal, violent and did not really care about ethics and Christian values. Others used to soften their religious requirements in order to please those who supported them, as the traditionnal elite, and in order to back their economical interests. Indians did have some freedom of action in the end. They knew how to preserve their religious practises when they had to face Christianism. And when they decided to convert themselves, they did not forget their economical, social and political interests

Traditionnellement, l'histoire du cheval au Mexique a été envisagée à la lumière des vainqueurs. Les chevaux étaient présentés comme des acteurs majeurs de la victoire des conquérants et de leur supériorité sur les vaincus. Les chevaux symbolisaient la Conquête, la domination coloniale et la division entre la République des Espagnols et la République des Indiens. Toutefois, l'histoire du cheval au Mexique doit être élargie à la société coloniale novo-hispanique dans son ensemble et dans laquelle nous prétendons déceler la genèse de la mexicanité moderne, raison pour laquelle nous avons intitulé notre thèse "Le cheval mexicain" dont la naissance et la cristallisation s'étendent entre 1519 et 1639 environ. Au terme de la consultation et de l'analyse d’une documentation abondante et variée dans la forme et dans le fond et souvent inédite, notre travail permet d'enrichir d'abord l'histoire du cheval au Mexique puisqu'en abordant le cheval du point de vue de la mexicanité, notre thèse apparaît comme la première tentative d'histoire sociale et culturelle sur la genèse du cheval mexicain, pour l'importance accordée aux apports indigènes dans l'équitation et les techniques de la domestication ou encore pour la mise en évidence d'une culture du cheval novo-hispanique métisse. Notre travail enrichit aussi l'histoire coloniale au XVIe siècle, au regard notamment des portraits sociologiques de marchands et de voleurs de chevaux présentés et qui sont Ics premiers du genre à cette époque
Traditionally, the history of the horse in Mexico was envisaged in the light of the winners. Horses were presented as major actors of the victory of the conquerors and their superiority of the losers. Horses symbolized the Conquest, the colonial dominion and the division between the Republic of the Spaniards and the Republic of the Indians. However, the history of the horse in Mexico must be widened to the novo-Hispanic colonial society in general and in which we claim to reveal the genesis of the modem mexican, reason for which we entitled our thesis " The Mexican horse among which the birth and the crystallization extend between 1519 and 1639 approximately. In the term of the consultation and the analysis of a documentation plentiful and varied in the shape and at the bottom and often new, our work allows to enrich at first the history of the horse in Mexico because by approaching the horse from the point of view of the mexican, our thesis appears as the first attempt of social and cultural history on the genesis of the Mexican horse, for the importance granted to the native contributions in the equitation and the techniques of the taming or still for the revealing of a culture of the novo-Hispanic horse cross. Our work also enriches the colonial history in the XVIth century, in the glance in particular sociological portraits of traders and thieves of presented horses and who are the first ones of the genre in this period

Le sujet principal de cette thèse est de trouver les sources, les plus anciennes, de la conception du dessin architectonique, et la décoration des couvents dominicains en Nouvelle Espagne au XVIe siècle. Cette recherche est divisée en trois chapitres. Dans le premier chapitre on fait une analyse de la naissance, le développement, la vie et la Règle de l´ordre des Dominicains, de sa fondation en France et de son arrivée en Nouvelle Espagne, avec le propos de savoir s´il y avait un rapport entre la Règle, les activités réalisées par les frères et la conception générale des couvents et des espaces spécifiques. Dans le deuxième chapitre on analyse la vie et les caractéristiques des monastères mendiants européens au Moyen Age, particulièrement de l´architecture cistercienne et le plan de Saint Gall, pour établir des références conceptuelles et physiques, premièrement dans l´architecture dominicaine française et puis dans les couvents de la Nouvelle Espagne. Le troisième chapitre est l´analyse et la comparaison entre les caractéristiques de l´architecture dominicaine française est celle de la Nouvelle Espagne au XVIe siècle. De cette manière, on confirme l´influence des couvents dominicains français sur les couvents de la Nouvelle Espagne en ce qui concerne leur conception et leur construction. Les découvertes et la connaissance générées à travers de cette recherche ainsi que leur analyse, permettent de vérifier l´hypothèse de ce travail, qui établie que l´architecture dominicaine française a été influencée par l´architecture cistercienne et plus tard, les éléments adoptés de cette architecture ont été emmenés en Espagne et ultérieurement transplantés au Mexique, modifiant l´état antérieur de la connaissance de l´Histoire de l´Art, qui par des siècles, a soutenu que le modèle de l´ architecture dominicaine du XVIe siècle dans la Nouvelle Espagne est le résultat des modèles et constructions espagnoles. Ce travail nous permet d´explorer des nouveaux chemins vers la relation entre l´art français et l´art colonial mexicain
The main theme of this thesis find the most ancient sources of the conception of architectural design and decoration of the convents of the Dominican order in New Spain in the sixteenth century. This research is divided into three chapters. The first was an analysis of the birth, development, life and the rule of the Dominican order, of its foundation in France and his arrival in New Spain, in order to know whether there was any relationship between the rule, the activities of the monks and the general conception of the convents and specific spaces. In the second chapter examines the life and characteristics of European mendicant monasteries in the Middle Ages, particularly the architecture of the Cistercian Order and the Plan of Saint Gall, to establish the conceptual and physical references, first of all, in the architecture of the Dominican order in France and then in the convents of the same order in New Spain. In the third chapter provides an analysis and a comparison between the characteristics of the French Dominican architecture and the architecture of the same order in New Spain in the sixteenth century. Thus confirming the influence of the french dominican convents on the convents in New Spain in terms of its design and construction. The discoveries and knowledge generated through this research and their analysis allow us to test the hypothesis of this work, which states that the french dominican architecture was influenced by cistercian architecture and later adopted elements of this architecture were carried to Spain for later transplant them in Mexico, changing the previous state of knowledge of art history that for centuries has been argued that the model of the architecture of the Dominican order in New Spain in the sixteenth century is the result of Spanish models and constructions. This work allows us to explore new paths to the relationship between French art and Mexican colonial art

La veritable histoire de la conquete de la nouvelle espagne est une des chronique des indes les plus lues; elle est aussi la source principale pour la conquete du mexique. De nombreuses etudes historiques ont ete menees sur l'oeuvre, et sa valeur comme source a ete aussi examinee. Notre approche, donc, a ete different et nous avons approchee le texte depuis l'angle de sa qualite expressive et litteraire. La historia verdadera (titre original) n'est pas, comme on a voulu le soutenir, une oeuvre ingenue, transparente et chaotique, produit de la nostalgie d'un vieillard qui ne pouvait pas s'arreter d'ecrire. Ce n'est pas non plus une histoire ratee ni un roman avorte. L'historia verdadera est le dernier stratageme dont se sert bernal diaz pour nous presenter son cas sous une lumiere favorable, et il y parvient. Ce succes, dont temoigne l'impact de l'oeuvre durant quatre siecles, ne repose pas sur les faits historiques eux-memes, mais bien plutot sur la forme. Bernal diaz reussit ce qui etait le critere de la litterature du siecle d'or: "aprovechar deleitando"
The true history of the conquest of new spain is one of the most widely read histories covering the period of the discovery and conquest of mexico; it is also one of the most important historical sources for this period; due to this fact, numerous historians have studied the historical aspects of bernal diaz's work and its value as a historical source. Our approach has been, thus; different since we mainly aimed at studying the expressive and literary quality of the text; the historia verdadera, as the original title reads, was written between 1545 (we maintain) and 1568 with the confessed aim of setting the record right and of putting down in writing for posterity the deeds and sufferings of the men that were faithful to hernan bortes all along; bernal diaz achieved his goal and convinced most of his readers of the justice of his case; by studying the rhetorical and argumentative structure of his work we have been able to interpret it as a whole and to judge in accordance with the qims set by the author for his text. Following horace's dictum, the historia verdadera convinces because it pleases