Dissertations / Theses on the topic 'Foucault, Michel (1926-1984 ; philosophe) – Cinéma'

Le présent travail se propose de mettre en regard les écrits du critique de cinéma Serge Daney et les Histoire(s) du cinéma de Jean-Luc Godard, qui constituent le corpus de la thèse. Nous interpréterons les critiques de Daney et les montages de Godard comme des critiques au sens de Maurice Blanchot et comme des commentaires au sens de Michel Foucault. En tant que tels, ils aboutissent à un supplément de signification (un « supplément du cinéma ») au sens de Jacques Derrida. Chez Blanchot, la critique achève l’œuvre (dans notre cas : le film) grâce à l’interprétation. Chez Derrida, le supplément signifie un manque de signification dans le mouvement de l’écriture, ce qui nous permet de suggérer que le cinéma est, au-delà du film lui-même, un agencement de significations en constante évolution et dont le dernier sens reste toujours à venir. À la suite de Michel Foucault, nous envisageons cet agencement comme un référent épistémologique concret, un grand texte primaire sans cesse répété par un commentaire qui préserve le caractère inépuisable de ses significations. Ainsi, nous interprétons les œuvres de Daney et de Godard à l’aune du post-cinéma. À l’heure où le cinéma ne cesse d’investir de nouveaux espaces et de nouveaux supports, il devient difficile de le définir. Contrairement à ceux qui l’appréhendent à partir de son dispositif, de ses lieux et de ses supports, nous le concevons comme un grand texte primaire à interpréter et à compléter. En tant que commentateurs, Daney et Godard enrichissent ce texte – le cinéma – de nouvelles significations. Ils perpétuent ainsi la nécessité d’en produire sans cesse de nouvelles exégèses et assoient son autorité
This thesis deals with the works of film critic Serge Daney and Jean-Luc Godard’s Histoire(s) du cinema, which I will interpret on the basis of Maurice Blanchot’s notion of “critique”, Jacques Derrida’s notion of “supplément” and Michel Foucault’s concept of “commentaire”. I will argue that Daney’s texts and Godard’s montages function as criticism and commentaries that perpetuate a “supplement of cinema”. While Blanchot's criticism “completes” the work of art (in this case the film) by interpreting it, Derrida's supplement signifies a lack of meaning in the act of writing, Foucault's notion of commentary allows to go beyond the dimension of the singular work and to refer to cinema as a concrete epistemological object, a primary text ("the cinema"). According to Foucault the commentary repeats a primary text while preserving its inexhaustible potential of meaning. Based on this thought, I will approach Daney’s and Godard's works from a post-cinema perspective. In the digital age in which cinema has undergone various transformations, the meaning of the concept of “cinema” is constantly being re-evaluated. Unlike a general understanding of cinema as apparatus, place or specific medium, I conceive cinema as a text that constantly needs to be interpreted and supplemented

L'objectif était de comprendre à partir de l'une des phrases de Michel Foucault : « Je n'accepte pas ce mot, dialectique. Non et non ! Il faut que les choses soient bien claires. Dès que l'on prononce le mot "dialectique" on commence à accepter, même si on ne le dit pas, le schéma hégélien de la thèse et de l'antithèse, et avec lui une forme de logique qui me paraît inadéquate, si l'on veut donner de ces problèmes une description vraiment concrète. », les mouvements dus aux déterminations de la pensée qui iraient du plan d'immanence du "penser" vers les modes de conceptualisation. De nombreux philosophes ont attribué à Foucault différentes périodes d'évolution de sa pensée. J'ai donc commencé mon étude en présupposant que Foucault a travaillé tout au long de sa vie autour du même plan d'immanence et qu'il a tenté sans cesse de le signifier à partir de la connaissance de différentes disciplines dans les modes socio-historiques. Et j'ai tenté de comprendre ce mouvement, qui va du plan d'immanence à une conceptualisation de sa pensée construite autour de la tradition critique. Foucault veut démontrer que la philosophie a construit le sujet et a bâti un édifice de la conscience humaine. La dialectique s'est présentée comme le point central de cet édifice. Comment comprendre la présence du concept en sachant que celui-ci est avant tout le résultat des imbrications des modes de construction du sujet dans l'état socio-historique dans lequel il est plongé ?
The objective was to understand from the sentence of Michel Foucault: "Je n'accepte pas ce mot, dialectique. Non et non ! Il faut que les choses soient bien claires. Dès que l'on prononce le mot "dialectique" on commence à accepter, même si on ne le dit pas, le schéma hégélien de la thèse et de l'antithèse, et avec lui une forme de logique qui me paraît inadéquate, si l'on veut donner de ces problèmes une description vraiment concrète. ", the movement coming from the thought determinations which would go from the plan of immanence towards the modes of conceptualization. Many philosophers allotted to Foucault various periods of evolution of his thinking. I started my study by presupposing that Foucault worked throughout his life around the same level of immanence and that he continuously tried to explain it starting from the knowledge of various socio-history disciplines. And I tried to understand this movement which goes from the level of immanence to a conceptualization of his thinking built around the critical tradition. Foucault wants to proof that philosophy constructed the subject and a system of the human conscience. The dialectics presents itself as the central point of this system. How to understand the presence of the concept by knowing that above all it is the result of the overlapping connection of subject in the socio-history thinking?

Mon travail concerne l'éthique de Michel Foucault. Un texte des "marginalia" de Foucault a été déterminant pour mon projet. Il s'agit d'une interview accordée par Foucault a un étudiant de Berkeley (1980). Invité à se prononcer sur son prétendu nihilisme, Foucault répond indigne qu’il est plutôt un moraliste: "dans un sens, je suis un moraliste, dans la mesure où je crois que l'une des taches, un des sens de l'existence humaine -et c'est en quoi consiste la liberté de l'homme - c'est de ne jamais rien accepter comme définitif, intouchable, évident, immobile. Rien du réel ne doit nous faire une loi définitive et inhumaine". Plus loin Foucault continue: ""les trois éléments de ma morale, je les cite: (1) c'est le refus d'accepter comme allant de soi ce qui nous est proposé; (2) nécessité d'analyser et de savoir, car rien de ce que nous avons à faire ne peut être fait sans réflexion; (3) principe d'innovation: chercher dans notre réflexion ce qui n'a jamais été pensé ou imaginé. Les trois éléments de la morale de Foucault constituent le trois premiers chapitres de ma thèse. Pour le refus des évidences il faut considérer le rejet radical du discours de la méthode. Mon deuxième chapitre a pour titre une tache philosophique. C'est le deuxième élément de la morale de Foucault. Le troisième chapitre a pour titre la problématisation mon approche consiste à étudier l'histoire de la folie comme une confrontation entre le sujet qui sait la folie et l'objet, le fou
My thesis shout Michel Foucault is mostly concerned by Foucault’s thought between "madness and civilization" (1960) and "history of sexuality" (1984). If one considers the thesis bibliography, it's possible to understand that Foucault’s work considered by me as more important of his thought is not always proposed by Foucault’s books; many articles and interviews elucidate the aims and trajectory of Foucault. This is the reason why they play an important role in the thesis. During one of his stays in Berkeley (October 1980), Foucault explain the themes of his ethics: "I am a moralist, insofar as a believe that one of the tasks, one of the meanings of human existence - the source of human freedom - is never to accept anything as definitiven untouchable, obvious or immobile" (history of the present, spring 1980). In this interview conducted by m. Bess, Foucault exposes the three elements of his moral thought. They are: "(1) the refusal to accept as self-evident the things that are proposed to us" - it concerns the first chapter of my thesis(l'experience fondamentale); "(2)the need to analyses and to know, since we can accomplishe nothing without reflexion and understanding thus the principle of curiosity" - it concerns la problematisation

Ce travail de thèse propose l’examen d’une éthique du sujet, selon Michel Foucault, comme voie possible permettant de se libérer des relations savoir-pouvoir et de ses effets de subjectivation. Mais la liberté ne peut pas être identifiée à une simple libération d’un pouvoir extérieur, elle est dans sa forme ultime, un choix volontaire, une action de soi sur soi qui a pour projet de forger soi-même sa propre subjectivité, en ayant recours à ses propres techniques. Il s’agit d’un « devenir sujet », c'est-à-dire d’avoir la capacité d’agir, de se produire, de se transformer en sujet d’action politique et sociale. L’objectif est de montrer la valeur et l’importance d’une approche éthique pour l’homme d’aujourd’hui : l’interrogation concerne le sujet et sa capacité d’être l’agent et le maître de son existence
This thesis proposes, following Michel Foucault’s work, an enquiry into the ethics of the subject as a possible way to free oneself from knowledge-power relations and the effects of subjectivation. Freedom cannot, however, be identified with a simple emancipation from an external power; it is, in its ultimate form, a voluntary choice, a self-action that carries the project of forging its own subjectivity, with the use of its own techniques. It’s a “becoming-subject”, namely, having the ability to act, to produce, and to transform itself into a political and social subject. The aim of this thesis is to show the value and importance of an ethical approach for the present time, the issue at hand being the subject and its ability to be the agent and the master of its existence

Depuis son apparition au monde, l'homme a toujours placé les dieux au centre de son existence. C'est auprès des dieux qu'il trouvait un juste équilibre entre la gestion de ses craintes existentielles et sa volonté permanente de comprendre les mécanismes de l'univers. Mais, ce théocentrisme va être ébranlé car l'histoire de l'humanité est profondément marquée par la destitution des dieux au profit de l'homme, c'est l'avènement de l'anthropocentrisme, attitude qui place l'homme au centre de tout. Et plus-tard, cet anthropocentrisme philosophique donnera naissance à ce que l'on appelle aujourd'hui l'humanisme, qui se manifeste lui aussi par un profond amour et un respect inconditionnel pour tout ce qui se rapporte à la dignité humaine en général. Emmanuel Kant (1724-1804) est l'une des plus grandes figures incontournables de ce courant humaniste, il va sublimer au plus haut point la nature humaine. En effet, grâce à un usage rigoureux et méthodique de la raison (pure et pratique), l'humanisme rationaliste de Kant a l'ambition de faire de l'homme un être absolument libre et autonome, vertueux, créateur et possesseur du savoir (ou de la vérité), architecte de l'évolution des sociétés. En somme, on a l'impression qu'il entreprend toujours tout dans l'intérêt de l'humanité. Cependant, Michel Foucault (1926-1984) va entreprendre une déconstruction radicale du sujet kantien malgré les nobles capacités qu'on lui accorde. En réalité, Foucault va critiquer l'humanisme kantien dans son ensemble à cause de l'importance qu'il accorde à l'homme. Ainsi, pour le bien de tous, le philosophe français pense que "la mort de l'homme" devient une exigence absolue. Cette attitude hostile nous amène à nous interroger sérieusement sur les fondements véritables de l'humanisme. En effet, en quoi l'homme représente-t-il un danger ? Doit-on admettre que l'humanisme ne nous est plus utile aujourd'hui ? Et si nous nous détournons de l'homme, alors vers quoi faut-il se tourner ? A ce stade, il devient alors impératif de procéder à une analyse de la démarche zététique de Foucault afin de comprendre ses réelles intentions. Mais surtout, cette confrontation théorique qu'il entreprend avec Kant nous permettra de mener des réflexions autour des enjeux contemporains de l'humanisme à l'ère de la postmodernité
Since his appearance in the world, man has always put the gods at the center of his existence. It was with the gods that he found the right stability between managing his existential fears and his constant desire to understand the laws of the universe. But, this theocentrism will be broken because the history of humanity is deeply marked by the destitution of the gods for the benefit of man, it is the advent of anthropocentrism, an attitude that puts man at the center of all. And later, this philosophical anthropocentrism will give birth to what is today called humanism, which also manifests itself in a deep love and unconditional respect for all that relates to human dignity in general. Emmanuel Kant (1724-1804) is one of the greatest essential figures of this humanist current, he will sublimate human nature at its peak. Indeed, with a rigorous and methodical use of reason (pure and practical), Kant's rationalist humanism has the ambition to make man an absolutely free and autonomous being, virtuous, creator and possessor of knowledge (or of truth), architect of the evolution of societies. Ultimately, one gets the impression that he always does everything in the interests of humanity. However, Michel Foucault (1926-1984) will undertake a radical deconstruction of the Kantian subject despite the great capacities that he has. In fact, Foucault will criticize Kantian humanism as a whole because of the importance he gives to man. Thus, for the good of all, the French philosopher believes that "the death of man" becomes an absolute requirement. This hostile attitude leads us to seriously question the true foundations of humanism. Indeed, why is man a danger? Should we admit that humanism is no longer useful to us today? And if the man is no longer important, what should he be replaced by? At this stage, it becomes imperative to proceed to an analysis of Foucault's zetetic approach in order to understand his real intentions. Essentially, this theoretical confrontation that he undertakes with Kant will allow us to reflect on the contemporary issues of humanism in the era of postmodernity

Michel Foucault est très souvent perçu comme celui qui vise à déconstruire l'idée de la subjectivité. Dans notre analyse nous essayons de montrer le contraire. Foucault procède soigneusement afin de reconstruire le concept du sujet et penser les limites aussi bien que les possibilités de sa liberté. Nous analysons dans cette perspective les deux notions clefs de Foucault - l'actualité et la généalogie. Nous introduisons aussi une notion importée de Spinoza celle de conatus conçu comme une volonté permanente de l'auto-constitution du sujet par le sujet. A travers ces trois concepts nous démontrons l'émergence des stratégies politiques émancipatrices. L'argumentation développée dans le mémoire nous emmène à la conclusion que Michel Foucault loin d'être un nouveau conservateur ouvre la voie pour le nouveau progressisme, un progressisme sceptique mais mature
Michel Foucault is often perceived as the one willing to deconstruct the very idea of the subject. In my analysis I attempt to show the contrary. Foucault's cautious work aims at the reconstruction of the concept of the subject in order to think it through both it its limitations and the possibilities to realiza its freedom. In that perspective I account for two key notions that Foucault works out : the one of the actuality abd the one of the genealogy. I introduce in Foucault theoretical structure the spinozian concept of conatus understood, as permanent will of the self-constitution of a subject by the subject. These three notions together let me account for political strategies of emancipation in the Foucaultian sense. The main argument developed in my dissertation leads to the conclusion that Michel Foucault far from being a new conservatism offers as a matter of the new visions of progressivism, a skeptical one perhaps but genuinely mature

L’oeuvre de Foucault, des années 1970 jusqu’à sa disparition en 1984, fut marquée par une critique du «complexe d’Oedipe», concept essentiel à Freud. La radicalité des critiques foucaldiennes aurait impliqué, d’une part, un certain éloignement des psychanalystes de ses travaux et, d’autre part, que ses lecteurs prennent une certaine distance de la lettre freudienne. Un détail fondamental à la compréhension de cette difficile interlocution: les références du philosophe au «complexe d’Oedipe» furent toujours formulées sans qu’il ne présente à ses lecteurs aucune citation de Freud. De l’intérieur de son propre texte, qui se rapporte systématiquement à l’oeuvre du psychanalyste, Foucault convoqua, à chaque fois, son interlocuteur sans jamais lui donner la parole. Quelle lecture de Freud aurait-il engagé? Comment put-il autant écrire sur le «complexe d’Oedipe» sans jamais citer Freud? Afin de dégager les modalités, les aspects, les formes de cette opération de lecture effacée, on abordera les principales références foucaldiennes au «complexe d’OEdipe» et leur logique négative
Foucault's work, from the 1970s until his death in 1984, was marked by a critique of the "Oedipus complex", a concept essential to Freud. The radicalism of Foucault's critics would have implied, on the one hand, a certain distance from the psychoanalysts of his works and, on the other hand, that his readers take a certain distance from the Freudian letter. A fundamental detail to the understanding of this difficult interlocution: the references of the philosopher to the "Oedipus complex" were always formulated without presenting to his readers any quote from Freud. From within his own text, which systematically refers to the work of the psychoanalyst, Foucault summoned each time his interlocutor without ever giving him the floor. What reading of Freud would he have done? How could he write so much on the "Oedipus complex" without ever mentioning Freud? In order to identify the modalities, the aspects, the forms of this erased reading operation, we will approach the main Foucaldian references to the "Oedipus complex" and their negative logic

Cette recherche doctorale se propose d’interroger la valeur généalogique que Michel Foucault attribue au christianisme en se focalisant sur la problématique de la subjectivité et notamment sur la forme de vie comme enjeu de la constitution de la subjectivité. Pour ce faire elle est structurée sur la base des trois domaines généalogiques ou axes constitutifs des « foyers d’expérience » tels que Foucault lui-même les conçoit dans ses dernières recherches. Ainsi la première partie de ce travail est consacrée au problème de la vérité, notamment en ce qui concerne les formes de véridiction ; la seconde partie se concentre sur l’analyse du pouvoir ou plus précisément sur les techniques gouvernementales ; et finalement, la troisième partie se focalise sur les formes de subjectivation ou les pratiques de soi. La description et l’analyse de ces trois axes à la lumière du corpus foucaldien actuellement publié ainsi que des textes inédits comme Les aveux de la chair permettra d’envisager les réponses à deux questions centrales liées au diagnostic du présent qui traverse toute l’entreprise philosophique foucaldienne : quelle est le rôle historique du christianisme dans la configuration des formes actuelles d’assujettissement ? Peut-on trouver à l’intérieur du christianisme des phénomènes qui nous permettent de résister à ces formes d’assujettissement ?
This dissertation investigates the genealogical value that Michel Foucault assigns to Christianity focusing on the configuration of subjectivity, particularly on the way of life as a main domain in which subjectivity is constituted. More precisely, the dissertation is structured by following the three genealogical domains or constitutive areas of “focal points of experience” in Foucault’s last works. The first part tackles the problem of truth, in particular for what concerns the forms of veridiction; the second part focuses on the analysis of the forms of power, or more exactly, the techniques of governmentality; the last part approaches the forms of subjectivation or the practices of self. Based on available Foucauldian corpus and unpublished material –especially the Confessions of the Flesh (Les aveux de la chair) – the description and analysis of these three domains aim to answer two fundamental questions related to the Foucauldian diagnosis of the present: What is the historical role of Christianity in the configuration of the current forms of subjection? Are there any Christian phenomena according to which we could resist to those forms of subjection?

Mon éthique publique d’inspiration humaine et souveraine résulte de la double implication du sujet politique et de l’État souverain dans la production des valeurs à vocation collective. Le sujet politique apparaît comme porteur d’une parole inspirée de sa fondamentalité, des besoins de sa vie et de sa condition humaine. La dimension humaine s’analyse tout aussi par l’inviolabilité de la personne de Rawls et de ses droits humains prioritaires exprimant un ensemble de préoccupations de l’homme comme être digne de respect. De surcroît, la biopolitique foucaldienne propose une gestion étatique de l’homme comme être biologique et en tenant compte de sa nature humaine. Le dynamisme du sujet n’a pas su affaiblir les dévouements étatiques vers le maximum d’être, le rayonnement croissant et la pérennité de la domination souveraine. L’éthique publique constitue un espace de justification et de légitimation de la décision publique et des comportements en général. Cela permettra de favoriser le bien-être collectif surtout lorsque l’engagement du sujet rend possible la véridiction nécessaire. John Rawls par l’équité et la justice apporte des valeurs qui permettent de faire de ce bien-vivre de l’homme une priorité de la société bien ordonnée par l’exclusion de toute attitude utilitariste. Car, une société à démocratie constitutionnelle propose un système de valeurs préalablement accepté imposant le respect absolu de la personne, d’où l’idée de la répartition équitable des biens (les libertés fondamentales, la répartition de la richesse au profit des désavantagés et des valeurs politiques qui fondent une entente durable). Même si dans la réalité politique et juridique, la constance de la lutte justifie bien souvent ce qui fait la portée effective de ces valeurs
My public ethics as a reflection between humanity and sovereignty shows a double contribution of the political subject and the state in the production of the values that we need collectively. The political subject brings a word or a speech inspired by the human fundamental needs and the human conditional of life. The human point of view discussed inside this work is also understood by the rawlsian inviolability of the person and the human rights as priority which express a lot of preoccupations toward mankind as dignified creatures. Moreover, the foucaldian biopolitics suggests a system of state control of the mankind as a biological being and also taking care of their human nature. The dynamism of the political subject is not able to weaken the state encouragement to increase the power, his enlightenment and his influence, and his perpetuity. The public ethics set up a space of justification and legitimization of the public decisions and the behavior of every body. That will be in the advantage of the well-being of the community collectively and the comfort of everybody specially when the commitment of the political subject brings him to tell the truth about himself, his life and the condition of life. John Rawls by his equity and his justice system provides values giving man and woman access to comfort and well-being in his well organized society against all sense of utilitarianism. Because, a society with constitutional democracy provides a system of values previously accepted for the absolute respect of the person, from which perceiving the equitable distribution of property (fundamental liberties, the distribution of the resources and the country’s wealth on the profit of desadvantaged and poor people, and values aiming for durable political consensus). Even though, the political and legal reality, the constancy of the fight justify mostly the effectiveness of those values

Une partie significative des rapports humains est impensée. Ces rapports invisibles sont diffus, hétérogènes, bigarrés, médiatisés, retardés, amplifiés, hybridés, échappant à la pensée d'entendement. Dans de très nombreux lieux, ces rapports tournent à l'avantage des dispositifs, c'est-à-dire qu'ils font faire mille actions à des sujets, que ceux-ci n'auraient pas fait de leur propre chef, et également qu'ils constituent peu à peu ces sujets, en fonction de leurs fins (ils façonnent des sujets ergonomiques, persistants, polarisés, etc. ). Ces rapports déterminants ont lieu largement dans la dimension microphysique, ordinairement négligée. Ce continent largement inexploré, c'est l'étude attentive des dispositifs qui nous amène à en apercevoir l'existence et l'importance
A significant part of human relations is unthought. Those invisible relations, are diffuse, heterogeneous, variegated, mediated, delayed, amplified, hybridized, beyond the thinking-understanding. In many places, those relations turn to the advantage of mechanisms. In other words, they lead the subject to do thousands of things that he would not have done on his own, and also gradually modeled the subject according to their goals (they have gradually modeled a subject ergonomic, persistent, oriented, etc. ). Those determined relations are taking place largely in the microphysical dimension, usually neglected. A careful study of mechanisms brings us to perceive the existence and importance of that largely unexplored continent

Bien que l’on puisse croire que la problématique de la marginalité soit neuve en philosophie, nous faisons ici des recherches sur des auteurs qui, sans se consacrer directement à son étude, ont travaillé spécifiquement sur celle-ci. Une recherche qui tente de retrouver le concept de marginalité dans les œuvres de Foucault, Butler et Agamben, mène à la rencontre de figures liées à un pouvoir qui les repousse vers ce qui semble être une limite. Ces figures permettent de s’intérioriser et d’approfondir la tâche que les auteurs étudiés ont commencée: questionner le concept de marginalité. Dans cette thèse, nous abordons la thématique de la subjectivité reléguée aux marges du social. Nous prétendons réfléchir sur les conditions qui produisent ce qui est appelé marginalité, pour faire des recherches sur les formes de subjectivité possibles liées à celle-ci
Even though it is possible to consider that the problematic of marginality is new in philosophy, we investigate here authors who, without directly engaging in its study, have specifically worked on it. This research attempts to rescue the concept of marginality in the works of Foucault, Butler and Agamben, leading to find figures connected to a power that pushes them towards what would seem to be a limit. These figures allow one to embrace and delve into the mission they have initiated on questioning the concept of marginality. In this thesis, we address the subject of subjectivity consigned to the margins of the society. We pretend to reflect on the conditions that produce what is called marginality, to research the possible forms of subjectivity associated to it
Si bien se podría creer que la problemática de la marginalidad es nueva en filosofía, aquí se indaga en autores que sin dedicarse de manera directa a su estudio, han trabajado específicamente sobre ella. Una búsqueda que intenta rescatar el concepto de marginalidad en las obras de Foucault, Butler y Agamben, lleva a encontrarse con figuras vinculadas a un poder que las empuja hacia lo que parecería ser un límite. Estas figuras permiten interiorizarse y profundizar en la tarea por ellos iniciada de cuestionar el concepto de marginalidad. En esta tesis se aborda la temática de la subjetividad relegada a las márgenes de lo social. Se pretende reflexionar sobre las condiciones que producen aquello que es llamado la marginalidad, para indagar sobre las formas de subjetividad que vinculadas a ella son posibles

Ce travail parie sur la possibilité de reposer les problèmes éducatifs de Rous-seau à la lumière de certains concepts de la philosophie française contempo-raine. Ainsi, en partant des analyses de Foucault, l’on ne peut manquer d’être frappé par la figure du gouverneur dans Émile ou de l’éducation qui apparaît, stricto sensu, comme la condition de l’émergence de la vérité de la nature, de la vérité de ce qui convient aux hommes, de la vérité de ce que doit être leur éducation. Mais en quel sens peut-on dire que, dans l’Émile, l’éducation est une manifestation de la vérité ? Le problème de la vérité et du pouvoir est an-cien. Michel Foucault le qualifie de lieu commun depuis la pensée politique du XVIIe siècle. Dans ses cours au Collège de France publiés en 2012 sous le titre Le gouvernement des vivants, il s’est efforcé « d’élaborer la notion de gouvernement par la vérité » en étudiant notamment la tragédie d’Œdipe qui lui permet de poser le problème de la conjonction entre le pouvoir et le savoir, entre le gouvernement et la vérité que l’on sait. Le problème du gouvernement de l’enfance peut également être éclairé par le concept deleuzien de devenir. Le devenir a quelque chose à nous dire sur l’enfance, sur l’émancipation de l’individu et sur le projet d’une éducation tout au long de sa vie
This work is attempt to discuss Rousseau's problematisation of education, using concepts drawn from contem-porary French philosophy. However, if one examines the relation between Foucault and Emile by em-ploying the concept of alèthurgie, one cannot but be struck by the figure of the governor in Emile, who appears in the text to be the guarantor and the condition for the emergence of an idea of truth within the narrative- a truth which is natural, which governs the activities of men, and which is deeply in-volved in the process of education. In his 2012 lectures at the College de France, published under the title ‘The government of the living,’ Michel Fou-cault strove "to develop the concept of government by the truth" through an analysis of the power relations within Oedipus. In particular, Foucault ana-lysed the relation between truth, knowledge, and the exercise of governmen-tal power. In this work, I examine the relation between Foucault’s analysis and Emile Rousseau’s novel Emile. The relation between them may seem paradoxical: after all, Foucault is concerned with truth, and Emile is a work of fiction. The government of childhood can also be illuminated by the Deleuzian concept of Becoming. The Becoming does have something to tell us about childhood, the emancipation of the individual, and about education as a life-long project

Cette thèse porte sur la question des modes de subjectivation et leur rapport avec la politique chez Michel Foucault, Félix Guattari et Jacques Rancière. Elle s’inscrit dans le domaine de la philosophie politique et sociale de la seconde moitié du XXe siècle en France autour de la question : comment dans la politique se constituent des modes de subjectivation collectifs et comment ces subjectivations collectives sont à l’origine des formes de pratique et d’agencement politiques ? L’analyse des modes de subjectivation s’impose d’une façon particulière à chacun de ces philosophes par une mise en question de la politique, inséparable d’une critique des processus de production d’un individu assujetti, discipliné, normalisé, placé et sérié. Cependant, l’assujettissement et l’objectivation du sujet ne sont qu’une partie de ces nouvelles entreprises théoriques. Elles se rapportent également à une exploration des formes créatrices de subjectivation qui restent irréductibles à l’assujettissement dans lequel elles ont été produites, au point de déclencher de nouvelles façons de concevoir et de mettre en pratique la politique elle-même. Malgré de l’hétérogénéité de ces trois philosophies sociales et politiques, nous repérons des rencontres, des intersections et des bifurcations notamment entre Foucault et Guattari tout comme entre Foucault et Rancière, dans des dossiers spécifiques de revues des années soixante-dix (Recherches, Les révoltes logiques) et des expériences au sein des mouvements militants (GIP, CERFI, CRIR) qui ne cessent d’interroger les formes actuelles d’organisation, contestation et subjectivation politiques. La politique se présente pour ces philosophes aux marges de l’analyse et l’examen critique de plusieurs travaux philosophiques que, rapportant la question du sujet à celle de la subjectivation, finissent non seulement par mettre en question la politique comme pouvoir politique, redistribution du sensible ou bien opérateur sémiotique, mais aussi comme ce qui demeure à l’écart de la compréhension courante (institutionnelle) de la politique : ni gestion ou autogestion des États, ni exercice du pouvoir, affaire de prise de décisions groupales ou des stratégies de partis se disputant une représentation social, la politique est rapportée à la production de nouvelles formes de subjectivation et de recréation de sens, de techniques et de pratiques permettant établir des rapports inattendus avec la radicale altérité du monde
This thesis deals with the question of modes of subjectivation and their relationship with politics in Michel Foucault, Félix Guattari and Jacques Rancière. It is embedded in the field of political and social philosophy of the second half of the 20th century in France around the question: how modes of collective subjectivation are constituted in politics and how these collective subjectivations are at the origin of forms of political practice and agency? The analysis of the modes of subjectivation imposes itself in a particular way on each of these philosophers by a questioning of politics, inseparable from a critique of the production processes of a subjugated, disciplined, normalized, placed and serialized individual. However, subjugation and objectification of the subject are only part of these new theoretical undertakings. They also relate to an exploration of creative forms of subjectification that remain irreducible to the subjugation in which they were produced, to the point of triggering new ways of conceiving and practicing politics itself. Despite the heterogeneity of these three social and political philosophies, we identify encounters, intersections and bifurcations, notably between Foucault and Guattari as well as between Foucault and Rancière, in specific files of journals from the seventies (Recherches, Les révoltes logiques) and experiences within militant movements (GIP, CERFI, CRIR) which constantly question the current forms of political organization, contestation and subjectivation. Politics presents itself for these philosophers at the margins of the analysis and the critical examination of several philosophical works which, relating the question of the subject to that of subjectification, not only end up questioning politics as political power, redistribution of sensitive or semiotic operator, but also as what remains outside mainstream (institutional) understanding of politics: neither management nor self- management of States, nor exercise of power, a matter of group decision-making or party strategies competing for a social representation, politics is related to the production of new forms of subjectivation and the recreation of meaning, of techniques and of practices that make it possible to establish unexpected relationships with the radical alterity of the world

Les élaborations de Michel Foucault, parcourues par des intellectuels provenant de disciplines variées et d'origines idéologiques diverses, ont suscité une réception intense et hétérogène dans l'Argentine de la deuxième moitié du XXème siècle. Cette thèse présente les résultats d'une recherche dont l'objectif central est d'explorer et de reconstruire les usages que des intellectuels et des académiciens argentins des sciences sociales et humaines font des élaborations de Foucault; ceci en explorant les modes d'articulation de ces usages avec des manières spécifiques d'interpréter la culture et la politique locales pendant la période qui va de 1958 à 1989. Pour ce faire, nous nous sommes basée sur l'enquête et la lecture critique d'interventions politico-intellectuelles, de documents écrits qui rendent compte des discours produits dans le champ des sciences sociales et humaines, de documents d'archive et de bibliographie secondaire. Pour reconstruire les relations entre lecteurs et lectures, nous avons, également, réalisé des entretiens ouverts et approfondis auprès de certains acteurs-clés. Cette recherche s'inscrit dans l'histoire intellectuelle. Dans cette étude de cas, nous avons donc proposé une approche transdisciplinaire qui intègre des outils et des techniques de l'histoire des idées, de l'histoire intellectuelle, de l'histoire culturelle, de la théorie et de la philosophie politiques contemporaines, de la sociologie de la culture. La recherche s'inscrit dans les problèmes de réception et de circulation des idées et de transfert transculturel
Michel Foucault's work has been referenced by intellectuals of several disciplines and ideologies and has originated an intense and heterogeneous reception during the second half of the XX century in Argentina. This thesis offers the results of a research which central aim has been to explore and reconstruct the uses of Foucault's work by Argentina's intellectuals and social scientists. The research performed consisted in reviewing the ways those political- intellectual interventions have had impact in specific ways on the local culture and politics between 1958 and 1989. The research relied on critical reading of political-intellectual interventions and written documents, as well as files and secondary bibliography consulted. Sorne of the key participants of this movement were deeply interviewed to analyze the relationship between readers and readings. This research is placed in the field of intellectual history and, as case study, proposes a transdisciplinary approach which integrates tools and technique related to the intellectual and cultural history, the contemporary political theory and philosophy, and the cultural sociology. This work is based on the ideas' circulation and reception problems and the transcultural transfer

Cette thèse développe tout d’abord deux acceptions différentes du terme démocratie. La première en tant que contenu et affrontement d’intérêts divergents et la deuxième dans ses formes institutionnelles, c'est-à-dire en tant que Démocratisme. En se basant sur Foucault, Deleuze, Rancière et Hannah Arendt nous chercherons à problématiser les rapports entre le (s) peuple (s) et les formes institutionnelles que celui-ci produit. Puis, à partir des analyses de Lefort, Arendt et Balibar nous tenterons de comprendre la façon dont l’ancienne dichotomie « grec-barbare » réapparait dans la modernité d’une symbolique renouvelée. Dans le troisième chapitre, pour comprendre les conceptions de l’art de gouverner et de la résistance au pouvoir, nous suivrons deux méthodologies différentes et similaires à la fois : la généalogie du pouvoir foucaldienne et la schizo-analyse de Deleuze et Guattari. Dans le quatrième chapitre, nous analyserons, à partir de Foucault, Deleuze, Balibar, Rancière et Kant, la problématique qui apparaît dans les dichotomies construites sur l’opposition : Droits de l’homme – droits à la vie, égalité – inégalité, Etat – société civile et Etat totalitaire – Etat minimal. Enfin, dans le cinquième chapitre nous reviendrons sur la problématique engendrée par les rapports entre peuple ou multitudes et institutions politiques. Nous suivrons dans ce chapitre la pensée de Machiavel et celle de Spinoza. Les rapports peuples-institutions, seront analysés comme un rapport de forces ou comme un affrontement de puissances. Il en découle une pensée qui se construit essentiellement autour du concept de la liberté commune des hommes. Pour cette raison nous la considérons comme parfaitement actuelle et comme une possible « ligne de fuite » en vue d’une liberté proprement politique
First of all, this thesis develops two different meanings for the term democracy. The first, it's about contents and confrontation of divergent interests and the second it's about its institutional forms, i. E. As Démocratisme. While basing itself on Foucault, Deleuze, Rancière, and Arendt, we will get into the problematic of the relations between people and the institutional forms that the aforementioned produced. Then, starting from the analyzes of Lefort, Arendt and Balibar we will try to understand the way in which the old dichotomy “Greek-barbarian” reappears in the modernity of a renewed symbolic system. In the third chapter, in order to understand the forms of art to control and resistance the capacity, we will follow two different and similar methodologies at the same time: the genealogy of the power (Foucault) and the “schizo-analyzes” of Deleuze and Guattari. In the fourth chapter, we will analyze, starting from Foucault, Deleuze, Balibar, Rancière and Kant, the problems which appear in the dichotomies built on the opposition: Human rights - rights to the life, equality - inequality, State - civil society and totalitarian State - minimal State. Lastly, in the fifth chapter we will reconsider the problems generated from the relations between people or multitudes and political institutions. We will follow in this chapter the thought of Machiavelli and that of Spinoza. The people-institutions relations will be analyzed like a power struggle or a confrontation of powers. The result is an opinion which is built primarily around the concept of the common freedom of the human being. For this reason, we consider it perfectly current and a possible “leak-line”, in view of a properly political freedom

L'intelligence humaine est-elle un objet scientifique comme un autre ? À quelles conditions certains spécialistes, au nom d'un savoir dit scientifique, peuvent-ils qualifier une personne comme surdouée, retardée mentale, ou normale ? L'autorité des médecins et des psychologues pour établir des normes de l'intelligence et évaluer les personnes s'est imposée dans diverses institutions, en particulier à l'école où est évaluée l'intelligence des élèves. Une analyse juridique foucaldienne permet ici d'apporter plusieurs éclairages. D'abord, elle contribue à faire émerger la nature éminemment sociale et politique d'un objet scientifique particulier, "l'intelligence", qui est le résultat d'une lutte de pouvoir-savoir. Ensuite, elle permet de déconstruire de manière critique l'autorité des médecins et des psychologues dans le domaine de l'intelligence humaine. Sur le plan méthodologique, l'analyse proposée contribue à démontrer, dans la lignée du projet d'analyse juridique de (x), la pertinence de l'analyse juridique appliquée à un objet considéré comme a-juridique. L'analyse juridique peut alors interroger des objets originaux sans égard à leur prétendue juridicité. La richesse de ses outils et catégories permet de fournir une analyse accomplie, sans nécessité, mais aussi sans interdiction, d'emprunter aux méthodologies et concepts d'autres disciplines. Ainsi peut-elle s'ouvrir à la pluridisciplinarité et, dans la présente thèse, aux questionnements posés par Michel Foucault dans Surveiller et punir
Is human intelligence a scientific subject like any other? Under what conditions can certain specialists, in the name of so-called scientific knowledge, describe a person as gifted, mentally retarded or normal? The authority of doctors and psychologists to establish standards of intelligence and evaluate people has been imposed in various institutions, particularly in schools, where the intelligence of pupils is assessed. A Foucauldian legal analysis sheds light on several points. Firstly, it helps to bring out the eminently social and political nature of a particular scientific object, 'intelligence', which is the result of a struggle between power and knowledge. Secondly, it critically deconstructs the authority of doctors and psychologists in the field of human intelligence. Finally, it opens the way to a critical reconstruction of the processes of production and evaluation of people in general, and of pupils in the context of school. From a methodological point of view, the proposed analysis contributes to demonstrate, in line with the project of legal analysis of (x), the relevance of legal analysis applied to an object considered to be a-legal. Legal analysis can then interrogate original objects regardless of their alleged legal status. The richness of its tools and categories makes it possible to provide an accomplished analysis, without the need, but also without the prohibition, to borrow methodologies and concepts from other disciplines. In this way, it is open to multidisciplinarity and, in this thesis, to the questions raised by Michel Foucault in Surveiller et punir

Le philosophe artiste est une figure fantasmée ou désavouée. Par sa seule possibilité, il représente l’impossible frontière entre le discours philosophique et la création artistique. Bien qu’il invoque cette figure polémique, Nietzsche n’a pas été en mesure de fonder le philosophe artiste, mieux, il l’abandonne au profit d’un Dionysos ressuscité, plus à même de surmonter la confrontation avec Apollon. Or, voilà une figure orpheline qui ne semble plus que renvoyer à une nostalgie romantique et idéale où la philosophie, enfin, partagerait ses objets privilégiés ainsi que ses propres méthodes d’analyses avec la pratique artistique. Pourtant la question mérite d’être posée : par quelles modalités le philosophe artiste serait en droit de porter ensemble la philosophie et l’art ? La présente thèse tente de réintroduire ce problème pour le moins « éternel » en enquêtant pas-à-pas sur les lignes de tension typiques que cette figure met en jeu : la forme et le contenu ; la métaphysique et le phénomène ; le langage et la métaphore. De même, si Nietzsche est l’objet central de la recherche, nous évoquerons toutefois d’autres philosophes non moins typiques, comme Merleau-Ponty ou Deleuze, ainsi que Spinoza ou Aristote. Toutefois, il ne s’agit pas de ressaisir encore une fois ces problématiques proprement philosophiques, leur réintroduction doit s’éprouver dans la pratique artistique. La thèse envisage donc, à chaque fois, une issue par la création artistique, au lieu de tenter vainement d’élire une figure sans maître et sans limite, la thèse exposera des créations chorégraphiques originales. Ces créations ont été produites en parallèle avec la recherche, elles ont donné lieu à des œuvres singulières qui ont été préoccupées par les mêmes problématiques que la thèse. Elles confèrent à l’étude le degré de plasticité dont l’exposé proprement philosophique pouvait manquer. De plus, elles abolissent la frontière, car elles subissent les mêmes contraintes que celle de l’exposé, puisque Panopticon interroge le panoptisme étudié dans Surveiller et punir de Foucault, Amor fati, le concept de l’éternel retour selon Nietzsche ; être au monde, reprenant le problème de la sensibilité de Merleau-Ponty ; et enfin, L’éthique s’astreignant à réinvestir d’un point de vue sensible l’architecture de l’œuvre axiomatique de Spinoza. N’était-ce pas cela le sens du philosophe artiste ? Expérimenter, éprouver pour en étudier les effets ?
The philosopher artist is a either fantasized or disowned figure. Its very possibility represents the impossible border between philosophical discourse and artistic creation. Although Nietzsche invokes this polemical figure, he has not been able to establish the philosopher artist. Indeed he abandons it in favor of a reincarnated Dionysos, better armed to overcome the confrontation with Apollo. Here is, then, an orphan figure which seems to only refer to a romantic and idealistic nostalgia where philosophy, at last, would share its privileged objects as well as its analytical methods with artistic practice. The question should nonetheless be asked: through what means ought the philosopher artist carry together art and philosophy?This thesis attempts to reintroduce this “eternal” problem by investigating every step of the way the typical tensions that this figure convokes: form and content; metaphysics and phenomena; language and metaphor. Similarly, although Nietzsche is the central figure of this investigation, we will also call upon other and equally typical philosophers such as Merleau-Ponty, Deleuze, as well as Spinoza and Aristotle. However, the aim of the thesis is not to grasp once again these properly philosophical problems as their utterance should be tested through artistic practice. Rather than uselessly attempt to elect a figure without master nor limit, the thesis thus contemplates, each time, a solution through artistic creation, manifested in original choreographic creations. These creations were produced in parallel with the research and elaborate singular works of art based on the same questions as the thesis. They confer to the dissertation a certain plasticity that the purely philosophical argument may have lacked. Further, they abolish the border inasmuch as they confront the same constraints as the argument: Panopticon interrogates panoptism as studied by Foucault in Discipline and Punish; Amor Fati elaborates on the concept of “eternal return” developed by Nietzsche; Etre au Monde recasts the question of sensibility as explored by Merleau-Ponty; finally, L’Ethique strives to reinvest from a sensible point of view the architecture of the axiomatic work of Spinoza. Is it not the meaning of the philosopher artist? Experiment and feel to study the effects?

Cette thèse prend pour objet et point de départ le débat entre Michel Foucault et Jacques Derrida afin de proposer une vision originale des rapports entre leurs réflexions respectives durant les années 60. Notre travail cherche à montrer de quelle manière l’archéologie et la déconstruction partagent sur le « concept » d’histoire un important nombre de points d’accord. Il commence par relever que l’objet principal de la querelle Foucault – Derrida est moins la fonction de la folie dans l’économie du discours cartésien que l’essence de l’histoire. À travers les œuvres de Foucault et de Derrida publiées durant les années 60, on a tenté d’établir la discussion implicite mais soutenue de ces deux auteurs autour de la conception de l’histoire. Dans un premier temps, nous avons tenté d’établir le concept d’histoire avec lequel Derrida abordait l’Histoire de la folie de Foucault. Par ailleurs, nous avons tenté de mettre en exergue la manière dont l’ouvrage Les mots et les choses proposait implicitement une réponse de taille à la lecture derridienne de la première méditation et permettait d’en pointer le caractère anachronique. Dans un second temps, on traite de la manière dont Foucault a cherché à s’opposer à cette histoire continue défendue par la tradition hégélienne et husserlienne. Pour ce faire, nous avons étudié en profondeur l’analyse de l’énoncé et des formations discursives qui soutient l’histoire discontinue. Dans un troisième temps, nous avons mis en exergue comment Derrida s’attaque également au cœur de cette histoire continue qu’il opposait pourtant à l’archéologie foucaldienne. En conclusion, nous suggérons que Derrida aurait pu trouver en l’archéologie foucaldienne un « concept » d’histoire qui ne reconduit pas la métaphysique de la présence qu’il s’évertue de déconstruire à la fin de l’année 1964
This thesis is about the famous debate between Michel Foucault and Jacques Derrida. The aim is to propose a new vision of the relation between their respective thoughts during the 1960s. More precisely, our analysis tries to build a discussion between Foucault and Derrida by focusing on the problem of (the) History in their own works. Actually, the real subject of their debate is less the function of madness in the Cartesian discourse than the essence of history. Through the works of Foucault and Derrida published during the 1960s, an implicit but persistent discussion between the two authors about the problem of history can be built. Firstly, our text attempts to establish the conception of history mobilised by Derrida in his reading of Foucault’s book Madness and Civilization. Furthermore, it underlines the way The Order of Things suggests a solid response to the Derridean interpretation of Descartes’s first meditation and reveals its anachronistic aspect. Secondly, it addresses the fashion which Foucault wishes to distance himself from for the continuous history sustained by the Hegelian and Husserlian tradition. In order to do this, it was absolutely necessary to understand correctly the discourse’s analyses that underpin the discontinuous history. Thirdly, our text highlights how Derrida dismantles the core of the continuous history which he mobilises against the Foucauldian archaeology. In the conclusion, our text suggests that archaeological history could have been the “concept” of history that the Derridean deconstruction has been searching after 1967

Notre travail propose de nouveaux outils pour comprendre la surveillance qui nous affecte aujourd’hui, et ce à partir de sa mise en scène dans les utopies et dystopies. L’analyse des régimes politiques qui y sont décrits permet de constater l’omniprésence de la surveillance en leur sein. Elle s’y manifeste de manière extrêmement diverse, et aucun des nombreux modèles issus des sciences sociales ne permet d’en rendre compte exhaustivement. Pour comprendre cette hétérogénéité, nous proposons un outil théorique englobant, fondé sur le panopticon tel qu’envisagé par M. Foucault, en intégrant et en dépassant les critiques dont il a fait l’objet. Nos panopticons contemporains ne doivent pas être appréhendés comme des bâtiments à l’architecture singulière mais, plus abstraitement, comme les relations que nous dirons « panoptiques » en raison de leur structure asymétrique qui crée, pour le surveillé, une incertitude quant à l’effectivité du « regard » porté sur lui par le surveillant. Qu’il soit vu ou non, il ne peut le vérifier. Il intériorise le surveillant et agit en fonction d’un simulacre, lié à la fiction du « croire être vu ». Nous explorons les conséquences sémiotiques de cette fiction, la manière dont la surveillance peut conditionner une forme de vie, mais, aussi, la manière dont le surveillé peut choisir de résister, de disparaître pour créer d’autres manières d’habiter le monde. Cette recherche littéraire se veut elle-même une forme de lutte et, dans cet esprit, au cours d’« essais de sémiotique littéraire du social », nous tirons de nos analyses des œuvres les moyens de porter un regard critique décalé sur des événements socio politiques contemporains
This thesis offers tools for a better understanding of the concept of surveillance in today’s society, based on its portrayal in utopias and dystopias. We notice a ubiquitous surveillance in every political regime depicted. This surveillance expresses itself in so many different ways that none of the numerous models formulated across the social sciences allow for an exhaustive account. Our goal is to offer a comprehensive theoretical tool that explains that heterogeneity. We base this tool on M. Foucault’s panopticon, while taking into account and going beyond its different criticisms. Our contemporary panopticons should not be seen as buildings with a singular architecture, but rather as abstract relations called “panoptic” because of their asymmetrical structure. Therefore, the subject cannot be certain that he/she is actually or metaphorically being monitored. Therefore, he/she is bound to internalize the idea of a watcher, to act according to a fiction, the “I believe I am being watched.” We examine the semiotic consequences of this fiction: how surveillance can create a new form of life, but also how the monitored can create new ways to inhabit the world by choosing to resist and to disappear. This literary research is a form of resistance in itself. Through “essays on literary semiotics of the social world,” our analysis of literary works gives us the means to develop a critical outlook on contemporary socio-political events

Durant l’entre-deux-guerres, les figures de truand ont proliféré dans la production culturelle.Les conditions socio-économiques ont historiquement favorisé l’essor d’une criminalité qui a largement été représentée dans la culture de masse, les films, les romans policiers et les pièces de théâtre de cette période. Les figures de truands sont d’autant plus protéiformes que les relations de pouvoir ont été bouleversées : les autorités officielles ont été contestées,les frontières de la légalité redéfinies et, avec l’avènement du Troisième Reich, les anciens contestataires ont accédé au pouvoir. Les personnages criminels prennent ainsi des significations ambivalentes : ils peuvent servir le contrôle social, imposer des normes et justifier des mesures de surveillance auprès de la population, mais aussi incarner une résistance aux pouvoirs en place, indiquant des échappatoires dans les dispositifs de contrôle et de nouveaux modes de vie. Se fondant sur les théories de Michel Foucault, cette thèse examine les discours – sociaux,politiques, scientifiques – à l’œuvre dans la production culturelle et les instrumentalisations– idéologiques, esthétiques ou pratiques – de ces personnages. Elle fait apparaître que les truands participent de logiques punitives et disciplinaires qui assujettissent le public, mais qu’ils remettent également en cause les pouvoirs et les discours qui façonnent leurs représentations.Ce travail montre en outre que, la culture de masse s’adaptant aux désirs de ses consommateurs,les truands peuvent faire l’objet d’une réappropriation du public. Ces personnages se font les vecteurs de nouvelles pratiques culturelles et de nouveaux liens sociaux
The cultural productions of the interwar years were marked by the proliferation of representations of the mobster figure. Historically, the socio-economic context facilitated the emergence of a certain criminality which started being widely depicted in mass culture including films, crimen ovels and drama. The mobster figure depicted in these productions turns out to be all the more versatile since power relations were going through profound changes at that time : the official authorities were being contested, the limits of legality were redefined and with the advent of the Third Reich, those who had once challenged power eventually acceded to it. The representations of mobsters therefore acquired ambiguous meanings. These characters could very well support social control by imposing norms and justifying measures of surveillance orembody resistance against the establishment, pointing out loopholes in control systems and promoting new life styles. Based on Michel Foucault’s works, this dissertation examines the social, scientific and political discourses featured in the cultural productions of that periodas well as the ideological, esthetical and practical instrumentalisation of these characters. This dissertation argues that mobsters may appear as participants of punitive and disciplinary systems which subdue the people, but may also be questioning the powers and discourses that shape their representations. This work further demonstrates that, because mass culture usually adapts itself to its consumers, the mobsters may also be taken on by the audience, being the promoters of new cultural practices and new social bonds

La hiérarchie des genres a longtemps été présentée par les historiens de l’art comme le symbole d’une « doctrine officielle » qui aurait dominé de manière univoque l’Académie Royale de Peinture et de Sculpture. Faute d’avoir fait l’objet d’un travail de définition articulé à l’étude d’archives telles que les statuts, les Procès-verbaux et les comptes rendus des conférences, elle a fini par devenir un lieu commun, si bien que la complexité de ses termes s’est parfois trouvé réduite à l’énoncé de la préface aux Conférences rédigée par Félibien. Elle est ainsi devenue le symbole d’un conflit théorique entre les détracteurs d’une Académie supposée étouffer la créativité des artistes et les tenants d’une réhabilitation face aux exagérations de l’historiographie traditionnelle. La perspective de cette recherche s’inscrit dans les interstices de ces approches différentes : interroger le sens et la fonction institutionnels de la hiérarchie des genres, ainsi que les résistances internes à ce dispositif, permet en effet d’appréhender l’Académie comme le lieu d’une conflictualité née du rapport qu’y entretiennent les notions d’art et de pouvoirs. J’étudie précisément l’incorporation de cette règle dans un programme (au sens où l’entend Foucault) – lequel s’est matérialisé dans la rédaction des statuts de décembre 1663 qui instituent une supériorité de la peinture d’histoire sur les autres genres, ainsi que dans la production d’un discours officiel. Les œuvres picturales de Desportes, Santerre, Chardin viennent par exemple déstabiliser les identités génériques solidifiées dans un règlement et ouvrent une piste de réflexion féconde quant à l’usage de la notion dynamique de généricité
The hierarchy of genres has long been presented by art historians with an interest in the French Royal Academy of Painting and Sculpture, as the symbol of an « official doctrin » supposedly dominating the institution. Because it was never meticulously defined in conjonction with the study of archives such as statutes and conference reports, it slowly became common knowledge, to the point where the complexity of its terminology was sometimes reduced to nothing more than the foreword to Conférences by Félibien. So it became the subject of a theoretical conflict between on the one hand detractors of the Academy, which they accused of suffocating the creativity of artists, and on the other, people who believed in its rehabilitation against the exaggerations of traditional historiography since the 19th century. The perspective of this research takes root in the cracks of these approaches : because questioning the institutional meaning and function of the hierarchy of genres, as well as the internal resistance to it, allows us to assess the Academy as the host of a conflict born from the connection between the notions of art and power one can find within. My focus is precisely the incorporation of this rule within a program (in Foucault’s sense of the term) – which materialised through the writing of the statutes of 1663, which afford superior status to history painting over other genres, as well as through the production of an official discourse. The work of Desportes, Santerre, Chardin for instance are all responsible for destablising hardened genre identities through regulations, and they suggest a prolific line of thought relating to the use of the dynamic notion of genres

La résistance à la psychanalyse est une ombre qui accompagne la psychanalyse fidèlement en constituant un indice nécessaire à sa pertinence. Quelle position peut tenir la psychanalyse devant la résistance dans le champ épistémologique? Cette recherche propose de faire un retour à Freud sur cette question pour saisir sa propre posture envers la résistance -ce lieu de l'impossible, pour systématiser la fonction qu'ont les théories dissidentes à l'intérieur même de son propre texte et d'en tracer la dynamique intertextuelle. Pour saisir le lieu vif de la résistance, il s'agit de penser l'articulation, signalée par Freud, entre la résistance à la psychanalyse et le judaïsme. Qu'est-ce que ces deux discours véhiculent pour être la cible de ressentiment? Cette thèse cherche à montrer comment les différentes théories dissidentes du freudisme, selon des modalités différentes, tentent de renouer avec des éléments de la théologie pré-monothéiste et idolâtre pour déjouer la castration. La résistance "individuelle" dans la cure et la résistance "collective" dans le champ épistémologique seront alors abordées comme une "clinique de l'idolâtrie" qui appelle une modalité particulière de son dénouement
From a very early stage, the resistance to psychoanalysis has been a necessary indication of its pertinence. How can psychoanalysis deal with this résistance in the epistemological field? This study will return to Freud to try and assess his attitude towards this résistance - the place of the impossible - in order to establish the role that dissident theories play in his own texts, and outline their intertextual dynamic. In order to understand the very essence of the résistance, one would need to reflect on the articulation - pointed out by Freud - between the resistance to psychoanalysis and Judaism. What is conveyed by these two discourses that makes them the target of resentment? This thesis seeks to show how different theories, that have dissented from Freudianism, try in different ways to re-incorporate elements of pre-monotheistic and idolatrous theology in order to avoid castration. The "individual" resistance during treatment and the "collective" one in the epistemological field will be treated as the components of a clinical field of idolatry that would summon a particular modality for its disarmament

À partir des réflexions du phénoménologue tchèque Jan Patočka et des études du philosophe français Michel Foucault, on interroge le thème du souci – de soi, de l’âme, des autres, du monde – en tant que forme de relation éthique. Dans l'éclipse des systèmes de valeurs traditionnelles, les recherches sur la notion du souci peuvent ouvrir une perspective éthique à même de reformuler les termes de la responsabilité collective.Le point de départ c’est un passage du dernier cours de Foucault au Collège de France (Le courage de la vérité), où le philosophe renvoie à la pensée de Patočka. Foucault reconnaît à l'auteur tchèque d'avoir été le seul philosophe contemporain à avoir approfondi le principe ancien de l'epimeleia. Cependant, selon Foucault, sa propre recherche – construite autour de la notion de epimeleia heautou, c'est-à-dire le souci comme mise à l'épreuve, problématisation et stylisation du soi – différerait de celle de Patočka, qui vise plus l'étude de l'epimeleia tes psychés, à savoir l’âme sous le profil ontologique et gnoséologique.Tout d’abord, la thèse de Foucault encourage une analyse de la signification du terme « âme » dans le contexte de la phénoménologie asubjective élaborée par Patočka. En second lieu, elle invite à étudier la notion de « soi » à l’oeuvre dans les derniers textes de Foucault. En interrogeant les rapports entre les processus singulières de subjectivation et le bios en tant que « mode de vie » ou « style d’existence », on arrive à poser le problème de la vie en tant qu’horizon ontologique de l'être en commun. On s’interroge sur la possibilité d’un « souci dubios » qui soit à la fois « lien de vie » et « forme de vie » : souci du bios comme ontologie critique des conditions rendant possible la reconnaissance de la vie en tant que dimension de la co-appartenance, et, en même temps, attitude éthique à se faire charge de sa vulnérabilité
Starting from the research of the Czech phenomenologist Jan Patočka and the studies of the French philosopher Michel Foucault, this thesis investigates the question of the care – of the self, for the soul, of the others, of the world – as a form of ethical relationship. In the twilight of the traditional value systems, the ethical perspective in researches on the notion of care enables a redefinition of collective responsibility.The starting point is a paragraph of the Foucault’s last course at the Collège de France (Courage Of Truth), where the philosopher refers to Patočka’s work. Foucault marks a separation between his work, focused on the theme of the bios, as opposed to that of Patočka, centred on the issue of the psyche. According to Foucault, his own research on epimeleia heautou as problematization and stylization of the self is different from that of Patočka, who is interested in the ontological and epistemological facets of the concept of soul .First, Foucault’s thesis encourages an analysis of the meaning of the word “soul” in the context of the asubjective phenomenology developed by Patočka. Second, it suggests to focus on the notion of “self” in last texts of Foucault.Questioning the relationship between the processes of subjectivation and the bios as a “style of existence”, we start considering life as ontological horizon of being in common. This thinking allows for the possibility of “care for the bios” as both “bond of life” and “way of life”: as critical ontology of the conditions that govern the recognition of life as ontological dimension of being in common, on the one hand; and as ethical attitude to protect the bios’s vulnerability on the other
A partire dalle riflessioni del fenomenologo cèco Jan Patočka e dagli studi del filosofo francese Michel Foucault, questa ricerca intende esplorare il tema della cura – di sé, dell’anima, degli altri, del mondo – in quanto forma di relazione etica. Nell’eclissi dei sistemi valoriali tradizionali, le ricerche sulla nozione di cura possono offrire una prospettiva etica capace di riformulare i termini della responsabilità collettiva. Il punto di partenza è un passaggio dell’ultimo corso di Foucault al Collège de France (Il coraggio della verità), dove il filosofo fa riferimento al pensiero di Patočka. Foucault riconosce all’autore ceco di essere stato il solo autore contemporaneo ad aver approfondito il principio antico dell’epimeleia. Tuttavia, secondo Foucault, la propria personale ricerca – articolata attorno alla nozione di epimeleia heautou, cioè di cura come messa alla prova, problematizzazione e stilizzazione di sé – differirebbe da quella di Patočka, più interessata allo studio dell’epimeleia tes psyches, ossia all’anima sotto il profilo ontologico e gnoseologico.Innanzitutto, la tesi di Foucault incoraggia un’analisi del significato del termine “anima” nel contesto della fenomenologia asoggettiva elaborata da Patočka. In secondo luogo, invita a studiare la nozione di “sé” presente negli ultimi testi di Foucault. Indagando i rapporti tra i processi singolari di soggettivazione e il bios in quanto “modo di vita” o “stile di esistenza”, si arriva a porre il problema della vita in quanto orizzonte ontologico dell’essere in comune. Ci si interroga così sulla possibilità di una cura del bios che sia insieme “legame di vita” e “modo di vita”: cura del bios come ontologia critica delle condizioni che rendono possibile il riconoscimento della vita, intesa come dimensione della coappartenenza, e allo stesso tempo attitudine etica a farsi carico della sua vulnerabilità

La question du règne des philosophes ne se comprend qu’au prix d’un détour par les marges de la politique classique. D’abord nous avons montré que ces marges sont définies historiquement par un discours qui articule le règne, le savoir et le salut (chapitre I). Puis nous avons montré que la notion de règne, dès lors qu’elle est attribuée à des philosophes, s’établit dans les marges de la notion classique de basilein, en en subvertissant le sens classique (chapitre II). Ensuite nous avons montré que le discours sur le règne des philosophes est une tentative venant des marges de la politique pour subvertir en en faisant usage, c’est-à-dire pour destituer, la liaison classique entre le muthos et l’unification politique (chapitre III), ce qui a impliqué de comprendre comment le philosophe peut être aux marges de la politique tout en en étant le fondement (chapitre IV). Cela nous a conduit à voir que le philosophe est en marge par rapport à l’exigence d’être utile à la cité (chapitre V) et par rapport à l’exigence d’un savoir fondé sur l’expérience (chapitre VI). Enfin, nous avons essayé de montrer que le règne des philosophes s’inscrit dans la recherche du salut de la cité, thème marginal dans les études sur Platon (chapitre VII)
The question of the philosophers’ reign can only be understood at the cost of a detour through the margins of classical politics. First of all, I have shown that these margins have historically been defined by a discourse focusing on the relationship between kingdom, knowledge and salvation (chapter 1). I have then shown that the notion of kingdom itself, when it is attributed to philosophers, positions itself in the margins of the notion of basilein, while actively subverting its classical meaning (chapter 2). The discourse about the philosophers’ reign must therefore be understood as an attempt coming from the margins of politics to use the traditional relation between the muthos and political unification, in order to subvert it, namely, to depose it. This required me to explore the way in which the philosopher can simultaneously be in the margins of politics and at the very foundation of politics (chapter 4). The philosopher’s position in the city is doubly marginal: first, he is not subject to the imperative to be useful to the city (chapter 5), and secondly, he is not subject to the imperative to ground knowledge in experience (chapter 6). Finally, I have set out to show that the philosophers’ reign inscribes itself within a quest for the city’s salvation, a theme that is itself marginal in Plato studies, and deserves more attention than it has hitherto received (chapter 7)

Le philosophe artiste est une figure fantasmée ou désavouée. Par sa seule possibilité, il représente l’impossible frontière entre le discours philosophique et la création artistique. Bien qu’il invoque cette figure polémique, Nietzsche n’a pas été en mesure de fonder le philosophe artiste, mieux, il l’abandonne au profit d’un Dionysos ressuscité, plus à même de surmonter la confrontation avec Apollon. Or, voilà une figure orpheline qui ne semble plus que renvoyer à une nostalgie romantique et idéale où la philosophie, enfin, partagerait ses objets privilégiés ainsi que ses propres méthodes d’analyses avec la pratique artistique. Pourtant la question mérite d’être posée : par quelles modalités le philosophe artiste serait en droit de porter ensemble la philosophie et l’art ? La présente thèse tente de réintroduire ce problème pour le moins « éternel » en enquêtant pas-à-pas sur les lignes de tension typiques que cette figure met en jeu : la forme et le contenu ; la métaphysique et le phénomène ; le langage et la métaphore. De même, si Nietzsche est l’objet central de la recherche, nous évoquerons toutefois d’autres philosophes non moins typiques, comme Merleau-Ponty ou Deleuze, ainsi que Spinoza ou Aristote. Toutefois, il ne s’agit pas de ressaisir encore une fois ces problématiques proprement philosophiques, leur réintroduction doit s’éprouver dans la pratique artistique. La thèse envisage donc, à chaque fois, une issue par la création artistique, au lieu de tenter vainement d’élire une figure sans maître et sans limite, la thèse exposera des créations chorégraphiques originales. Ces créations ont été produites en parallèle avec la recherche, elles ont donné lieu à des œuvres singulières qui ont été préoccupées par les mêmes problématiques que la thèse. Elles confèrent à l’étude le degré de plasticité dont l’exposé proprement philosophique pouvait manquer. De plus, elles abolissent la frontière, car elles subissent les mêmes contraintes que celle de l’exposé, puisque Panopticon interroge le panoptisme étudié dans Surveiller et punir de Foucault, Amor fati, le concept de l’éternel retour selon Nietzsche ; être au monde, reprenant le problème de la sensibilité de Merleau-Ponty ; et enfin, L’éthique s’astreignant à réinvestir d’un point de vue sensible l’architecture de l’œuvre axiomatique de Spinoza. N’était-ce pas cela le sens du philosophe artiste ? Expérimenter, éprouver pour en étudier les effets ?
The philosopher artist is a either fantasized or disowned figure. Its very possibility represents the impossible border between philosophical discourse and artistic creation. Although Nietzsche invokes this polemical figure, he has not been able to establish the philosopher artist. Indeed he abandons it in favor of a reincarnated Dionysos, better armed to overcome the confrontation with Apollo. Here is, then, an orphan figure which seems to only refer to a romantic and idealistic nostalgia where philosophy, at last, would share its privileged objects as well as its analytical methods with artistic practice. The question should nonetheless be asked: through what means ought the philosopher artist carry together art and philosophy?This thesis attempts to reintroduce this “eternal” problem by investigating every step of the way the typical tensions that this figure convokes: form and content; metaphysics and phenomena; language and metaphor. Similarly, although Nietzsche is the central figure of this investigation, we will also call upon other and equally typical philosophers such as Merleau-Ponty, Deleuze, as well as Spinoza and Aristotle. However, the aim of the thesis is not to grasp once again these properly philosophical problems as their utterance should be tested through artistic practice. Rather than uselessly attempt to elect a figure without master nor limit, the thesis thus contemplates, each time, a solution through artistic creation, manifested in original choreographic creations. These creations were produced in parallel with the research and elaborate singular works of art based on the same questions as the thesis. They confer to the dissertation a certain plasticity that the purely philosophical argument may have lacked. Further, they abolish the border inasmuch as they confront the same constraints as the argument: Panopticon interrogates panoptism as studied by Foucault in Discipline and Punish; Amor Fati elaborates on the concept of “eternal return” developed by Nietzsche; Etre au Monde recasts the question of sensibility as explored by Merleau-Ponty; finally, L’Ethique strives to reinvest from a sensible point of view the architecture of the axiomatic work of Spinoza. Is it not the meaning of the philosopher artist? Experiment and feel to study the effects?

L'aspiration de ce travail de thèse est d'actualiser le projet socio-clinique freudien par l'élucidation du malaise dans la civilisation contemporaine. Prenant à la fois appui sur la théorie psychanalytique de Sigmund Freud et de Jacques Lacan et sur la philosophie politique de Michel Foucault et de Giorgio Agamben, ce travail propose une anthropologie psychanalytique de la société bio-politique, à savoir une mise en parallèle de la pathogénie qui caractérise la société moderne (clinique du social) et la pathologie subjective telle qu'elle s'exprime aujourd'hui au niveau du corps et de ses avatars (clinique du cas). Un des enjeux principaux de ce travail est de jeter un regard critique sur l'explication des phénomènes du corps (notamment des phénomènes psychosomatiques) par le biais de la théorie post-moderne de l'effondrement du symbolique. En effet, l'intérêt de cette étude des phénomènes psychosomatiques dermatologiques porte sur l'exploration de ce type de phénomènes en lien avec les processus de désymbolisation (homo sacer, être un corps, informe) et de bio-symbolisation (sujet bio-politique, avoir un corps, formes-de-vie) qui caractérisent les dispositifs de subjectivation propres à la modernité tardive
The aim of this Ph. D. Is to show the present relevance of Freud's socio-clinical project by clarifying thecche aut malaise in contemporary society. Based upon the psychoanalytic theory of Sigmund Freud and Jacques Lacan and the political philosophy of Michel Foucault and Giorgio Agamben, the present work proposes a psychoanalytic anthropology of bio-political society, in other words it draws a parallel between the pathogenesis that characterises modem society (clinique du social) and the pathology of the subject as expressed nowadays through the body and its vicissitudes (clinique du cas). One of the main issues of this work has been that of a critical approach of the explanation of bodily phenomena (primarily psychosomatic ones) by means of the post-modem theory of symbolic collapse. Indeed, the interest of this research into psychosomatic-dermatological phenomena consists in the exploration of this type of phenomena in relation to the processes of desymbolization (homo sacer, to be a body, formless) and bio-symbolisation (bio-political subject, to have a body, forms-of-life) which are characteristic of the apparatus (dispositifs) of subjectivization in late modernity

Cette thèse fait l'histoire conjointe des notions de « race » et de « dégénération/ dégénérescence » entre le XVIIe et le XIXe siècle. Elle envisage cette histoire tant du point de vue d'une épistémologie historique -« comment race et dégénérescence sont devenues les concepts de savoirs divers » (histoire naturelle, anthropologie, psychiatrie) - et d'une histoire des pratiques de gouvernement - « comment race et dégénérescence sont devenues des problèmes de gouvernement ». En prenant au sérieux la liaison entre ces deux notions, on vise à rendre compte de la formation, au XIXe siècle, d'un champ de savoirs qui se donner pour objet ce que nous appelons « l'homme anormal », c'est-à-dire cette figure bien particulière en laquelle folie, la criminalité et les races « inférieures » viennent communiquer comme autant de déviations de la non humaine, à la lisière du normal et du pathologique. Notre thèse décrit les catégories fondamentales qui organisent ce champ de savoirs. Plus profondément, il s'agit ainsi de montrer comment, loin d'être exclusif d'un discours universaliste et humaniste, loin d'être systématiquement corrélé à un dispositif d'exclusion, le discours de la race et de la dégénérescence est intimement lié à un humanisme théorique et pratique, ainsi qu’à des pratiques d'inclusion qui se focalisent non sur la race, la folie et le crime comme altérités radicales, mai comme des altérations qu'il convient de régénérer, de corriger et de perfectionner par des dispositifs de pouvoir particuliers. Ce sont les ambiguïtés et les apories qui logent au cœur de cette volonté d'inclusion et dans cette analyse de réalités hétérogènes en termes d'altérations d'une norme que nous étudions à travers c parcours historique. Nous démontrons en particulier le lien profond qui existe entre l'entrée de la notion de « race » dans le champ naturaliste et une position monogéniste ; et d'autre part, qu'on ne saurait comprendre l'entrée de la même notion dans le champ politique et - plus généralement - le développement de tout un ensemble de savoirs sur l'homme anormal, sans les resituer dans la logique du libéralisme politique du début du XIXe siècle
This Ph-D thesis develops the twofold history of the notions of "race" and "degeneration" between the XVIIth and the XIXth century. This history is studied from two points of view: historical epistemology that is "how race and degeneration became the concepts of various knowledges (natural history, anthropology, psychiatry)"; and history of government practices, that is "how race and degeneration became problems government". Focusing on the historical link between these notions gives us the possibility to analyze the emergence, in the XIXth century, of a field of knowledge that dealt with what we call the "abnormal mar that is this very specific entity which agglomerates madness, criminality and "inferior" races as deviations human normality, in an ambiguous space between the normal and the pathological. Our thesis describes the various categories that organise this field of knowledge. More deeply, we want to argue that the notions race and degeneration, far from being external to humanism and universalism, far from being systematical correlated to practices of exclusion, are intimately connected to a practical and theoretical humanism and practices of inclusion, that deal with race, madness and crime as alterations of a norm one has to regenerate correct and improve through specific apparatus of power. Through this historical lens, we want to study ; the ambiguities and aporias that lurk in the very heart of this will of inclusion and this analysis heterogeneous realities as alterations of a norm. We show in particular how we can establish a very stronglink between the insertion of the concept of "race" into natural history and monogenism; and, on the other side, how it is important to study the insertion of "race" into the political field and, more broadly, the emergence of the knowledge of the abnormal, to take into consideration its logical links with political liberalism in the beginning of XIXth century