Academic literature on the topic 'Femmes malgaches – Émigration et immigration – France'

L'objet de mon travail de thèse est l'analyse des processus qui tendent à maintenir les femmes malgaches dans la subordination et dans la dépendance à l'égard des hommes lorsqu'elles migrent en vue d'améliorer leur sort et celui de leur famille. Mon intention est de rendre compte des expériences rencontrées dans le cadre de leur migration afin de saisir ce qui entrave leur quête de sécurisation et les maintient dans une précarité matérielle et positionnelle vis-à-vis des hommes. Au-delà des différences de positions socioéconomiques d'origine et du type de migration effectué par ces femmes, les oppressions qu'elles subissent restent analogues. Les circonstances pour s'en extraire dépendent des possibilités de sécurisation qu'offre le lieu de migration. La première partie concerne l'exode rural qui a emmené des femmes, à s'installer dans les quartiers pauvres d'Antananarivo (la capitale de Madagascar). Cette migration interne, qu'elle soit amorcée par une stratégie familiale de survie ou par un choix individuel émanant des femmes elles-mêmes, n'aboutit pas à la sécurisation de leur condition de vie. Les épreuves familiales et personnelles démontrent la vulnérabilité des parcours de vie dès lors où les femmes sont détachées du système d'entraide familial. L'impossible retour au village, combiné avec les difficultés de trouver des ressources définissent leur situation limitrophe entre une paysannerie qui les a rejetées et un monde urbain difficile à incorporer. M'interrogeant sur ce processus de précarisation matérielle et positionnelle des femmes migrant seules, la deuxième partie étudie le parcours des femmes originaires d'Antananarivo migrant dans le cadre d'un mariage par correspondance en France. Mon objectif est de vérifier si, tout comme l'exode vers le monde urbain, leur migration vers les pays occidentaux concourt aussi à les maintenir dans des positions oppressives vis-à-vis des rapports conjugaux et économiques. L'observation de la migration internationale des femmes malgaches se fait au travers d'un processus temporel régi en faits circonstanciés menant à la décision de départ. En France deux figures processuelles opposées différencient leur positionnement face à la domination masculine. D'un côté, des femmes ont mis un terme à leur mariage transnational et se sont engagées dans un parcours migratoire solitaire. Séparées, sans ressources ni soutien familial, elles sont prises dans des processus de précarisation jusqu'alors méconnus. Leur itinéraire migratoire est fortement imprégné de multiples vulnérabilités liées à leurs conditions d'installation. D'un autre côté, des femmes se sont maintenues en couple en tentant de conserver le statut d'épouse. Leur parcours en France s'inscrit dans le cadre conjugal parsemé de multiples épreuves. A Antananarivo comme en France, les deux types de migration féminine malgache illustrent l'ensemble de difficultés auxquelles les femmes doivent faire face pour échapper aux rapports oppressives de genre et de classe. Si la migration est conçue dans le but de trouver des ressources économiques et affectives, on s'aperçoit que c'est la dépossession des avoirs de départ qui dissout rapidement les tentatives de sécurisation. Dans un premier temps, leur parcours consiste à lutter pour la survie. Le cadre étant difficilement réalisable, celui des migrantes venues à Antananarivo se resserre autour de cette survie. Pour les femmes migrant en France, lorsque la subsistance est préservée, elles doivent lutter contre les tensions générées par les contraintes de leur position déclassée à travers de multiples stratégies de négociations et de bricolages. Dans chacune des migrations féminines, la quête affective passe par une anticipation idéalisée des relations conjugales, mais qui est très vite contrecarrée par la mise à l'épreuve des violences masculines instituées par ce cadre
The subject of my thesis is the analysis of the processes that tend to keep Malagasy women in subordination and dependence on men when they migrate in order to improve their lot and that of their family. My intention is to report on the experiences encountered during their migration in order to understand what hinders their quest for security and keeps them in material and positional precariousness compared of men. Beyond the differences in socio-economic positions of origin and the type of migration carried out by these women, the oppressions they suffer remain similar. The circumstances for escaping depend on the security possibilities offered by the place of migration.The first part concerns the rural exodus which led women to settle in the poor neighborhoods of Antananarivo (the capital of Madagascar). The exodus whether initiated by a family survival strategy or by an individual choice made by themselves, does not result in securing their living conditions. Family and personal hardships demonstrate the vulnerability of life courses when women are detached from the family support system. The impossibility of returning to the village, combined with the difficulties of finding resources define their borderline situation between a peasantry that has rejected them and an urban world that is difficult to incorporate. Questioning myself on this process of material and positional precariousness of women migrating alone, the second part studies the path of women from Antananarivo migrating within the framework of a mail-order marriage in France. My objective is to verify whether, like the exodus to the urban world, their migration to Western countries also contributes to keeping them in oppressive positions vis-à-vis marital and economic relations. The observation of the international migration of Malagasy women is done through a temporal process governed by detailed facts leading to the decision to leave.In France, two opposing procedural figures differentiate their positioning in the face of male domination. On the one hand, women have ended their transnational marriage and embarked on a solitary migration journey. Separated, without resources or family support in France, they are caught up in processes of precariousness hitherto unknown. Their migratory route is strongly impregnated with multiple vulnerabilities linked to their conditions of installation. On the other hand, women have maintained themselves as a couple by trying to maintain the status of wife. Their journey in France is part of the marital framework strewn with multiple ordeals. In Antananarivo as in France, the two types of Malagasy female migration illustrate the set of difficulties that women must face in order to escape oppressive gender and class relations. If migration is designed with the aim of finding economic and affective resources, we see that it is the dispossession of initial assets that quickly dissolves attempts to secure it. At first, their journey is to fight for survival. The framework being difficult to achieve, that of the migrant women who have come to Antananarivo is tightened around this survival. For women migrating to France, when subsistence is preserved, they must fight against the tensions generated by the constraints of their downgraded position through multiple strategies of negotiation and DIY. In each of the female migrations, the affective quest passes through an idealized anticipation of conjugal relations, but which is very quickly thwarted by the testing of male violence instituted by this framework

C'est une analyse socio-politique et culturelle a travers trois generations de femmes kabyles. Les traditionnelles : celles qui ont subi la coutume, la loi des hommes. Les transitionnelles : generation intermediaire qui a connu la dechirure. La 3e generation : femmes assimilees qui revendiquent la conquete des droits et de l'egalite. Cet itineraire s'affirme en respectant la laicite qui marque la distance a dieu. Ainsi une part du feminin est sauve, car elles echappent a la domination masculine
This a social political and cultural analysis of three kabyl women generations the traditional ones : whe have suffered custom, lawof men. The transition ones : middle generation which have known tear. The third generation : assimilated women who claim for equality of nights. This way is asserted while laicity is respected that means necessary distance to god. So that a part of feminine is saved because they escaped from male domination

Il s’agit de voir dans quelle mesure, individuellement et collectivement, les jeunes femmes françaises d’origine marocaine, diplômées du supérieur, et les étudiantes marocaines venues en France pour finaliser leur cursus universitaire, se positionnent face à leurs groupes d’appartenance respectifs et aux sociétés en présence. Le diplôme est perçu non seulement comme un moyen de s’affranchir progressivement de leur groupe d’appartenance et d'agrégation afin d’aboutir à une découverte de soi puis à une affirmation de leur individualité mais, également, comme un élargissement de leur « champ des possibles ». En ce sens, elles peuvent amener leurs parents à opérer un réajustement de leurs pratiques culturelles in fine à aboutir à une (re)configuration de l’organisation familiale. C’est pourquoi la référence à leur groupe d’appartenance est ambivalente et doit être appréhendée dans un rapport dialectique individu/collectif. Cet objet d’étude a été appréhendé à partir d'une approche compréhensive fondée sur une enquête qualitative à visée socio-anthropologique. Celle-ci a privilégié une enquête en profondeur, seul moyen pour saisir la complexité des interactions présentes dans les espaces sociaux. Quant à notre raisonnement sociologique, il s'est appuyé sur deux terrains à la fois - le monde familial et le monde social - et a abordé la dialectique rupture/changement entre les générations échappant ainsi à l’opposition paradigmatique tradition/modernité
The object of this paper is to show how, on an individual and collective level, young French women of Moroccan origin holding university degrees, and female Moroccan students who have come to France to finalize their university curriculum, have been integrated into their respective communities and existing social groups. They perceive their qualifications not only as a means of gradually emancipating themselves from their original communities to gain a better knowledge of themselves and a stronger affirmation of their individualities, but also as a way of increasing their opportunities in life. In that sense, they may lead their parents into adjusting their cultural practices and, in fine, achieve a (re)configuration of the family structure. That is why the references to the groups they belong to are ambivalent and should be apprehended from a dialectical perspective encompassing the individual and the collective. This study, led with that comprehensive approach in mind, is based on a qualitative investigation seen from a sociological and anthropological point of view. An in-depth study has been privileged because it is the only way of grasping the complex interaction involved in mixed environments. As for our sociological reasoning, it is based on the observation of both family framework and social surroundings, and addresses the rupture/change issues between generations, thus avoiding the paradigmatic opposition between tradition and modernity

Dès les années 60, et donc avant toute mesure de regroupement familial, les camerounaises sont présentes dans l'hexagone. A cette époque, la nécessite de former des élites nationales qui prendront le relais des colons s'impose. Rapidement, la scolarité et son prolongement en France deviennent l'enjeu d'une lutte de pouvoir qui oppose les groupes régionaux entre eux. Dans un deuxième temps, la présence dans l'hexagone de compatriotes et l'aggravation de la crise économique au Cameroun augmentent le nombre "d'aventurières" venues tenter leur chance en France. L'histoire de la migration camerounaise explique le niveau socio-culturel élevé des camerounais présents en France, qui distingue des travailleurs notamment originaires de la vallée du fleuve Sénégal. La présence des femmes ajoute une deuxième spécificité à cette migration : pour les femmes, notamment pour les femmes célibataires ou sans enfants, le départ pour la France répond à une volonté de sortir d'un système qui leur laisse peu de place. Les femmes sont alors à l'initiative de leur départ pour la France, ce qui fait la preuve de leur indépendance. L'analyse glisse d'une vision historique et diachronique de la migration, a une perspective synchronique qui envisage la structuration de l'espace à partir des activités d'approvisionnement en denrées dites exotiques. Le passage des trajectoires migratoires et des réseaux d'accueil (première partie) aux trajectoires dans la ville (deuxième partie) permet de saisir une ethnogenèse qui dépasse l'ethnie au sens strict à partir d'une question : comment les groupes se font et se défont autour d'un objet à forte connotation identitaire, l'aliment du pays ? La question ultime, posée en conclusion générale de ce travail, est celle de l'existence d'une ou de plusieurs communautés camerounaises en région parisienne.

Notre étude sur Les femmes africaines en immigration ouvre la voie à une nouvelle lecture du personnage féminin dans des romans et nouvelle de trois écrivaines : Calixthe Beyala, Leïla Sebbar et Michèle Rakotoson. Ce sujet controversé de la figure féminine africaine suscite de nombreux débats critiques. On accuse souvent les femmes africaines d’être restées en retard par rapports aux autres femmes dans le monde. Elles ont besoin de changement tant dans leur perception des choses que dans leur implication dans le développement de leur pays. Le recours à l’éducation est l’une des assurances pour leur faire acquérir des compétences et des qualités constitutives de la dynamique du développement. Il s’avère donc nécessaire de faire un retour dans le monde du savoir pour réfléchir sur son engagement professionnel et de s’armer d’outils nécessaires à son développement personnel et à celui de son pays. C’est probablement dans ce cadre que plusieurs femmes s’adonnent actuellement à l’écriture et tentent de lutter pour sortir de l’engourdissement qui les bloque et les empêchent d’évoluer dans le monde moderne. Ainsi dans le cadre de ce travail de fin d’étude, je présenterai des analyses sur le parcours et pratiques des femmes africaines en immigration. Ce travail est basé sur des romans et nouvelles écrites par des femmes qui se sont inspirées de leur vie quotidienne pour traduire le désarroi qui accompagne souvent une population migrante. A l’époque où ces romans ont été écrits, ce sont surtout les hommes qui, motivés par la perspective d’un meilleur travail, viennent immigrer en France en entrainant avec eux leurs femmes et leurs enfants. Ce n’est plus le cas aujourd’hui. Dans notre recherche, nous allons suivre les expériences de plusieurs héroïnes de romans en mettant en évidence leurs succès et leurs échecs. Nous allons ressortir par la même occasion l’influence positive et négative de leur environnement social, les faits marquants, indélébiles qui constituent les facteurs de changements personnel et professionnel.La conclusion qui y ressort c’est que le succès de l’immigration ne dépend pas seulement de la population migrante. Certes, le manque d’éducation constitue un frein qui bloque certaine ouverture d’esprit. Toutefois, le courage qui anime ces femmes leur permet de surmonter de nombreux problèmes. Le pays d’accueil a lui aussi une large part de responsabilité car, si nous nous en tenons à notre corpus, la loi de l’immigration provoque souvent un problème identitaire qui déstabilise profondément les migrantes
Our study of Immigrated African women opens up the way to a new reading of the female character in novels and short stories by three women writers : Calixte Belaya, Leila Sebbar and Michèle Rotoson. This controversial subject of the African woman character arouses many crucial debates. African women have often been accused of having remained behind, compared to other women throughout the world. They need changes as much in their perception of things as in their implication in the development of their country. Education is one of the best way for them to acquire skills and essential qualities of a dynamic growth phase.It is thus necessary to return in the world of knowledge to think about her professional commitment and to arm herself of necessary tools as well for her personal fulfilment as for her own country. Obviously it is this context that a few women are devoted themselves to writing and to try to fight for coming out this dulling which freezes them up and prevent them from evolving in the modern society.So as part of this study for the end of my studies, I will analyse the career and practical experiences of African Women in Immigration. This work is based on novels and short stories written by women who inspired themselves from their daily lives to convey their helplessness which is often part of a migrant population. At the time when these novels were written, it was mainly men who motivated by the idea of a better job, migrated to France bringing along their wives and their children with them. It is anymore the case today. In our study we are going to follow the experiences of a few heroines of novels by revealing their successes and their failures. At the same time we are going to bring out the positive and negative influences of their social backgrounds, the striking and indelible facts which constitute the factors of personal and professional changes

Dans les représentations sociales en France, les différences culturelles remettraient en cause le principe d'intégration des populations immigrées maghrébines. La question des femmes est particulièrement sensible, alimentée récemment (1989-2005) par le débat sur le voile à l'école. Le concept de culture et les situations de contacts interculturels fondent l'essentiel de ce travail, qui opte également pour une vision critique des thèses fondées sur le différencialisme culturel. Ce prisme n'est-il pas en réalité une alternative sécurisante aux maux d'une société en pleine mutation socio-économique auxquels les acteurs politiques ne savent répondre ? C'est ainsi qu'il convient d'interroger le processus d'intégration dans une dimension plus large, celle de l'insertion des individus dans divers champs de la vie sociale c'est-à-dire juridique, culturelle, sociale, économique, géographique, etc.

Cette thèse se penche sur les causes de l'immigration en France des mères philippines, ainsi que sur les conséquences de leur départ sur la dynamique familiale, les relations interpersonnelles et la structure du pouvoir au sein de la famille. Un travail de terrain a été réalisé en France et aux Philippines, centré sur des entretiens avec les mères migrantes et avec les membres de leurs familles restées au pays. L'analyse montre que la logique de départ des mères philippines s'inscrit dans le but d'accomplir une « bonne maternité ». Migrer transforme ces femmes en soutiens principaux, voire uniques de leur famille. Elles se trouvent dans une situation de justification continuelle de leur absence dans leur foyer et recourent à des stratégies variées de maternage transnational. Leur migration renforce leur maternité : pour celles qui sont en situation régulière, l'argent gagné en France leur permet d'accomplir leurs obligations familiales et leur statut leur permet de retourner régulièrement aux Philippines visiter leur famille. Dans le cas des femmes en situation irrégulière, c'est l'accent mis sur leur longue absence physique ininterrompue de leur foyer, perçue comme un immense sacrifice par leurs enfants et par l'ensemble de la société, qui leur permet d'endosser une image de « bonne mère ». Le départ de la mère suscite un bouleversement progressif et une réorganisation matérielle, spatiale et mentale. Il engendre une reconfiguration des rapports de pouvoir et du rôle genre dans la famille, restructurant progressivement le fonctionnement global de la famille. Malgré la distance ressentie par chaque membre de la famille, tous s'efforcent de préserver son unité et son image sociale. Ainsi, la famille existe toujours dans l'esprit, dans la mémoire, dans les souvenirs du passé et dans l'imagination de chacun - toutes choses indispensables au fonctionnement d'une famille transnationale entre nucléaire et étendue
This thesis focuses on the causes of Filipino mothers' immigration to France, as well as on the consequences of their departure on family dynamics, on interpersonal relations, and on the power structure within the family. Fieldwork was conducted in France and in the Philippines, centered on interviews with migrant mothers and with members of their families staying in the country. Analysis shows that the logic of Filipino mothers' emigration is in line with the objective of accomplishing a "good mothering". Migrating transforms these women into main, or even sole breadwinners of their family. They find themselves in a situation of continuous justification of their absence at home and resort to various strategies of transnational mothering. Their migration reinforces their motherhood: the money earned in France by those in regular situation allows them to fulfil their family obligations while returning regularly to the Philippines to visit their family; whereas in the case of women in irregular situation, it is the emphasis on their long uninterrupted physical absence from home, perceived as an immense sacrifice by their children and by the society at large, that allows them to appear as "good mothers". The mother's departure gives rise to progressive disruption and to material, spatial and mental reorganization of the family. It reconfigures the power relations and the gendered role in the family, progressively restructuring its overall functioning. Despite the distance felt by each family member, they ail exert efforts to preserve unity of the family and its social image. Thus, the family lingers in each person's mind, memory, souvenirs of the past and imagination - all things essential for the functioning of a transnational family in between nuclear and extended

Cette thèse constitue un recueil de récits de vie de femmes ayant entrepris un parcours migratoire depuis l'archipel des Comores vers la France métropolitaine et installées tout particulièrement à Marseille. En partant d'une approche qui considère le statut de sujet des femmes en migration, ce travail analyse la dynamique de leur capacité d'agir et la façon dont les subjectivités se construisent à travers les détails de la vie quotidienne face aux contraintes et aux opportunités de l'expérience migratoire. Cette thèse vut ainsi contribuer à déconstruire les dichotomies massives qui opposent femmes victimes et femmes actrices de l'expérience migratoire, afin de montrer le caractère non essentiel mais dynamique, processuel et dialectique des situations de dépendance et autonomie. L'agir individuel qui se donne à voir dans les réalités ordinaires, observées à petite échelle, est considéré dans une perspective interactionniste comme processus subjectif élaboré au coeur du social. Il est articulé aux déterminismes sociopolitiques de la migration et exploré en tant qu'activité humaine synthétisante qui filtre les influences et transforme l'individu. L'attention est ainsi portée aux jeux d'acteur que ces femmes déploient, à l'acquisition de "socles matériels" nécessaires à la vie quotidienne, aux tactiques et stratégies qu'elles mettent en oeuvre pour s'inscrire légitimement dans le territoire français. Sont ainsi explorées les appartenances et les formes de subjectivités qui se façonnent dans "l'entre-deux" de différents univers de sens
This thesis is a collection of women's life stories who migrated from the Comoros archipelago to metropoloitan France and in Marseille particularly. Starting with an approach that focuses on the status of women in migration, this work analyzes the dynamics of their capacity to act and how subjectivities are constructed through the details of their everyday life facing the constraints and opportunities of the migration experience. This thesis wants to contribute to deconstruct the massive dichotomies that oppose female victims and female actresses of the migration experience, to show the non-essential but dynamic, processual and dialectical situations of dependance and autonomy. The individual act which is to be seen in ordinary realities, observed on a small scale, is considered in an interactionist perspective as a subjective process developed in the scoial realm. It is based on migration socio-political determinism abnd explored as synthesizing human activity influences that filters and transforms the individual. The focus is here on the role play that these women are strategically using, on the acquisition of "material bases" necessary for everyday life, on the tactics and strategies they implement to take legitimately place in the French territory. The belonging and the subjectivities forms that are shaped in the "in between" of the two different universes are explored as well

Cette recherche porte sur les pratiques spatiales des Marocaines. Elle analyse leur espace vécu et leur circulation migratoire entre la France et le Maroc. Les Marocaines ont réussi à s'approprier leur foyer en y faisant cohabiter deux cultures différentes : celle du pays d'origine et celle du pays d'accueil. Leurs relations avec les membres de leur famille ont aussi enregistré des changements. Elles sont parvenues à sortir de leur espace privé en participant à la vie collective de leur quartier et en fréquentant des lieux qui leur étaient inconnus. Leur participation à l'espace public témoigne d'une volonté d'intégration. Leur pays d'origine est toujours présent dans leur esprit. Son emprise sur elles se mesure par l'ampleur des appels téléphoniques, des envois monétaires, des retours estivaux et des produits introduits dans le but d'être offerts ou revendus. En rejoignant leurs maris, elles ont modifié leur mode de vie et leur projet de retour définitif. Elles ont transformé le temporaire en permanent
This recherche is dealing with the spatial practices of Morrocan immigrant women. It focuses on their "lived space" ("espace vécu") and their migratory circulation between France and Morocco. Moroccan women have managed to take over their home by making two cultures living together. The relationships with their kin groups have also registered some changes. These women have succeeded in going out of the domestic space by taking part in the collective life of their area, by frequenting places which were unknown to them. Their involvement in the public space testifies their will to be integrated. The country of origin is still in their mind. Its ascendency can be gauged according to the extent of their phone calls, remittances, summer returns and to the number of products which are brought back there in order to be offered or sold. In joining their husbands, these women have changed their way of life and their project of final return. They have turned the tempory into the permanent