Academic literature on the topic 'Femmes malgaches – Émigration et immigration – France'

L'objet de mon travail de thèse est l'analyse des processus qui tendent à maintenir les femmes malgaches dans la subordination et dans la dépendance à l'égard des hommes lorsqu'elles migrent en vue d'améliorer leur sort et celui de leur famille. Mon intention est de rendre compte des expériences rencontrées dans le cadre de leur migration afin de saisir ce qui entrave leur quête de sécurisation et les maintient dans une précarité matérielle et positionnelle vis-à-vis des hommes. Au-delà des différences de positions socioéconomiques d'origine et du type de migration effectué par ces femmes, les oppressions qu'elles subissent restent analogues. Les circonstances pour s'en extraire dépendent des possibilités de sécurisation qu'offre le lieu de migration. La première partie concerne l'exode rural qui a emmené des femmes, à s'installer dans les quartiers pauvres d'Antananarivo (la capitale de Madagascar). Cette migration interne, qu'elle soit amorcée par une stratégie familiale de survie ou par un choix individuel émanant des femmes elles-mêmes, n'aboutit pas à la sécurisation de leur condition de vie. Les épreuves familiales et personnelles démontrent la vulnérabilité des parcours de vie dès lors où les femmes sont détachées du système d'entraide familial. L'impossible retour au village, combiné avec les difficultés de trouver des ressources définissent leur situation limitrophe entre une paysannerie qui les a rejetées et un monde urbain difficile à incorporer. M'interrogeant sur ce processus de précarisation matérielle et positionnelle des femmes migrant seules, la deuxième partie étudie le parcours des femmes originaires d'Antananarivo migrant dans le cadre d'un mariage par correspondance en France. Mon objectif est de vérifier si, tout comme l'exode vers le monde urbain, leur migration vers les pays occidentaux concourt aussi à les maintenir dans des positions oppressives vis-à-vis des rapports conjugaux et économiques. L'observation de la migration internationale des femmes malgaches se fait au travers d'un processus temporel régi en faits circonstanciés menant à la décision de départ. En France deux figures processuelles opposées différencient leur positionnement face à la domination masculine. D'un côté, des femmes ont mis un terme à leur mariage transnational et se sont engagées dans un parcours migratoire solitaire. Séparées, sans ressources ni soutien familial, elles sont prises dans des processus de précarisation jusqu'alors méconnus. Leur itinéraire migratoire est fortement imprégné de multiples vulnérabilités liées à leurs conditions d'installation. D'un autre côté, des femmes se sont maintenues en couple en tentant de conserver le statut d'épouse. Leur parcours en France s'inscrit dans le cadre conjugal parsemé de multiples épreuves. A Antananarivo comme en France, les deux types de migration féminine malgache illustrent l'ensemble de difficultés auxquelles les femmes doivent faire face pour échapper aux rapports oppressives de genre et de classe. Si la migration est conçue dans le but de trouver des ressources économiques et affectives, on s'aperçoit que c'est la dépossession des avoirs de départ qui dissout rapidement les tentatives de sécurisation. Dans un premier temps, leur parcours consiste à lutter pour la survie. Le cadre étant difficilement réalisable, celui des migrantes venues à Antananarivo se resserre autour de cette survie. Pour les femmes migrant en France, lorsque la subsistance est préservée, elles doivent lutter contre les tensions générées par les contraintes de leur position déclassée à travers de multiples stratégies de négociations et de bricolages. Dans chacune des migrations féminines, la quête affective passe par une anticipation idéalisée des relations conjugales, mais qui est très vite contrecarrée par la mise à l'épreuve des violences masculines instituées par ce cadre<br>The subject of my thesis is the analysis of the processes that tend to keep Malagasy women in subordination and dependence on men when they migrate in order to improve their lot and that of their family. My intention is to report on the experiences encountered during their migration in order to understand what hinders their quest for security and keeps them in material and positional precariousness compared of men. Beyond the differences in socio-economic positions of origin and the type of migration carried out by these women, the oppressions they suffer remain similar. The circumstances for escaping depend on the security possibilities offered by the place of migration.The first part concerns the rural exodus which led women to settle in the poor neighborhoods of Antananarivo (the capital of Madagascar). The exodus whether initiated by a family survival strategy or by an individual choice made by themselves, does not result in securing their living conditions. Family and personal hardships demonstrate the vulnerability of life courses when women are detached from the family support system. The impossibility of returning to the village, combined with the difficulties of finding resources define their borderline situation between a peasantry that has rejected them and an urban world that is difficult to incorporate. Questioning myself on this process of material and positional precariousness of women migrating alone, the second part studies the path of women from Antananarivo migrating within the framework of a mail-order marriage in France. My objective is to verify whether, like the exodus to the urban world, their migration to Western countries also contributes to keeping them in oppressive positions vis-à-vis marital and economic relations. The observation of the international migration of Malagasy women is done through a temporal process governed by detailed facts leading to the decision to leave.In France, two opposing procedural figures differentiate their positioning in the face of male domination. On the one hand, women have ended their transnational marriage and embarked on a solitary migration journey. Separated, without resources or family support in France, they are caught up in processes of precariousness hitherto unknown. Their migratory route is strongly impregnated with multiple vulnerabilities linked to their conditions of installation. On the other hand, women have maintained themselves as a couple by trying to maintain the status of wife. Their journey in France is part of the marital framework strewn with multiple ordeals. In Antananarivo as in France, the two types of Malagasy female migration illustrate the set of difficulties that women must face in order to escape oppressive gender and class relations. If migration is designed with the aim of finding economic and affective resources, we see that it is the dispossession of initial assets that quickly dissolves attempts to secure it. At first, their journey is to fight for survival. The framework being difficult to achieve, that of the migrant women who have come to Antananarivo is tightened around this survival. For women migrating to France, when subsistence is preserved, they must fight against the tensions generated by the constraints of their downgraded position through multiple strategies of negotiation and DIY. In each of the female migrations, the affective quest passes through an idealized anticipation of conjugal relations, but which is very quickly thwarted by the testing of male violence instituted by this framework

C'est une analyse socio-politique et culturelle a travers trois generations de femmes kabyles. Les traditionnelles : celles qui ont subi la coutume, la loi des hommes. Les transitionnelles : generation intermediaire qui a connu la dechirure. La 3e generation : femmes assimilees qui revendiquent la conquete des droits et de l'egalite. Cet itineraire s'affirme en respectant la laicite qui marque la distance a dieu. Ainsi une part du feminin est sauve, car elles echappent a la domination masculine<br>This a social political and cultural analysis of three kabyl women generations the traditional ones : whe have suffered custom, lawof men. The transition ones : middle generation which have known tear. The third generation : assimilated women who claim for equality of nights. This way is asserted while laicity is respected that means necessary distance to god. So that a part of feminine is saved because they escaped from male domination