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Academic literature on the topic 'Faustus of Riez'

Author: Grafiati

Published: 13 April 2024

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Journal articles on the topic "Faustus of Riez"

1

Djuth, Marianne. "Faustus of Riez." Augustinian Studies 21 (1990): 35–53. http://dx.doi.org/10.5840/augstudies1990211.

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2

Djuth, Marianne. "Faustus of Riez and the Royal Way." Augustinian Studies 22 (1991): 207–16. http://dx.doi.org/10.5840/augstudies19912210.

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3

Litovchenko, E. V., and V. N. Parfenov. "FAUSTUS OF RIEZ, «GREAT PRIEST, WHO HYMNED BY INDIGN LYRE»." Scientific bulletins of the Belgorod State University. Series: History. Political science 45, no. 4 (2018): 638–45. http://dx.doi.org/10.18413/2075-4458-2018-45-4-638-645.

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4

NOTES, D. J. "De Subitanea Paenitentiain Letters of Faustus of Riez and Avitus of Vienne." Recherches de Théologie et Philosophie Médiévales 55 (January 1, 1988): 30–40. http://dx.doi.org/10.2143/rtpm.55.0.2016332.

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5

Grzywaczewski, Józef. "Radość Sydoniusza Apolinarego z tego, że filozofia służy teologii." Vox Patrum 58 (December 15, 2012): 315–24. http://dx.doi.org/10.31743/vp.4081.

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Abstract:

The article shows Sidonius Apollinaris’ admiration for all intellectual activities. For example he congratulated Faustus of Riez after reading his book „On the Holy Spirit”. In all the Sydonius’ writings one can see that he has always had a lot of respect for poets and writers as Lampridius or to scholars as Phoebus. In the context of the fall of the Roman Empire Sidonius really appreciated those who reach for the teachings of ancient philosophy, rhetoric, astronomy and music in the proclamation of the Gospel. So Claudianus Mamertus, author of the book „De statu animae” did. According to Sidonius he was a great master of the three cultures: Roman, Greek and Christian. In the works of Sidonius we can see a gradual transition from the vision of the Empire as a political power to the vision of the Church as a spiritual power. In this context, he gladly stated that the Plato’s Academy was working for the Church of Christ. For this reason, he appreciated each quotation from pagan’s works in Christian works. Polish reader can see common elements in Sidonius and Sienkiewicz: both writers were living in a difficult political situation, the home of the two was ruled by foreign rulers: both writers set themselves the same goal – to write to encourage hearts with glorification of excellent people. Both writers wanted to help people get out of the crisis and to lay the foundations for a better future.

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6

Kamczyk, Wojciech. "U źródeł dni krzyżowych. Galijskie świadectwa z V–VI w. o początkach zwyczaju modlitw i procesji błagalnych." Collectanea Theologica 92, no. 3 (2022): 69–96. http://dx.doi.org/10.21697/ct.2022.92.3.03.

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Abstract:

Artykuł podejmuje analizę najstarszych świadectw dotyczących ustanowienia i obchodów modlitw i procesji błagalnych. Potwierdzenie zapoczątkowanego przez biskupa Mamerta z Vienne zwyczaju znajdujemy w listach Apolinarego Sydoniusza oraz homiliach Fausta z Riez, Awita z Vienne, Cezarego z Arles oraz Grzegorza z Tours, a także w kanonach Synodu w Orleanie. Wskazują one na zwyczaj, którego obchód przyjął się w trzech dniach poprzedzających święto Wniebowstąpienia Pańskiego, a jego ustanowienie związane było z ówczesnymi zagrożeniami oraz niezwykłymi zjawiskami. Praktyka wspólnej, procesjonalnej modlitwy oraz pokuty przyjęła się nie tylko w Vienne, lecz rozszerzyła się w szybkim tempie na całą Galię, by w najistotniejszych elementach przetrwać do naszych czasów.

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7

Gasti, Fabio. "Un’allusione virgiliana in Fausto di Riez (epist. 3, p. 178,8-9)." Hermes 138, no. 3 (2010): 382–85. http://dx.doi.org/10.25162/hermes-2010-0029.

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8

Corcos, Maurice. "« Ceci n’est pas une mère »." Revue Belge de Psychanalyse N° 71, no. 2 (2017): 95–107. http://dx.doi.org/10.3917/rbp.071.0095.

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Abstract:

Magritte affirmait que toutes les images sont fausses et voulait « obtenir des images qui résistent à toute explication » . Que d’affirmations de principe et d’autorité a posteriori sur son art, que bon nombre de critiques prennent au pied de la lettre, alors que rien n’est plus évident que le lien direct entre sa pensée, sa peinture et son histoire tragique personnelle et enfin, et surtout les motions pulsionnelles désaffectivées qui alimentent son mystérieux monde interne !

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9

Villegas Marín, Raúl. "Un épisode méconnu de la « préhistoire » du purgatoire chrétien : Fauste de Riez, Césaire d’Arles et les « miséricordieux » gaulois." Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques 59, no. 2 (2013): 299–335. http://dx.doi.org/10.1484/j.rea.5.102907.

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10

Nicolas, Patrice. "De quelques fausses idées du contrepoint d’école et de leurs conséquences." Les Cahiers de la Société québécoise de recherche en musique 14, no. 2 (2014): 11–24. http://dx.doi.org/10.7202/1023737ar.

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Abstract:

Désirant renouer avec une tradition contrapuntique dont les principes étaient depuis longtemps oubliés, les théoriciens de l’école française des xixe et xxe siècles, désormais dominés par les notions harmoniques, donnèrent les chimères de leur imagination pour des vérités ayant de tout temps existé. Il est donc malheureux que leurs ouvrages servent encore de base à l’enseignement du contrepoint dans la plupart des institutions québécoises d’éducation musicale, en ce qu’ils condamnent l’esprit de tout apprenti contrapuntiste à se perdre dans le dédale inextricable d’une science imaginaire. Il en résulte d’ailleurs un fait fort inquiétant sur lequel on ne peut plus élever le moindre doute : c’est que le contrepoint d’école ne mène aucunement l’étudiant vers les grands polyphonistes. Dès lors, incapable d’analyser correctement les oeuvres du Moyen Âge et de la Renaissance – et donc incapable d’en saisir les mécanismes et de s’en faire une idée complète –, l’apprenti compositeur s’en détourne, passant à côté de bien des techniques d’écritures fort intéressantes, lesquelles, surtout en ces temps postmodernes, ne pourraient donner que plus d’élan à son originalité. Après un bref exposé de la théorie contrapuntique originelle, quelques-unes des fictions romantiques sont passées en revue. Il est ainsi démontré que rien ne vaut l’emploi des traités du Moyen Âge et de la Renaissance pour l’enseignement du contrepoint et de l’analyse de la musique ancienne. De courts extraits tirés d’oeuvres de différentes époques sont analysés afin de montrer que la théorie contrapuntique originelle conduit à une parfaite compréhension des oeuvres contemporaines, une chose à laquelle ne peut prétendre le pseudo-contrepoint romantique.

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