Academic literature on the topic 'Faim – Afrique (province romaine)'

The Dora-Maira Unit is a geological unit cropping out in the inner part of the Cottian Alps and belonging to the Penninic Domain of the Western Alps (northwestern Italy). It consists of a Paleozoic basement and its Mesozoic carbonate cover, metamorphosed under eclogite facies conditions in the Cenozoic. Due to the complexity of the rock associations and the textural-metamorphic transformations, the Dora-Maira Unit has been a source of ornamental stones over the centuries, and still represents a reservoir of material locally employed for historical and contemporary buildings. Several varieties of orthogneiss, quartzite and marble, derived from the Paleozoic basement and Mesozoic cover, are known by different local names (e.g. Luserna Stone, Borgone and Vaie Stone, Perosa Stone, Bargiolina Quartzite, Foresto and Chianocco Marble).These stones were largely employed during the 17th and 18th centuries for some of the most famous and important monuments in Turin (capital of Piedmont region, northwestern Italy), as well as in the countryside, since Roman times. Some of the materials exploited in the Dora-Maira Unit were also exported to foreign countries: Borgone and Vaie Stone were used for the paving of the Louvre Museum, and Perosa Stone was employed for the construction of the monument of Independence in Lagos, Nigeria. Consequently, the Dora-Maira Unit can be designated as a Global Heritage Stone Province.RÉSUMÉL’Unité Dora-Maira est une unité géologique affleurant dans la partie interne des Alpes Cottiennes; elle appartient au Domaine Penninique des Alpes occidentales (Italie du Nord-Ouest). Elle se compose d'une croûte continentale d’âge Paléozoïque supérieur et de sa couverture carbonatique Mésozoïque, métamorphosées en faciès éclogite pendant le Cénozoïque. En raison de la complexité des associations lithologiques et des transformations métamorphiques et structurelles, l’Unité Dora-Maira a été une source de pierres ornementales au cours des siècles, et encore il représente un réservoir de matériau employé localement pour des bâtiments contemporains et historiques. Plusieurs variétés de gneiss, de quartzite et de marbre, provenant du socle paléozoïque et de la couverture mésozoïque et connues sous différents noms locaux (par exemple Pierre de Luserna, Pierre de Borgone et Vaie, Pierre de Perosa, Bargiolina, marbres de Foresto et Chianocco), étaient largement utilisées pour certains monuments les plus célèbres et importants à Turin (capitale de la région Piémont), au cours des 17ème et 18ème siècles, et dans les alentours de la ville depuis l'époque romaine. Certains des matériaux exploités dans l'Unité Dora-Maira ont été également exportés aux pays étrangers: la Pierre de Borgone et Vaie a été utilisée pour le pavage du Musée du Louvre, et la Pierre de Perosa a été employé en Afrique, à Lagos, au Nigéria, pour la construction du monument de l'indépendance. Par conséquent, l'Unité Dora-Maira peut être indiquée comme une Pierre Province du patrimoine mondial.

Comparée à l’intérêt des chercheurs pour l’étude des problèmes sociaux et religieux dans l'Afrique romaine, la question de la faim a été généralement négligée, probablement à cause d’un jugement positif porté sur la prospérité de la région. Cependant, malgré un contexte généralement favorable décrit par Claude Lepelley en 1981, la pauvreté fut présente dans l’Afrique de l’Antiquité Tardive, comme représentation et comme réalité, ce que tente d’explorer cette recherche à partir de l’œuvre d’Augustin d’Hippone. Le thème de la faim, lié à celui de la pauvreté, est à la jonction de l'histoire sociale et des représentations mentales. La question de la pauvreté dans l’Antiquité tardive fut analysée en 1974 par Évelyne Patlagean, qui insistait sur sa réalité, puis par Peter Brown en 2002, qui y voyait plutôt un thème privilégié du discours des évêques qui se présentaient en patron des pauvres. Ces deux aspects des réalités et des représentations sont à prendre en compte. D’une part, si la faim concernait les pauvres, elle fut également un problème socio-politique pour les élites dirigeantes des cités qui devaient faire face aux pénuries dans un monde ancien où les forces de l'ordre étaient limitées. Dans ce contexte, il était plus prudent de prévenir la question de la faim, grâce à la possibilité qu’offrait un marché méditerranéen des céréales, que de la résoudre ; la question de l'approvisionnement et de l'alimentation des grandes villes a déjà été bien étudiée pour le Haut Empire (Garnsey, Virlouvet) et pour l’empire tardif (Jaïdi). D’autre part, le développement du discours chrétien au IVe siècle, encouragé par les empereurs chrétiens depuis Constantin, a modifié le regard sur la pauvreté et la faim. Nous avons étudié la question de la faim en Afrique dans les écrits d’Augustin d’Hipponeselon diverses perspectives : la dimension sociale d'une réalité touchant les pauvres, les interprétations métaphoriques des mentions de la faim présentes dans les textes bibliques, les discours religieux visant à un appel à la charité, et les institutions visant à répondre au problème de la faim. Les limites chronologiques de notre étude correspondent aux années 360-430, période bien documentée par Ammien Marcelin mais surtout par les écrits d'Augustin d’Hippone, principalement le sermonnaire et la correspondance. Grâce à la base de données textuelles en ligne Brepolis, nous avons pu localiser 341 exemples d’allusions à la faim, la soif et la famine chez Augustin, qui forment notre corpus, analysé en trois parties : la faim en tant que problème théologique (chapitres 1-3) ; la faim comme une réalité voulue (chapitres 4-5) ; la faim comme une réalité subie (chapitres 6-7). En conclusion on peut noter que la faim au temps d’Augustin, est une réalité qui a permis au chrétien de tester sa foi, son espérance et sa charité
Compared with scholarly interest in the study of social and religious problems in Roman Africa, the issue of hunger has generally been neglected, probably because of a positive judgement of the local prosperity. However, despite the generally favourable context described by Claude Lepelley in 1981, poverty was present in Late Antique Africa, both as a representation and as a reality, which is what this research seeks to explore, using the works of Augustine of Hippo as a starting point. The theme of hunger, linked to that of poverty, lies at the crossroads of social history and mental representations. The question of poverty in Late Antiquity was analysed in 1974 by Évelyne Patlagean, who emphasised its reality, and then by Peter Brown in 2002, who saw it as a privileged theme in the discourse of the bishops who presented themselves as the patron of the poors. These two aspects of reality and representation need to be undestood. On the one hand, while hunger concerned the poor, it was also a socio-political problem for the ruling elites of the cities, who had to cope with shortages in an ancient world where the forces of law and order were limited. In this context, it was more prudent to prevent hunger, thanks to the possibilities offered by a Mediterranean cereal market, than to solve it; the question of supplying and feeding large cities has already been well studied for the High Empire (Garnsey, Virlouvet) and the Late Empire (Jaïdi). On the other hand, the development of Christian discourse in the fourth century, encouraged by the Christian emperors from Constantine onwards, changed the way poverty and hunger were viewed.We have studied the question of hunger in Africa in the writings of Augustine of Hippofrom various perspectives: the social dimension of a reality affecting the poors, the metaphorical interpretations of the references to hunger in the biblical texts, the religious discourses aimed at an appeal to charity, and the institutions designed to respond to the problem of hunger. The chronological limits of our study are the years 360-430, a period well documented by Ammianus Marcellinus but above all by the writings of Augustine of Hippo, principally the sermonary and correspondence. Thanks to the online textual database Brepolis, we have been able to locate 341 examples of allusions to hunger, thirst and famine in Augustine, which form our corpus, analysed in three parts: hunger as a theological problem (chapters 1-3); hunger as a desired reality (chapters 4-5); hunger as an endured reality (chapters 6-7). In conclusion, we can see that hunger in Augustine's time was a reality that allowed Christians to test their faith, hope and charity

L'importance de la pratique du voyage dans l'Afrique Proconsulaire est soulignée par la densité du réseau routier antique dans la province. L'étude du voyage conduit à envisager la romanisation sous un autre aspect que celui, souvent mis en avant, des structures urbaines. Les définitions du voyage sont multiples et reflètent l'extrême diversité des situations : mission d'exploration, voyage d'agrément, ou encore déplacement professionnel ou privé. Le contexte africain conduit en outre à s'interroger sur la pratique du semi-nomadisme sous l'Empire. Les sources littéraires se font d'abord l'écho des voyages officiels, des missions d'exploration au début de l'Empire, et des quelques voyages d'empereurs dans la province. Le développement de la littérature africaine latine à partir du IIe siècle multiplie par ailleurs les récits de voyage personnels, en particulier avec Apulée et plus tard Augustin. L'étude des sources épigraphiques africaines offre d'autre part un éclairage particulier sur l'identification des voyageurs, vivants et morts. Les “pratiques voyageuses” officielles et privées n'ont pas les mêmes finalités et impliquent des moyens différents. Mais toutes servent de véhicule à la romanisation. A la fin de l'Antiquité, le cadre des voyages en Proconsulaire est ainsi devenu le lieu de promotion de l'ordre politique romain, paré des attributs de la religion chrétienne
The importance of travelling practice in Proconsular Africa is underlined by the density of the ancient road network in the province. The study of travel leads us to consider the romanisation from an other angle than the often pushed forward urban structures. Definitions of travel are numerous and reflect the extreme diversity of situations : discovery tour, pleasure trip, business or private travel. Besides, the African context leads to wonder about the seminomadism practice under the Roman Empire. Literary sources first echo official travel, discovery tours at the beginning of the Roman Empire, and a few travels of emperors in the province. Besides, the development of African latin literature from the II century increases the private travel stories, particularly with Apulée and later Augustin. In other respects, the study of the African epigraphic sources gives a special lighting on the identification of living and dead travellers. The official and private practices of travelling don't have the same aims and involve different means. But all those practices of travelling serve convey the romanisation. So, at the end of Antiquity, the bounds of travelling in the Proconsular have become the place of promotion for the Roman politic order, adorned with the attributes of the Christian religion

Le culte de l'empereur romain est ancien en Afrique Proconsulaire. Il date du règne d'Auguste. Au début du IIIè siècle, les Africains sont dotés d'une riche expérience religieuse. Ils continuent à servir le culte impérial d'autant plus que la dynastie qui commence à régner est d'origine africaine. Il s'agit donc d'un culte entre compatriotes. Par conséquent le culte a connu son apogée sous les Sévères. Il fut concentré sur les empereurs et les impératrices consacrés. Toutefois l'empereur vivant a bénéficié de tant d'hommages à caractères divins. Avec le culte célébré en l'honneur de Roma Aeterna, les originaires de la Proconsulaire manifestaient un dévouement capital au genius et au numen imperatoris, à sa domus Augusta et divina mais surtout à ses vertus. Pendant la période de la Crise et sous la Tétrarchie le culte impérial commence à péricliter. L'extension massive du Christianisme fut le facteur essentiel de son inclinaison. Il venait miner l'une des bases de la civilisation romaine. En effet il est très tôt de parler de la mort du culte impérial en Afrique Proconsulaire vers la fin du siècle car à l'aube de l'empire chrétien les Africains continuaient à adorer les Tétrarques de leurs vivants. L'épigraphie révèle les preuves de leur attachement au souverain romain
The worship of the Roman emperor is ancient in Africa Proconsularis. It dates back to the reign of Auguste. At the beginning of the third century, the Africans were equipped with a rich religious experience. As the dynasty that started to reign in Rome had the African origin, the Africans continued to serve the imperial cult. It is therefore a co-patriot cult. Consequently, the cult witnessed its peak during the Severes reign. The cult focused on the divi and divae. However, the living emperor profited from so many homage in divine characteristics. With the worship celebrated in the honor of Roma Aeterna the originating ones in Proconsularis expressed a capital devotion to the genius and the numen imperatoris with its domus Augusta and divina and especially with its virtues. During the Crisis and under Tetrarch, the imperial worship had been declining. The massive extension of Christianity was the essential factor of its slope. It came to destroy one of the bases of Roman civilization. Indeed, it is too early to speak about the dead of the imperial worship in Africa Proconsularis of this century because at the dawn of the Christian empire, the Africans continued to adore Tetrarchs of their alive. The epigraphy reveals the evidence of their attachment to the Roman sovereign

Le phénomène des syncrétismes, fréquent dans les civilisations ancciennes, s'est tout particulièrement manifesté en Afrique du Nord, où se sont succédées, au cours des époques, diverses influences: libyque, égyptienne, punique, hellénistique, romaine et orientale. Cette étude, qui porte sur l'Afrique romaine d'Auguste à Dioclétien, cherche à identifier, au travers des sources épigraphiques, les divers syncrétismes qu'on connus les dieux d'Afrique et à en préciser la nature et l'origine, pour faire la part des différentes influences et saisir l'évolution qu'ont suivie ces mouvements syncrétistes dns le temps et dans l'espace. Cette évolution décelable par un examen poussé du matériel épigraphique, se présente sous plusieurs étapes : au Ier siècle de notre ère, les apparences romaines sont conservées, mais à partir du début du IIe siècle, on assiste à une renaissance des divinités africaines, qui sont invoquées avec des épithètes ou dans des associations qui découlent visiblement de leurs substrats libyco-puniques. Puis à partir du milieu du IIe siècle, parallèlement à ce mouvement, on assiste à une orientalisation des divinités africaines. Au travers de cette évolution, les Africains sont restés très attachés à leurs croyances traditionnelles tout en faisant preuve d'une remarquable souplesse, en adoptant les usages romains (liturgie, sacerdoces,iconographie, architecture religieuse). La romanisation a donné de nouveaux modes d'expression aux traditions africaines et a ainsi favorisé leur essor. Il en est de même pour les influences orientales : au lieud'adopter les cultes orientaux, qui connaissaient un essor croissant en Italie et dans les provinces européennes à partir du milieu du IIe siècle, les Africains se sont contentés de leurs emprunter certains aspects pour enrichir la personnalité de leurs propres dieux. Ils ont adapté et non adopté. Mais le mouvement syncrétiste reste malgré tout un échec, car cette souplesse n'a pas suffi pour assurer la survie du paganisme africain. Face au caractère un peu artificiel des syncrétismes, le monothéisme chrétien avait l'avantage d'être plus universel et de s'attacher au salut personnel des individus, ce qui correspondait d'avantage aux préoccupations du temps.

L'Afrique romaine nous a laissé des bas-reliefs aussi nombreux que variés. Plusieurs milliers de reliefs ornent ainsi des monuments publics, privés, religieux ou funéraires, et sont souvent accompagnés d'inscriptions. Ces sculptures, qui sont en pierre et parfois en stuc, nous apportent des renseignements de plusieurs ordres. D'abord, ce sont les produits d'un artisanat de masse dont l'apogée se situe aux IIe et IIIe siècles. Ils témoignent d'un savoir-faire d'ateliers locaux, attachés à leurs traditions stylistiques. Ensuite, les reliefs constituent une source iconographique majeure. Ils montrent en effet des portraits de défunts ou de dédicants, des scènes de la vie quotidienne ou des scènes religieuses. Le style, le type de motif et la localisation des bas-reliefs permet de suivre la romanisation progressive de l'Afrique. Enfin, l'étude des supports permet de mieux cerner la place de la sculpture dans la société et les choix culturels des africains romanisés

Cette thèse intitulée « La femme dans la famille en Afrique romaine : étude à partir des documents de l’époque impériale » comprend un prologue et deux grandes parties. Le prologue constitue est approche de l’histoire de la femme Libyenne et Carthaginoise. Dans la première partie consacrée au Haut-Empire romain la documentation est essentiellement épigraphique. En étudiant les inscriptions, nous avons essayé de relever les qualités morales des femmes et de mettre en valeur l’idéal féminin consigné dans l’épigraphie païenne. Nous avons insisté sur les thèmes de la moralité conjugale, le rôle de l’épouse au sein de la famille et la société païenne en général. A partir de l’épigraphie africaine du Haut-Empire, qu’est un bon reflet d’un certain idéal féminin dans la culture païenne, nous pouvons élargir la chronologie tout en gardant à l’esprit les mêmes perspectives pour les repérer dans la littérature chrétienne. Y eut-il un changement ou une évolution dans les mœurs, dans la façon de considérer les femmes ? Qu’est ce que la nouvelle foi a apporté à la femme ? Quel a été le changement de la place des femmes en Afrique à l’époque chrétienne ? Quel regard les Pères de l’Eglise ont-ils porté sur la femme et quel rôle lui ont-ils assigné ? Les Pères de l’Eglise étaient-ils misogynes ? Que représente la femme dans leurs conceptions ? Y eut-il un certain « immobilisme » dans la situation de la femme en Afrique, qui n’aurait pas contribué à améliorer sa place au sein de la famille et au sein de la société ? Nous avons essayé dans la deuxième partie de la thèse de répondre à ces questions en étudiant les écrits des apologistes africains : Tertullien, Minucius Felix, saint Cyprien, Arnobe de Sicca, Lactance, Arnobe le Jeune, Fulgence de Ruspe et surtout saint Augustin. Nous avons réservé un chapitre indépendant pour mettre en valeur le rôle des femmes dans le martyre, ce qui constitue la parfaite adhésion de ces femmes martyres à la foi chrétienne. Le terminus ante quem de cette étude est le Ve siècle avec l’invasion vandale en Afrique, qui constitue une véritable rupture dans l’histoire de l’Afrique du Nord
This thesis entitled “The woman in the family with Roman Africa: study from the documents of imperial period” is a study based on documents from the imperial period that includes a prologue and two main parts. The prologue is an approach to the history of the Libyan and Carthaginian woman. In the first part, devoted to the Early Roman Empire, the documentation is mainly epigraphic. In studying the inscriptions, we have tried to address the moral qualities of women and to highlight the feminine ideal embodied in pagan epigraphy. We have underlined the subject of conjugal morality and the role of the wife within the family and the pagan society in general. By focusing on specific themes, we sought to monitor changes in attitudes, through the issue morality. From African epigraphy Early Empire, that is a good reflection of a feminine ideal in pagan culture, we can expand the timeline while keeping in mind the same prospects in order to find them in Christian literature. Was there a change or a change in habits, in the way how to consider women? What the new faith has brought to women? What was the change in the place of women in Africa in the Christian era? How the Fathers of the Church have they focused on the woman and what role they assigned her? Were the Fathers of the Church misogynists? What does the woman represent in their designs? Was there certain “immobilize” in the situation of women in Africa, which would not have helped improve its position within the family and society? We tried to answer these questions in the second part of the thesis bay studying the writings of African apologists : Tertullian, Minucius Felix, Cyprian, Arnobius of Sicca, Lactantius, Arnobius the Younger, Fulgence of Ruspe and especially saint Augustine. We have reserved a separate chapter to highlight the role of women in martyrdom, which is the perfect adhesion of these female martyrs to the Christian faith. The terminus ante quem of this study is the fifth century with the Vandal invasion in Africa, which constitutes a real breakthrough in the history of North Africa. ”

Cette étude s'attache à démontrer la signification et le rapport entre le nomadisme et la sédentarisation. Notre intérêt s'est porté sur quatre tribus libyques originaires du centre et du sud de l'Afrique proconsulaire lors d'une chronologie qui s'étend de 146 av. J. C. à l'époque sévérienne. Il s'agit des Musulamii Régiani, Nybgenii et Cinthii. Nous avons essayé de voir jusqu'à quel point l'intervention romaine a altéré ou préservé l'équilibre traditionnel des populations tribales. Nous nous sommes interrogé sur l'évolution de l'espace tribal, c'est-à-dire de voir comment s'est réalisée l'extension de la sédentarisation. Nous avons constaté que les populations tribales semblent enracinées aussi bien dans le temps que dans l'espace et ceci, depuis la pré- et pro-histoire. La colonisation romaine allait destabiliser et bouleverser l'entité et la spécificité de l'espace tribal et ce, depuis Auguste jusqu'à Septime Sévère où l'on assiste à une véritable tranformation des paysages physiques et humains des steppes. Cadastration, réseau routier, création de municipes et de colonies,création également de domaines impériaux et privés et le développement de l'hydrolique sont les nouveaux paramètres et les signes de l'intensification de la sédentarisation. Toutefois, même si l'on assiste pendant ces trois siècles à des mutations politiques, sociales et économiques, on ne peut parler de rupture,l'édification tribale ne succombe pas mais elle atteste une certaine vitalité
This study will set out to demonstrate the signification and the link between settled ways of life and nomadism. .

L'auteur a recensé les nombreux arcs dédiés à Caracala en Afrique romaine dans la première partie de la thèse. La plupart d'entre eux sont documentés par une dédicace, et datables de façon précise grâce à ces textes. Cependant, quelques autres sont venus rejoindre le corpus initial, parce qu'on peut les dater, soit grâce à leurs caractéristiques architecturales ou décoratives, soit en ayant recours à des arguments d'ordre historique. C'est un corpus de 27 arcs qu'on a ainsi établi. L'analyse des dédicaces de ces arcs, objet de la deuxième partie, montre des évergètes, dont une grande part est constituée de flamines perpétuels, souvent des vétérans ; quelques notables interviennent aussi sans motivation particulière, de leur vivant ou par testament, dans la dotation de leur cité. Parallèlement, presque la moitié des arcs est élevée grâce à la générosité des conseils municipaux, en reconnaissance d'un changement de statut juridique, ou d'une faveur particulière du Prince. Le statut des particuliers et des cités concernés donne un état de la "romanisation" de l'Afrique, pour employer un terme commode, entre 198 et 217. L'étude des textes dédicatoires permet également de vérifier certains aspects de la titulature de l'Empereur, et des Vertus impériales honorées sur les arcs. La troisième partie est consacrée à la typologie, typologie des formes, qui met en évidence l'extrême variété des schémas architecturaux et des décors choisis. Un second chapitre est consacré à la "typologie des fonctions", et analyse le rôle joué par les arcs honorifiques dans l'urbanisation des cités, en plein renouveau à cette époque. L'auteur conclut sur l'adéquation entre le monument et le message idéologique qu'il est censé transmettre : par son décor, les ornements du couronnement ou la dédicace elle-même, l'arc honorifique est un témoin idéal du culte impérial, à la fois didactique et esthétique
In the first part of the thesis, the author has made a list of the numerous arches dedicated to Caracalla in Roman Africa. Most of these arches are documented by a dedication and can therefore be dated with precision. However some other arches have been added to the initial corpus since they can be dated too, either by their architectural or ornemental characteristics, or thanks to historical arguments. Altogether a corpus of 27 arches has been made out. The analysis of the dedications of the arches is the subject of the second part. It shows "evergetes" (donators), most of them being permanent "flamines" (priests), often veterans ; a few notables also contribute to the endowment of their city. They do so either in their lifetime or by testament. At the same time, nearly half of the arches are erected thanks to the generosity of local councils, in gratitude for a change of juridical status or for special favour from the Emperor. The status of the individuals and the cities concerned gives a state of the "romanisation", to put simply, of Africa between 198 and 217. The study of the dedicatory texts also permits to check some aspects of the titles of the Emperor and of the imperial virtues honoured on the arches. The third part tackles the typology. In the first chapter, the typology of forms highlights the wide range of architectural patterns and chosen decorations. The second chapter deals with the "typology of functions" and analyses the role played by honorific arches in the urbanization of the cities, in full revival at the time. The author concludes on the close correspondence between the monument and the ideologic message it is supposed to pass on : by its decoration, the ornaments of the coronation or the dedication itself, the honorific arch is a perfect testimony, both didactic and aesthetic, of the imperial cult

Les temples et les cultes en Afrique romaine est une étude principalement effectuée à partir des documents épigraphiques. Les deux premiers chapitres sont consacrés à une étude syntaxique des inscriptions religieuses païennes en examinant particulièrement les séquences des noms propres des différentes divinités et les séquences de titres de prêtrises. Ces études ont permis de déterminer la pertinence de telle ou telle inscription, avant de procéder à une analyse spatiale divinité après divinité. Ces diverses analyses et les relations entre les divinités révélées par les inscriptions ont mis en évidence des répétitions au niveau de facteurs géographiques. Par conséquent, il est possible de déterminer des régions dans lesquelles un ou des panthéons homogènes sont présents. L'étude montre aussi des problèmes à analyser correctement l'Ouest algérien et le Maroc, du fait du manque de matériel archéologique
Temples and cults in Roman Africa is a study mainly based on epigraphical documents. The two first chappters are dedicated to the pagan religious inscriptions syntaxes' analyse, by examining particulary different gods names sequences and priest titles sequences. These studies allowed us to determine the relevance of the diffrent inscriptions, before proceeding to a spatial analyse god by god. These analysis and relationships between the gods spring back repetitions in geographical factors. As a consequence, we determined regions in which one or many homogeneous pantheons exist. This work lets also appear problems we met to analyse properly the western Algeria and Morocco because of a lack of archaeological data