Academic literature on the topic 'Expériences spirituelles'
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Journal articles on the topic "Expériences spirituelles"
1
Meintel, Deirdre. "Apprendre et désapprendre." Anthropologie et Sociétés 35, no. 3 (February 22, 2012): 89–106. http://dx.doi.org/10.7202/1007857ar.
Full textAbstract:
Cette étude traite du processus d’apprentissage de la médiumnité tel que vécu par l’auteure dans le cadre d’une enquête menée auprès de spiritualistes à Montréal. D’une part sont examinés les choix qu’implique une telle démarche sur les plans méthodologique, éthique et personnel. D’autre part sont discutés les apports de cette approche quant à la compréhension des expériences spirituelles des participants de l’enquête.
2
Charland, Dany. "« Immédiateté médiatisée » des expériences chrétiennes de « Dieu » : une grille d'interprétation." Studies in Religion/Sciences Religieuses 30, no. 3-4 (September 2001): 307–22. http://dx.doi.org/10.1177/000842980103000304.
Full textAbstract:
Certains récits et témoignages d'expériences spirituelles et religieuses semblent évoquer la possibilité d'entrer immédiatement en relation avec Dieu. Pourtant, la tradition chrétienne professe, conformément aux Écritures Saintes, que la révélation de Dieu n'est immédiate qu'en tant qu'elle est médiatisée en Jésus-Christ, l'unique et universel médiateur entre Dieu et les êtres humains, dans et par l'histoire de l'humanité. À l'évidence de cette tension, une réflexion systématique et une grille « herméneutico-pragmatico-narrative » sont proposées pour exposer, clarifier et articuler théologiquement le paradoxe de l'immédiateté médiatisée des expériences chrétiennes de Dieu.
3
Kendrick, Jeff. "Landscapes and Mindscapes: Mapping Selfhood in a Chanson spirituelle of Marguerite de Navarre." Renaissance and Reformation 36, no. 3 (December 2, 2013): 61–81. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v36i3.20547.
Full textAbstract:
Les Chansons spirituelles de Marguerite de Navarre (1547) regorgent d’exemples de la façon dont la poétesse construit un soi varié et à plusieurs facettes à travers la confession, qui est à la fois une expérience sociale et intime. La découverte de soi de la poétesse se développe à partir de l’incapacité qu’ont les mots à exprimer ses expériences. Toutefois, la reine suggère qu’il est possible de s’approprier la parole universelle de Dieu pour son usage personnel. À travers cette appropriation, les chansons posent un défi aux notions d’individualité de la Renaissance, qu’elles soient prises d’un point de vue social ou individuel. En particulier, on montre comment les procédés rhétoriques préfigurent ce que plus tard les écrivains désigneront par « le moi fragmenté ». Les paysages ou leur absence sont un moyen d’articuler les aspects intérieurs et extérieurs de sa conception de l’individualité, puisque c’est à travers la représentation de paysages que Marguerite exprime clairement l’expérience de son monde intérieur et son monde extérieur. À travers l’observation des personnages de ses poèmes déambulant dans différentes géographies, se dégage un sentiment d’intériorité exprimé à travers l’espace physique et extérieur. De plus, la poétesse hésite visiblement à établir des limites claires entre son soi intérieur et le monde extérieur de l’expérience. Ces deux aspects entretiennent plutôt un dialogue constant. En personnalisant les paysages de sa poésie, Marguerite induit dans ses chansons un questionnement à propos de la relation entre le sujet littéraire et le soi. Finalement, elle se retrouve piégée entre la position humaniste de l’épanouissement et le devoir évangélique d’abnégation.
4
Rougeon, Marina. "Les pretos-velhos dans l’umbanda." Hors-thème 41, no. 1 (June 21, 2017): 281–315. http://dx.doi.org/10.7202/1040278ar.
Full textAbstract:
Cet article présente le culte rendu aujourd’hui dans la ville de Rio aux esprits d’anciens esclaves dans le cadre de l’umbanda : lespretos-velhos(« vieux Noirs »). Fondé sur des éléments récents de terrain, le portrait complexe de ces entités spirituelles met en évidence des aspects moins visibles des reconstructions mémorielles de l’esclavage dans un contexte actuel de redéfinition de ce passé dans la société brésilienne. Pour ce faire, la démarche ethnographique privilégie les caractéristiques attribuées à ces entités par les adeptes, certains éléments de leurs histoires de vie et les expériences vécues des umbandistes avec les « vieux Noirs ». À la fois ancêtres, esclaves et guérisseurs, lespretos-velhossuscitent une diversité de lectures qui met notamment l’accent sur la polysémie du terme d’ancestralité. En outre, leurs rapports avec un saint catholique noir, saint Benedito, révèlent un syncrétisme afro-catholique à l’oeuvre au sein de la pratique rituelle de l’umbanda. Enfin, le texte aboutit en signalant la possibilité, pour les umbandistes, d’une nouvelle visibilité dans la sphère publique de la portée symbolique de l’image de l’esclave noir brésilien.
5
MELAY, Alexandre. "Magnétismes, tensions, harmonies. Du spirituel à l'œuvre." Revista Estado da Arte 2, no. 2 (June 15, 2021): 1–29. http://dx.doi.org/10.14393/eda-v2-n2-2021-59686.
Full textAbstract:
Cet article s’inscrit dans une perspective de création-recherche. À partir de ma pratique artistique personnelle, je pose la question de la représentation du spirituel, une entité qui n’à priori pas de forme. Au sein de ma pratique, c’est à travers la production d’“objets subjectifs et méditatifs” que je tente de réinterpréter les fondamentaux des exigences spirituelles des pratiques du bouddhisme zen et de retranscrire cette dimension spirituelle à travers des œuvres à l’esthétique minimaliste propre à ces philosophies du vide. Une recherche artistique métaphysique à l’intersection du spirituel et du philosophique, où le zen permet de donner naissance à des œuvres méditatives, aux formes transcendantales, aux qualités spirituelles ou intellectuelles, qui induisent un état spirituel chez ceux qui les reçoivent. Cet article se donne ainsi pour projet de formaliser l’expérience spirituelle vécue, des traductions physiques et tangibles de réflexions philosophiques et mystiques qui invitent à cette expérience participative du “vide”.
6
Maltais, Ronald. "Expérience spirituelle." Reflets: Revue d’intervention sociale et communautaire 12, no. 1 (2006): 197. http://dx.doi.org/10.7202/013446ar.
Full text
7
Georges, Hani. "Pour une sémiotique de la concentration dans Cette aveuglante absence de lumière de Tahar Ben Jelloun." Analyses 47, no. 2 (May 2, 2018): 137–47. http://dx.doi.org/10.7202/1045751ar.
Full textAbstract:
Résumé Cette aveuglante absence de lumière de Tahar Ben Jelloun est l’un des romans de témoignage qui racontent les années de plomb que le narrateur a passées avec d’autres condamnés dans l’enfer de Tazmamart au Maroc. Le narrateur ne se contente pas de décrire cette expérience ineffable, mais il semble trouver une issue dans la méditation et les élans spirituels. Via la concentration, le narrateur arrive à se détacher graduellement de son corps et à atteindre la lumière suprême : l’expérience spirituelle s’avère alors une expérience corporelle puisqu’elle se déroule essentiellement dans/par le corps percevant et polysensoriel du narrateur. Tout en faisant appel aux concepts de la sémiotique du corps, nous allons explorer la concentration dans le roman en tant qu’expérience perceptive d’attention intensive, mais surtout en tant que processus signifiant.
8
Galvani, Pascal. "La Dimension Spirituelle de la Formation Existentielle." Revista Cronos 20, no. 1 (March 16, 2020): 80–95. http://dx.doi.org/10.21680/1982-5560.2019v20n1id20115.
Full textAbstract:
Les recherches sur l’autoformation existentielle visent à comprendre comment nous nous formons tout au long de la vie (GALVANI, 2010). Poser la question de l’autoformation existentielle c’est questionner la dimension formatrice des différents moments d’apprentissage, de travail, de voyage, d’amours, de naissances et de morts, etc. C’est explorer les différentes temporalités depuis la maturation lente et quasi invisible des expériences immergées dans le quotidien; jusqu’aux transformations bouleversantes qui surgissent des expériences limites
9
St-Arnaud, Guy-Robert. "Mystique, expérience spirituelle et corps." Hors-thème 18, no. 1 (May 30, 2011): 241–65. http://dx.doi.org/10.7202/1003552ar.
Full textAbstract:
Les transformations du religieux nécessitent de porter une attention particulière aux façons de lire et d’écouter l’expérience des personnes. Exprimés sous des formes culturelles, spirituelles, mystiques ou thérapeutiques, les contenus de ces métamorphoses de l’altérité se retrouvent aussi bien dans les sectes que dans le champ psychanalytique. De ces lieux de praxis, cet article identifie des écueils et nous soumet à un dire issu d’une personne ayant vécu un passage dans un nouveau mouvement religieux. Pathologie et effluves érotiques, ce parcours propose une relecture lacanienne différente en misant sur ce qui affleure à travers la fragilité et l’inattendu.
10
Thibault, Danielle. "ANGER, Béatrice, Littérature et Expérience spirituelle." Laval théologique et philosophique 54, no. 2 (1998): 429. http://dx.doi.org/10.7202/401167ar.
Full textDissertations / Theses on the topic "Expériences spirituelles"
1
Santana, Jannsen. "Consuming the spiritual market : an ethnography in pilgrimage sites." Thesis, Paris 1, 2022. http://www.theses.fr/2022PA01E008.
Full textAbstract:
Cette thèse se concentre sur l'intersection entre le commercial et le spirituel pour comprendre comment les expériences spirituelles sont vécues par les consommateurs. Nous sommes alignés sur le domaine récemment constitué de la 'spiritualité du consommateur' (Husemann & Eckhardt, 2019a, p. 393) qui considère les « pratiques et processus engagés lors de la consommation d'offres de marché (produits, services, lieux) qui produisent une utilité spirituelle ». À travers une approche ethnographique interprétative dans quatre lieux de pèlerinage catholiques en Amérique latine et en Europe, cette recherche révèle les modèles et les différences de la consommation spirituelle entre et à travers chaque cas étudié. Les résultats mettent en évidence 12 thèmes émergés de l'analyse qui sont liés aux tensions et aux accords entre le spirituel et le commercial, l'expérience collective et individualisée des pèlerins, la consommation du spirituel en tant que stratégie d'adaptation traitent des problèmes mondains, la consommation corporelle et matérielle du pèlerinage, ainsi que les problèmes liés à l'accessibilité, à la durabilité et à la surconsommation dans les lieux de pèlerinage. Cette recherche doctorale contribue donc à la littérature sur la marchandisation du sacré, les mécanismes d'adaptation, embodiment, la matérialité et d'autres enjeux sociétauxThis dissertation is concentrated in the intersection between the commercial and the spiritual to understand how spiritual experiences are lived by consumers. We are aligned with the recently constituted field of Consumer Spirituality (Husemann & Eckhardt, 2019a, p. 393) that considers the "practices and processes engaged in when consuming market offerings (products, services, places) that yield 'spiritual utility'". Through an interpretive ethnographic approach in four Catholic pilgrimage sites in Latin America and Europe, this research reveals the patterns and differences of the spiritual consumption between and across each case studied. The findings highlight 12 themes emerged from the analysis that are related to the tensions andagreements between the spiritual and the commercial, the collective and individualized experience of pilgrims, the consumption of the spiritual as coping strategy do deal with mundane problems, the embodied and material consumption of the pilgrimage, and also issues related to accessibility,sustainability and over consumption in pilgrimage settings. This doctoral research therefore contributes to the literature on the marketization of the sacred, coping mechanisms, embodiment, materiality and other societal issues
2
Mitev, Kamen. "Expériences spirituelles laïques et modes de vie mystiques aux dix-neuf et vingtièmes siècles : étude descriptive et comparative, se référant à l'exemple de la Fraternité Blanche Universelle en Bulgarie et en France." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0046.
Full textAbstract:
Le texte représente une enquête qualitative visant à créer une image compréhensive de la qualité mystique, dans les cadres chronologiques des dix-neuf et vingtième siècles. L'enquête est organisée autour d'une perspective socio-historique sur la Fraternité Blanche Universelle, groupe d'origine bulgare, créé en 1990. La Fraternité Blanche Universelle se situe dans un enchaînement de mouvements, à savoir le Magnétisme animal, le spiritisme, la Téosophie de Madame Blabatsky, l'Anthroposophie de Rudolf Steiner, le mouvement de Georges Ivanovitch Gurdjieff. L'optique théorique qui correspond à l'exploration de ce contexte introduit les concepts d'une mystique moderne et d'une expérience spirituelle laïque moderne. Il s'agit d'une tentative de construction d'un système interprétatif du mysticisme, impliquant le sens général des mouvements cités, aussi bien qu'un modèle synthétique de la dynamique psychiqueThe present enquiry aims to create a comprehensive image of the mystical quality in the chronological frames in the XIX and XX century. The enquiry is organised around a social and historical perspective about the Universal White Brotherhood, a community created in 1990, in Bulgaria. The group takes his place among complex of movements, namely The Mesmerism, the spiritism, the modern theosophy of Blavatsky, Rudolf Steiner's anthroposophy, the movement of G. Gurdjieff. The theoretical view corresponding to the exploration of this context introduces the concept of a modern mystic and a laical spiritual experience, attempting to build a general interpretative system of mysticism, leading to a synthetic model of dynamic of the psyché
3
Lachance, Gaston. "Expérience spirituelle et expérience de rétablissement en santé mentale: Étude descriptive en vue d'une thérapeutique spirituelle." Thesis, Université Laval, 2012. http://www.theses.ulaval.ca/2012/28165/28165.pdf.
Full text
4
Lachance, Gaston. "Expérience spirituelle et expérience de rétablissement en santé mentale : étude descriptive en vue d'une thérapeuthique spirituelle." Doctoral thesis, Université Laval, 2012. http://hdl.handle.net/20.500.11794/23532.
Full textAbstract:
Cette étude vise à décrire l'expérience spirituelle dans l'expérience de rétablissement de personnes ayant un problème de santé mentale afin de parvenir à une intelligence de la dynamique de transformation spirituelle à travers l'étude des divers positionnements des individus qui ont cours dans ce cheminement. C'est la première étude exploratoire et descriptive, réalisée au Québec. Bien qu'un bon nombre d'écrits théoriques, de récits, de recherches empiriques ont su mettent en évidence le facteur « spirituel » dans la littérature sur le rétablissement, faisant le constat de son influence et de son rôle sur la santé, le manque d'une définition claire de la spiritualité demeurait une faiblesse notable dans leur développement conceptuel. Considérant l'état des connaissances actuelles ainsi que la question de recherche, l'approche narrative et le modèle de Lieblich ont été privilégiés pour effectuer cette étude. Ce modèle prend en compte l'expérience par une méthode qui comprend la lecture, l'analyse et l'interprétation des contenus des récits des participants. Il permet d'aller en profondeur pour cerner le développement vocationnel d'un itinéraire de vie, une ou des périodes spécifiques d'une vie, ou encore, une transition de vie. De plus, ce modèle est aussi performant dans la reconnaissance de processus tels que le rétablissement (restoration) et la cicatrisation (healing) (Lieblich, 1998 : 5). Pour les fins de la présente recherche, les participants ont été recrutés dans cinq milieux ciblés de la région de Québec. Deux ressources de l'Institut universitaire en santé mentale de Québec ont contribué, dont l'une offre des services ambulatoires de traitement et de réadaptation à des personnes atteintes d'un trouble affectif et vivant dans la communauté, et l'autre des services de traitement et de réadaptation dans la communauté pour la clientèle psychotique. La troisième est un organisme communautaire dont la mission est d'assurer la réadaptation sociale de jeunes adultes ayant un problème grave de santé mentale. La quatrième également un organisme communautaire, mais qui intervient auprès d'adultes avec un problème de santé mentale ayant, ou ayant eu, des démêlés avec la justice. La dernière est un centre d'entraide dédié aux personnes ayant un trouble affectif bipolaire et vivant dans la communauté. L'expérience spirituelle a été étudiée à partir d'entrevues semi-dirigées auprès de 31 personnes suivies dans la communauté. Sur la base des résultats obtenus, deux grands concepts centraux de l'expérience spirituelle ont émergé : le Verbe et le dynamisme spirituel (Éros-Philia-Agapè). Deux axes de représentation de l'expérience - l'axe d'enracinement et l'axe d'accomplissement -, ont été mis en lumière ainsi que les postures et positionnements existentiels sous-tendant cette expérience dans un parcours de rétablissement. Trois dimensions en ont été repérées, constituant des composantes d'une dynamique de transformation. Quatre phases de l'itinéraire spirituel ont été retracées, mettant au jour un processus de transformation. Quatre trajectoires empruntées par les participants font état d'un itinéraire s'exerçant dans le rétablissement. Une définition de l'expérience et un cadre de référence ont été formulés afin de guider les intervenants en soins spirituels, les professionnels de la santé, les directions d'établissement de santé et les groupes sociaux, les responsables d'enseignement et de politiques publiques. L'étude permet d'offrir une meilleure connaissance de la dynamique des ressorts et des leviers que constitue la spiritualité dans le cadre du rétablissement, aidant à une compréhension du rôle et de l'importance de la spiritualité et guidant les intervenants dans l'emploi de stratégies, de ressources et de moyens spirituels dans leur accompagnement des personnes pour chacune des phases mises au jour. Cette étude représente, selon nous, une contribution tangible au développement d'une thérapeutique spirituelle.
5
Gast, Philippe. "Expérience spirituelle et conscience du droit." Paris 2, 1991. http://www.theses.fr/1991PA020003.
Full textAbstract:
Constatant que la plupart des systemes juridiques ont une origine religieuse et que la religion se fonde elle meme sur l'experience spirituelle de son fondateur, l'objectif de cette recherche est d'etudier les rapports entre la conscience, en particulier a travers l'experience spirituelle, et le droit afin de voir s'il ne serait pas possible d'elaborer un fondement consensuel aux problemes de l'origine et de la finalite du droit, a travers la notion de conscience dont la tendence naturelle est de rechercher la satisfaction la plus importante a travers l'action, dont le droit est la modalite collectiveOBSERVING THAT MOST JURIDICAL SYSTEMS, HAVE THEIR ORIGINES IN RELIGIONS, AND THAT RELIGIONS HAVE THEIR ORIGINES IN THE SPIRITUAL EXPERIENCES OF THEIR FOUNDERS, THE PURPOSE OF THIS research IS TO STUDY THE RELATIONSHIP BETWEEN CONSCIOUNESS, SPECIALLY TROUGH SPIRITUAL EXPERIENCE AND LAW, TO SEE IF IT WOULD'NT BE POSSIBLE TO ELABORATE A CONSENSUAL GROUND TO THE PROBLEMS OF DE ORIGINE AND FINALITY OF LAW THROUGH THE CONCEPT OF CONSCIOUSNESS WICH NATURAL TENDENCY IS TO LOOK FOR THE NIGHEST SATISFACTION THROUGH ACTION TO WHICH LAW IS THE COLLECTIVE ASPECT
6
Giguère, Robert. "Présence pastorale et expérience spirituelle dans un milieu de soins prolongés." Mémoire, Université de Sherbrooke, 1994. http://hdl.handle.net/11143/7751.
Full text
7
Kim, Mi-Jin. "Pour une image de l’homme, de la vie et de la mort, à partir d’une expérience spirituelle orientale." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1995PA010627.
Full textAbstract:
La metempsycose, la philosophie taoiste et bouddhiste, la calligraphie et la peinture du paysage de l'extreme-orient sont les sources de mon experience spirituelle. Par ailleurs beuys, l'arte povera, la trans-avant-garde en italie, le land art que j'ai decouverts en occident, ont inspire mes modes de representation. Le developpement comprend cinq chapitres qui correspondent aux differentes etapes de la vie humaine et de l'oeuvre elle-meme. Dans cette these d'arts plastiques chaque chapitre comprend deux grandes parties pour mieux faire apparaitre la coherence qui existe entre la theorie et la pratique dans mes tableaux. Le premier chapitre "le reve de conception" montre comment le reve annonce l'oeuvre a venir. C'est par la conception que le reve et l'imagination, l'ide, l'esprit forment une demarche de creation analogue au desir d'avoir un enfant. Le deuxieme chapitre "pour une ame et pour la matiere d'un voyage" explicite la symbolique de la forme circulaire qui revient de facon recurrente dans mon oeuvre, et la cohabitation de la matiere orientale et occidentale rendue possible par le mouvement de la forme et l'utilisation conjointe des differentes techniques d'origine orientale ou occidentale. Dans le troisieme chapitre "transmutation de l'espace dans le temps" je montre la relation qui existe dans mes tableaux entre les symboles de l'espace et ceux du temps. Dans le quatrieme chapitre "croisement de culture en peinture", je developpe la reflexion sur mon appartenance a deux cultures differentes, la culture orientale et la culture occidentale. Dans le cinquieme chapitre "humour (s)", j'aborde le probleme du role de l'artiste d'aujourd'hui. J'ai indique le devenir de mes peintures dans ce dernier chapitre. C'est l'humour qui me guidera et m'apportera le plaisir. Je voudrais melanger toutes les emotions humaines, tous les materiaux, avec humour, et creer ainsi de nouveaux mythes et de nouveaux revesMetempsychosis, taoist and buddhist philosophy, calligraphy and landscape painting of far-est are the sources of my spiritual experience. On the other hand, beuys, arte povera, italian trans-avantgarde, and land art, which i have discovered in occident, have inspired my-representation modes the development consists of five chapters corresponding to the different steps of human life and of the work itself. In this thesis of plastic arts, each chapter includes two great parts in order to show better the coherence between theory and pratics in my work. The first chapter "dreame of conception" shows how dream announces the work to come. By this conception, dream and imagination, idea, spirit are the initial step of creation analogous to the desire of a child. The second chapter "for a soul and for the matter of a journey" makes clear the symbolic of the circular form recurrent in my work, and the cohabitation between oriental and occidental matter, made possible by the movement of the from ande combined utilization of different techniques of oriental as well as occidental origin. In the third chapter "transmission of space in tim", i show the relation existing in my paintings between space and time symbols. In the fourth chapter "crossed cultures in painting", i develop the reflexion on my belonging to both different cultures, oriental et occidental. In the fifth chapter, "humour(s), i approach the problem of the role of the artist today. I have indicated the future of my paintings in this last chapter. Humour guides me and brings me pleasure. I wish to mix every human emotion, every material, with humour, and thus create new myths and new dreams
8
Song, Koylin. "Adolescence et expérience spirituelle l'apprentissage de la vie chez quelques jeunes gens de François Mauriac et Julien Green." Aix-Marseille 1, 1988. http://www.theses.fr/1988AIX1A001.
Full text
9
Boutin, Lise. "Eucharistie et développement intégral de la personne : le chemin expérientiel du déploiement du sacerdoce royal." Thesis, Université Laval, 2006. http://www.theses.ulaval.ca/2006/23841/23841.pdf.
Full text
10
Cerrini, Simonetta. "Une expérience neuve au sein de la spiritualité médiévale : l'ordre du Temple (1120-1314) : étude et édition des règles latines et françaises." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1997PA040234.
Full textAbstract:
La première partie de cette thèse contient l’édition critique de la règle de l'ordre du Temple (1120-1314), le premier ordre religieux-militaire de la chrétienté. L’édition du texte latin approuvé au concile de Troyes (1129), est suivie par celle de la version en langue d'oïl. Les deux éditions sont augmentées d'un apparat des variantes et d'un apparat des sources, ainsi que d'un glossaire. Un chapitre est consacré à l'analyse de la tradition de la règle et des statuts : on y trouvera une liste des mentions de ces textes dans des inventaires de bibliothèques médiévales, ainsi que le recensement et la description des manuscrits subsistants de textes normatifs de l'ordre. La deuxième partie contient l'étude de la genèse de la règle qui comporte l'analyse du prologue, l'identification des participants au concile, l'attribution à Hugues de Payns, premier grand maitre, de la lettre christi militibus, et l'anticipation de la date de cette dernière et du de laude nove militie de Saint Bernard avant le concile de Troyes. Dans la troisième partie, le résumé et le commentaire des textes latins et français rendent compte de l'esprit de la règle. L'analyse des sources de la règle - essentiellement la règle de Saint Benoit-, le repérage de loci paralleli ainsi que l'approfondissement de certains articles montrent l'effort pour canaliser dans des voies institutionnelles la nouveauté de l'ordre, ou le frère du temple était en même temps un chevalier. Une tendance 'anti-ascétique' et une tendance 'anti-héroïque' sont mises en valeur : la règle veille à la bonne condition physique des templiers pour affronter le combat, mais elle reprouve la chasse, la 'prouesse' et la 'largesse', usages typiques de la chevalerie. Le commentaire de la version française illustre les divergences de la traduction vis-à-vis du texte latin. On émet l'hypothèse que le texte latin constitue une sorte de procès-verbal du concile, alors que le plan français, très différent et plus rationnel, pourrait correspondre à celui qui fut exposé par Hugues de Payns lors du concile de Troyes. La version française montre qu'une fois le statut du templier approuvé par le concile, les exigences pratiques prirent le pas sur l'esprit de la règleThe first part of this thesis includes a critical edition of the order of the temple's rule (1120-1314), the first order in Christianity to be at once a military and a religious one. The edition of the latin text, which was approved at the council of Troyes in 1129, is followed by its version in the 'oil' language. The two editions are enlarged with an apparatus of their variations and sources, as well as with a glossary. A chapter is dedicated to the analysis of the tradition of the templar’s rule and statutes. One will find a list of the mentions of these texts in the inventories of medieval libraries, as well as the census and description of the existing manuscripts of the order's standard texts. The second part contains the study of the genesis of the rule. This includes the analysis of the prologue, the identification of the members of the council, the attribution to Hughes de Payns, the first great master of the order, of the letter intituled christi militihus, and the datation, previous to the council of Troyes, of that letter and of Saint Bernard's de laude nove militie. In the third part, a summary and a commentary of the latin and french texts give account of the spirituality of the rule. This contains the analysis of the sources of the rule - essentially from saint Benok's rule - and the identifying of the loci paralleli. Through some articles, more deeply studied, one can perceive the church's effort to contain the newness of the order within institutional channels (the temple monk was also paradoxically a knight). There, 'anti-ascetic' and 'anti-heroic' tendencies are accentuated. The rule sees that the templar is in good physical condition in order to fight, but it forbids hunting, 'prowess' and 'largess' which are chivalry characteristics. The commentary of the french version shows differences between the french translation and the original latin text. One can suppose that the latin text is like the proceedings of the council. On the other hand, the french draft is different and more rational. It might correspond to Hugues de Payns's proposal to the council of Troyes. The french version shows that when the templar's status was approved by the council, practical exigencies overrode the spirituality of the rule
Books on the topic "Expériences spirituelles"
1
Experiencing heaven: Three true stories. Grand Rapids, Michigan: Revell, 2014.
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2
Fatima: Une expérience spirituelle extraordinaire dans les bras de Marie. Boucherville (Québec): La Victoire de l'amour Édition d'inspiration catholique, 2009.
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3
Enquête sur l'âme: Essai philosophico-spirituel. Montréal]: Carte blanche, 2014.
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4
Psychologie de l'expérience spirituelle. Montréal: Éditions du Méridien, 1997.
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5
1932-, Poitras Yvon, and Vincent Francine, eds. Maîtres spirituels pour aujourd'hui. Montréal: Médiaspaul, 2009.
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6
Breton, Jean-Claude. Pour trouver sa voie spirituelle. Saint-Laurent, Qué: Fides, 1992.
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7
Bernard, Charles André. Le Dieu des mystiques. Paris: Éditions du Cerf, 1994.
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8
Feillet, Bernard. L' errance. Paris: Desclée de Brouwer, 1997.
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9
Windows of the soul: Experiencing God in new ways. Grand Rapids, Mich: ZondervanPub.House, 1996.
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10
Gilles, Chaillot, ed. L'expérience de Dieu avec Jean-Jacques Olier. [Saint-Laurent, Québec]: Fides, 2002.
Find full textBook chapters on the topic "Expériences spirituelles"
1
"C. Structure de l'âme et expériences spirituelles." In Hugues de Saint-Victor et son Ecole, 231–51. Turnhout: Brepols Publishers, 1991. http://dx.doi.org/10.1484/m.th-eb.4.00293.
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2
Underwood, Lynn, Kaitlyn Vagnini, and Ruby Veerapen-Laurent. "Chapitre 5. Expériences spirituelles dans la vie quotidienne : effets positifs sur la résilience, le burn-out et les addictions." In Psychologie et spiritualité, 85–103. Dunod, 2021. http://dx.doi.org/10.3917/dunod.rouss.2021.01.0085.
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3
Izoard-Allaux, Sophie. "La vulnérabilité comme expérience spirituelle du leader." In Leadership spirituel en pratiques, 197–202. EMS Editions, 2021. http://dx.doi.org/10.3917/ems.voynn.2021.01.0197.
Full text
4
THIBON, Jean-Jacques. "Entre expérience et doctrine." In Les enjeux de l’écriture mystique, 15–24. Editions des archives contemporaines, 2020. http://dx.doi.org/10.17184/eac.3655.
Full textAbstract:
Notre réflexion se base sur un échange poétique qui, selon la présentation rapportée par Sulamī (m. 412/1021) dans ses Ṭabaqāt al-ṣūfiyya, met en scène Nūrī (m. 295/907), Ǧunayd (m. 297/910) et Šiblī (m. 334/946), trois figures majeures du soufisme bagdadien primitif. À partir d’un prétexte, la maladie qui frappe les deux premiers personnages, le motif de l’épreuve qui est nodal dans l’architecture doctrinale du soufisme, est traité de trois manières différentes, à l’aide de la prose ou de la poésie par chacun des protagonistes, illustration d’une controverse feutrée. Nous interrogeons les usages de la prose et de la poésie dans ces discours et leurs relations avec l’expérieence mystique et les formulations doctrinales. Après avoir présenté ces fragments poétiques, nous devrons tenter d’expliciter des contenus, abscons de prime abord. Ensuite, nous envisagerons les raisons du choix de ces divers modes d’expression, afin de mieux cerner l’un des usages de la poésie pour les soufis: à savoir rendre compte de l’expérience spirituelle. Le propos est finalement de tenter de retrouver le noyau primitif autour duquel le ḫabar s’est développé, et les temporalités successives qui le composent.
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Brandt, Pierre-Yves. "Pour une prise en soins globale et intégrative." In Clinique du sens, 9–20. Editions des archives contemporaines, 2020. http://dx.doi.org/10.17184/eac.3270.
Full textAbstract:
La tâche d’accompagnement spirituel en milieu de santé est en pleine transformation dans nos sociétés occidentalisées. Différents signes en sont l’expression. Dans le monde hospitalier, tout d’abord, où les aumôniers tendent en de nombreux endroits à devenir des accompagnants spirituels dont l’appartenance confessionnelle n’est plus affichée et dont les compétences sont mises au service de tous. Dans les dispositifs de soins envisagés plus largement, ensuite, où d’autres acteurs présents dans ces dispositifs (médecins, infirmières, assistants sociaux, psychologues, etc.) cherchent comment intégrer la spiritualité dans les soins. Il en résulte divers modèles de prise en soins de la spiritualité dont la mise en œuvre s’étend hors du monde des hôpitaux. On en trouve des expressions dans des établissements qui accueillent des personnes âgées, par exemple. Plus récemment, des expériences en cours cherchent également comment intégrer la spiritualité dans les soins à domicile. Toutes ces démarches invitent à préciser ce que l’anglais désigne par « spiritual care ». C’était notamment l’enjeu du colloque international intitulé « Clinique du sens » qui s’est tenu à l’Université de Lausanne le 14 et 15 novembre 2019. Le texte qui suit propose quelques pistes de réflexion en vue d’une prise en soins globale et intégrée de la personne souffrante. Ces pistes ont pour but de baliser le débat sous-jacent aux diverses interventions qui ont pris place durant ce colloque.