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Journal articles on the topic 'Éthique éthique'

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Author: Grafiati

Published: 7 July 2024

Last updated: 7 July 2024

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1

López, José Julián. "Par-delà l’éthique : vers une sociologie des pratiques éthiques contemporaines1." La question de l’éthique en sociologie et en sciences sociales, no. 48 (May 19, 2010): 27–44. http://dx.doi.org/10.7202/039764ar.

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Abstract:

Résumé Nous sommes confrontés à une véritable explosion des discours éthiques : les diverses éthiques professionnelles, l’éthique des affaires, de la bioéthique, la consommation éthique ou responsable, la réglementation éthique, l’investissement éthique, l’éthique individuelle, l’épargne éthique, le tourisme éthique, etc. Paradoxalement, la sociologie contemporaine n’a guère les outils pour déchiffrer le comment et le pourquoi de l’essor de ces discours. Dans cet article j’élabore une analyse du parcours de l’éthique et de la morale en tant qu’objets sociologiques. Par la suite, me fondant sur une optique néoclassique, je propose une esquisse provisoire reprenant certains aspects de la sociologie classique dans un effort de concevoir l’éthique comme objet sociologique.

2

Benaroyo, Lazare. "Médecine et philosophie au cœur du soin." Revue de Théologie et de Philosophie 153, no. 2 (August 16, 2021): 159–80. http://dx.doi.org/10.47421/rthph153_2_159-180.

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Abstract:

À l’heure où la pratique de la médecine est soumise à des impératifs techniques et biopolitiques qui suscitent une (bio)éthique défensive, il est essentiel de revivifier les dimensions éthiques du soin au cœur même de la clinique, pour redonner sens à la responsabilité morale qui l’habite. Cette contribution cherche à relever ce défi en puisant aux ressources anthropologiques, épistémologiques et éthiques des travaux de Viktor von Weizsäcker, de Georges Canguilhem, de Paul Ricœur et d’Emmanuel Lévinas, dont les recherches ont ouvert, dès le milieu du XXe siècle, la voie d’une anthropologie clinique qui pose les jalons d’une éthique de responsabilité propre à l’exercice de la médecine. À la lumière de ces recherches, où médecine et philosophie se nourrissent mutuellement, cette étude propose une éthique du soin qui contribue à maintenir vivants les liens unissant éthique et médecine.

3

Aiguier, Grégory, and Alain Loute. "L’intervention éthique en santé." Nouvelles pratiques sociales 28, no. 2 (September 29, 2017): 158–72. http://dx.doi.org/10.7202/1041185ar.

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Abstract:

Le champ sanitaire et médico-social connaît actuellement de profonds bouleversements. Le soin n’est plus seulement une pratique thérapeutique. Dans un contexte de renforcement de la valeur d’autonomie et de participation sociale des acteurs, il est aussi porteur d’une dimension sociale et politique. D’où un recours aujourd’hui à la notion d’empowermentpour qualifier la visée des pratiques en santé. Cet article s’interroge sur lavisée éthiquedu soin induite par cette dynamique d’empowerment. Il cherche également à analyser l’évolution de ladémarche éthiqueet à questionner le renouvellement des modalités d’intervention en éthique du soin, que les auteurs proposent de concevoir comme démarche de capacitation des acteurs et des organisations.

4

Laplante, Bernard. "Cheminement éthique d’un chercheur engagé en recherche collaborative." Revue des sciences de l'éducation 31, no. 2 (April 18, 2006): 417–40. http://dx.doi.org/10.7202/012763ar.

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Abstract:

RésuméCet article explore le cheminement éthique d’un chercheur en éducation engagé en recherche collaborative depuis une dizaine d’années. En revoyant le déroulement de trois projets de recherche, l’auteur montre comment les décisions prises à tout moment comportent fréquemment une dimension éthique, et que seule une réflexion soutenue de sa part peut lui permettre d’adopter un comportement éthique dans ses relations avec les participants. Il cherche en outre à montrer qu’une véritable approche collaborative en éducation exige du chercheur qu’il dépasse la cadre limitatif des éthiques traditionnelles et qu’il adopte une éthique de sollicitude. Enfin, il suggère certaines mesures qui permettent de refléter une telle orientation éthique tout au long d’un projet de recherche collaborative.

5

Centeno, Jennifer, Claire Lapointe, and Lyse Langlois. "Le leadership1 des femmes et des hommes : plutôt violet que rose ou bleu." Articles 26, no. 1 (July 9, 2013): 69–87. http://dx.doi.org/10.7202/1016897ar.

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Abstract:

Une représentation idéale-type et stéréotypée des traits masculins et féminins demeure observable au sein des théories et des modèles dominants de leadership. Malgré la dénonciation par des chercheuses féministes, au début des années 70, de ces stéréotypes sexistes qui marquent le genre, force est de constater que ces derniers stéréotypes persistent, voire qu'ils teintent les cheminements de carrière des femmes. À la suite d'une analyse critique des théories dominantes du leadership, les auteures se sont interrogées quant au leadership éthique des femmes et des hommes. L'analyse de données recueillies à l'aide du Questionnaire sur le leadership éthique (QLE) auprès de 398 administratrices et administrateurs scolaires du Québec et de l'Ontario leur a permis plus précisément de prêter attention aux dimensions éthiques ainsi qu'à la sensibilité éthique de ces leaders. Les résultats obtenus confirment que les trois dimensions éthiques, soit l'éthique de la critique, l'éthique de la justice et l'éthique de la sollicitude, sont observables tant chez les femmes que chez les hommes. La présence de la sensibilité éthique – caractéristique importante dans la mise en évidence de problématiques éthiques – est toutefois plus marquée chez les femmes, ce qui confirme, de ce fait, l'existence d'une différence significative selon le genre.

6

Brahmi, Halima, Saïda Belouali, Yves Demazeau, Toumi Bouchentouf, and Nissrine Hassini Alaoui. "Vers un référentiel universel pour un usage éthique de l’intelligence artificielle." East African Journal of Information Technology 6, no. 1 (May 24, 2023): 91–106. http://dx.doi.org/10.37284/eajit.6.1.1226.

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Cet article met en question l'universalité des codes éthiques pour assurer un développement sain et une utilisation responsable de l'intelligence artificielle. Le but de cette étude est de proposer un référentiel commun qui catégorise un ensemble de codes éthiques destiné à guider l’usage éthique de l'intelligence artificielle. Afin d'atteindre cet objectif, une étude exploratoire a été menée sur les codes éthiques de onze entités internationales. Nous avons synthétisé ces codes à travers une méthode d'Analyse en Correspondances Multiples (ACM) de l'Analyse Factorielle (AF). Les résultats ont permis de regrouper 31 principes éthiques étudiés en six catégories communes, puis d’engendrer un référentiel universel par catégorie pour guider l’usage éthique de l'intelligence artificielle dans le monde

7

Bouthillier, Marie-Ève, Andrée Demers, Robert Bastien, and Hubert Doucet. "Problèmes éthiques liés à des pratiques d’échange de seringues et d’accès à la méthadone." Drogues, santé et société 7, no. 2 (June 29, 2009): 47–80. http://dx.doi.org/10.7202/037565ar.

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Abstract:

Résumé Cet article traite, à l’aide de la petite éthique de Paul Ricoeur, des problèmes éthiques rencontrés dans la pratique de 26 intervenants montréalais oeuvrant auprès de personnes toxicomanes dans des programmes d’échange de seringues et de distribution de méthadone. Ces intervenants rencontrent des difficultés au quotidien, certaines de nature éthique. Les problèmes éthiques ont été classés en deux catégories, dégagées selon les niveaux de relation de la petite éthique de Ricoeur. Premièrement, les problèmes liés aux contextes politique, légal et organisationnel, notamment, la judiciarisation des personnes toxicomanes, le décalage entre la gestion technocratique et les réalités du terrain et les incohérences dans les pratiques et les services. Deuxièmement, les problèmes liés à la pratique sur le plan relationnel dont l’accès aux services pour certaines personnes (mineurs, femmes enceintes, personnes violentes), les relations de proximité avec les aidés, la confidentialité, les relations de pouvoir et la moralisation. Cette étude montre la complexité inhérente des problèmes et la nécessité de les aborder dans un système éthique intégrant toutes les dimensions de l’intervention en réduction des méfaits.

8

Langlois, Lyse, Dominique Tanguay, Lise Fillion, and Marie-Anik Robitaille. "La sensibilité éthique." Articles 28, no. 1 (June 1, 2015): 115–33. http://dx.doi.org/10.7202/1030997ar.

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Abstract:

Les auteures s’intéressent à la sensibilité éthique dans un contexte hospitalier, plus précisément aux soins intensifs. L’objectif de leur recherche est d’élaborer et de mettre en place un modèle d’intervention en vue d’intégrer une approche de soins de fin de vie dans deux unités de soins intensifs. Deux groupes formés de professionnelles et de professionnels ont été invités à réfléchir aux risques éthiques dans leur unité à partir de l’éthique narrative. Cette approche a permis de mettre en évidence les zones à clarifier et de réfléchir aux changements qui devraient être apportés au sein de ces deux unités. La vision en matière de soins de fin de vie, la communication avec la famille ainsi que le développement et le maintien des compétences dans ce domaine ont constitué les principales composantes de l’intervention. Les résultats ont permis de constater les enjeux de pouvoir liés à la collaboration interprofessionnelle pouvant freiner la perception des enjeux éthiques et l’expression de la sensibilité éthique à l’intérieur des équipes de soins intensifs.

9

Cloutier, Guylaine, and Lise-Anne St-Vincent. "Repères de stagiaires finissants en enseignement permettant de soutenir le développement de leur compétence éthique." Éducation et francophonie 45, no. 1 (August 2, 2017): 134–54. http://dx.doi.org/10.7202/1040724ar.

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Abstract:

Devant les exigences liées à la professionnalisation enseignante et, par conséquent, devant les attentes à l’égard de la compétence éthique des enseignants, il convient d’abord de se pencher sur ce que signifie être compétent sur le plan éthique. Il ressort des écrits que la compétence éthique entretient un lien étroit avec la réflexion. Il importe ensuite de s’interroger en ce sens sur l’apport de la formation au développement de cette compétence professionnelle. Cet article présente une partie des résultats issus d’une recherche doctorale portant sur l’agir éthique de stagiaires finissants en enseignement au secondaire. Plus précisément, ces résultats jettent un regard sur ce qui constitue le raisonnement professionnel des stagiaires lié à une situation comportant des enjeux éthiques. Des repères qui soutiennent l’argumentaire des participants stagiaires sont mis en évidence, bien que les mots pour les désigner explicitement soient peu présents dans le discours de ces participants. Les stagiaires expriment le fait qu’ils ne se sentent pas suffisamment outillés en matière d’éthique professionnelle. Entre autres, selon leur point de vue, l’éthique telle qu’elle est abordée lors des activités d’enseignement en formation, particulièrement à l’aide de problématisations éthiques, comporterait un caractère « insoluble ».

10

Kefi, Hajer, and Lamine Sarr. "Adaptation du modèle de développement moral de Kohlberg à l’analyse des chartes éthiques informationnelles dans un contexte multiculturel." Management international 19, no. 1 (January 30, 2015): 15–30. http://dx.doi.org/10.7202/1028487ar.

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Cet article se propose d’investiguer les fondements philosophiques et psychosociologiques de la notion d’éthique informationnelle (ou éthique des TI/SI1) et leurs articulations avec la dimension culturelle. Le but étant de discuter de la conception globale versus pluraliste de l’éthique des TI/SI que nous appliquons à l’analyse des chartes éthiques d’un échantillon composé de 34 organisations européennes et de 20 organisations africaines. Nos résultats démontrent des niveaux de développement moral très comparables entre les deux échantillons et des contenus éthiques assez convergents qui impliquent un impact assez réduit de la culture régionale sur le positionnement éthique organisationnel.

11

Sabourin, Paul. "Une éthique de la connaissance sociologique?" La question de l’éthique en sociologie et en sciences sociales, no. 48 (May 19, 2010): 65–91. http://dx.doi.org/10.7202/039766ar.

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Résumé À partir d’une réflexion générale sur la résurgence du discours éthique en sociologie et en sciences sociales, l’article vise à circonscrire une problématique de l’éthique qui caractériserait le rapport de connaissance sociologique. Pour ce faire, il est envisagé dans un premier temps, les modalités d’une traduction du modèle philosophique de l’éthique de Paul Ricoeur en fonction de l’objet de la sociologie. Dans un deuxième temps, à partir de l’analyse méthodologique de la démarche exemplaire d’Oscar Lewis dans Les enfants de Sanchez, chercheur partagé entre une pluralité d’engagements éthiques, est mise en évidence cette nécessité de recentrer l’engagement éthique du chercheur sur une éthique de la connaissance.

12

Toti, Jean-François, and Jean-Louis Moulins. "Sensibilité éthique : conceptualisation et proposition d’un instrument de mesure." Recherche et Applications en Marketing (French Edition) 32, no. 3 (February 14, 2017): 8–30. http://dx.doi.org/10.1177/0767370116689242.

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Cet article présente une échelle de mesure originale de la sensibilité éthique des consommateurs (SEC). Habituellement mesurée de manière non consensuelle par l’intermédiaire de scénarios, la sensibilité éthique apparaît comme fondamentale pour comprendre les comportements éthiques du consommateur. Cet article redéfinit le concept et propose un nouvel instrument de mesure sur la base d’une série d’études qualitative et quantitatives. La fiabilité et les validités de contenu, convergente et discriminante sont ensuite vérifiées. Les résultats indiquent aussi que la sensibilité éthique, mesurée par la nouvelle échelle, prédit mieux les intentions comportementales que la mesure traditionnelle par les scénarios. Les implications académiques et managériales de cette recherche sont enfin proposées.

13

Robert-Demontrond, Philippe, and Amélie Bellion. "L’éthique en ethnomarketing : de la juridictionnalisation des recherches à une morale incarnée." Management & Sciences Sociales N° 21, no. 2 (July 1, 2016): 4–23. http://dx.doi.org/10.3917/mss.021.0004.

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À partir d’une réflexion sur l’ethnomarketing, dont l’importance est croissante dans le champ académique, cet article pointe les incohérences du modèle formel de régulation éthique (hérité du mouvement de juridictionnalisation de la recherche en sciences de l’homme et de la société) et montre son caractère inadaptable aux spécificités de la méthode ethnographique. La perspective des travaux de Merleau-Ponty permet de proposer une autre approche, incarnée, replaçant le corps et l’imprévu dans la conduite et l’évaluation éthique d’une recherche. Plusieurs illustrations montrent qu’il existe des impensés dans l’actuelle réflexion éthique ; lesquels impliquent pour le chercheur des arrangements qui, précisément, soulèvent des questions éthiques non solutionnées par les codes.

14

Heinzen, Samuel. "Distinguer l’éthique référentielle de l’éthique inférentielle, ou comment la question du fondement éthique modifie l’analyse d’un cas d’éthique professionnelle en milieu scolaire." Éducation et francophonie 45, no. 1 (August 2, 2017): 14–27. http://dx.doi.org/10.7202/1040718ar.

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Dès lors que se pose la question du fondement de l’éthique, se pose également le postulat de l’existence ou non de ce fondement. Dans le cadre scolaire, si le postulat de l’existence de ce fondement est admis, il permettra de justifier une prise de décision, assumant ainsi son rôle de fondement. La question de savoir comment prendre une décision sans recourir à un tel fondement postulé revient à formuler la possibilité d’une éthique inférentielle, c’est-à-dire sans fondement, opposée à une éthique référentielle, c’est-à-dire avec fondement. En appliquant cette distinction à un cas réel d’éthique scolaire, on peut commencer à s’interroger au sujet de la vigilance éthique des recherches en éducation sur des problématiques éthiques.

15

Lamoureux, Henri. "Intervention communautaire : des pratiques en quête de sens." Le dossier : l’arrimage entre le communautaire et le secteur public 7, no. 1 (January 22, 2008): 33–43. http://dx.doi.org/10.7202/301250ar.

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Résumé Ce texte vise à affirmer l'importance de la réflexion éthique en intervention communautaire. L'auteur présente quelques caractéristiques éthiques affirmées par les milieux communautaires institutionnels, particulièrement les CLSC et les traits éthiques dominants dans les milieux communautaires autonomes. L'auteur cherche enfin à identifier les contradictions éthiques entre les deux milieux et les lieux de collaboration possible.

16

Jean, Marc, and France Desjardins. "Ian Segers, animateur en éthique organisationnelle." Revue Organisations & territoires 27, no. 3 (September 1, 2018): 107–13. http://dx.doi.org/10.1522/revueot.v27n3.945.

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Les enjeux éthiques surgissent dans nos pratiques sans s’annoncer et soulèvent bien des questions! EnPME par exemple, quels sont les critères d’achat pour un produit? Le moins cher ou le plus écologique?Bien souvent, on ne se doute pas qu’une partie de la décision est de nature éthique. Pourtant les valeurs,même si elles sont souvent silencieuses, donnent un sens à nos décisions, à notre travail, à nos vies. Unpraticien de l’accompagnement en éthique peut intervenir en appui à des équipes dans l’expérimentationd’une démarche éthique. D’où l’idée retenue par Ian Segers : pour lui, co-construire du sens pour endonner à nos actions devient un exercice capital. Le voici dans un entretien qu’il a bien voulu accorder àO&T, sur et à partir de sa pratique.

17

Rao, Sathya. "Quelques considérations éthiques sur l’invisibilité du traducteur ou les vertus du silence en traduction1." TTR : traduction, terminologie, rédaction 17, no. 2 (July 20, 2006): 13–25. http://dx.doi.org/10.7202/013268ar.

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Résumé L’objet de cet article est d’interroger le postulat éthique de l’invisibilité du traducteur. Si ce postulat doit être rejeté dans sa forme classique, il gagnerait à être préservé sous une forme inédite. Sous ce nouveau jour, l’(in)visibilité ouvrirait sur une éthique de la traduction donnant sa juste place aux silences du traducteur. À l’heure de l’activisme politique et social du traducteur, il est, plus que jamais, nécessaire de poser la question des conditions éthiques de son désengagement.

18

Bonneton, Domitille, and Christelle Chaplais-Chouvier. "« En théorie, c’est binaire » : comment les auditeurs apprennent-ils à résoudre des dilemmes éthiques ?" @GRH N° 48, no. 3 (August 18, 2023): 113–32. http://dx.doi.org/10.3917/grh.048.0113.

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La profession d’audit est, par sa nature, particulièrement exposée aux dilemmes éthiques. Cet article analyse comment les auditeurs apprennent à résoudre ces dilemmes éthiques rencontrés dans leurs missions, et décrypte plus particulièrement les rôles respectifs de la formation et de l’expérience dans ce processus. Les résultats d’une étude empirique qualitative basée sur quinze entretiens semi-directifs auprès d’auditeurs expérimentés montrent que, malgré le rôle important de la formation théorique dans l’identification d’un dilemme éthique, les auditeurs interprètent le code de déontologie et adaptent leurs décisions au contexte. Il apparaît également que deux dispositifs d’apprentissage ont un rôle prépondérant dans la suite du processus pour permettre la prise de décision éthique : l’apprentissage expérientiel et la réflexivité par le dialogue entre pairs.

19

Plante, Patrick. "L’éthique hacker, un modèle éthique du numérique pour l’éducation?" Éducation et francophonie 45, no. 1 (August 2, 2017): 89–106. http://dx.doi.org/10.7202/1040722ar.

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Il existe bien une éthique appliquée (Rosati, 2012) au numérique en éducation, du respect du droit d’auteur à la cyberintimidation en passant par la nétiquette. Mais qu’en est-il d’une éthique émergente du numérique, avec de nouvelles formes d’action issues de ce contexte particulier? Pour répondre à la question, nous proposons de cerner, chez le personnage du hacker, cet acteur incontournable du numérique, des orientations éthiques et des formes d’action qui, tout en respectant les finalités de l’éducation, changeraient le rapport à la technologie. L’action des hackers consisterait en partie à comprendre et à modifier ce que Feenberg (2013) nomme les codes de la technologie, qui sont composés de fonctions et de significations. Coder, décoder et recoder la technologie avec une visée éthique promouvant la richesse de l’existence pour soi et pour les autres est à la base de trois propositions pouvant participer à l’émergence d’une éthique du numérique en éducation, à savoir : la présence d’hackerspaces dans les écoles, l’apprentissage du code informatique et l’émergence d’une éducation aux codes de la technologie.

20

Faucher, Caroline, Ariana Verni, and Marina Rezk. "L’inévitable défi des dilemmes éthiques en optométrie, partie 2." Canadian Journal of Optometry 84, no. 2 (May 31, 2022): 15–20. http://dx.doi.org/10.15353/cjo.v84i2.1793.

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Les professionnels de la santé doivent parfois choisir entre deux décisions qui ne sont pas optimales, risquant de compromettre un principe éthique. Les dilemmes éthiques n’avaient jamais été étudiés chez les optométristes, malgré les conséquences qu’ils peuvent avoir sur eux-mêmes et sur la population qu’ils desservent. Objectif. Cet article est le deuxième d’une série de trois rapportant les résultats d’une étude qui visait à identifier et à décrire les dilemmes éthiques relatifs à l’optométrie. Méthode. Un total de 240 optométristes ont répondu à un questionnaire en ligne sur les dilemmes éthiques rencontrés durant leur carrière. Résultats. Les conflits entre optométristes, de même qu’avec les opticiens et les ophtalmologistes sont souvent source de dilemme éthique pour les optométristes. D’autres situations comme la prise en charge de cas à la limite de leurs compétences et la dénonciation d’autrui constituent également des enjeux éthiques importants. Conclusion. Les optométristes vivent des questionnements éthiques susceptibles de leur causer du stress et de compromettre le bienêtre de la population. Le prochain et dernier article de cette série dévoilera des dilemmes éthiques concernant la relation optométriste-patient et offrira des pistes pour mieux préparer les optométristes à faire face aux différents enjeux éthiques relatifs à l’exercice de leur profession.

21

Robert, René, and Benoît Pain. "Prélèvements d’organe selon la procédure Maastricht III : nos garde-fous éthiques sont-ils suffisants ?" Médecine Intensive Réanimation 29, no. 1 (March 1, 2020): 3–6. http://dx.doi.org/10.37051/mir-00002.

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La pratique de prélèvement d’organe selon la procédure dite Maastricht III (MIII) est l’objet de discussions et de controverses éthiques. Au premier plan de ces craintes, est celle de la dérive utilitariste privilégiant une éthique sociétale àune éthique individuelle. On peut proposer néanmoins un certain nombre de garde-fous éthiques discutés dans cetarticle et dont les principaux sont les suivants : le MIII ne doit pas être la solution unique face à la pénurie de greffons.Les décisions de limitation et arrêt thérapeutique doivent être strictement appliquées dans le cadre de la loi ClaeysLeonetti sans interférence avec l’équipe de prélèvement ; un consentement explicite est la garantie du respect de lavolonté du donneur ; les procédures de sédation accompagnant l’arrêt des traitements de support vitaux doivent êtreidentiques qu’il y ait ou non de prélèvement MIII.

22

Renaut, Alain. "La fraternité : éthique familiale, éthique sociale, éthique globale." Journal français de psychiatrie 37, no. 2 (2010): 5. http://dx.doi.org/10.3917/jfp.037.0005.

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Sahut, Jean-Michel, Éric Braune, and Raphael Lissillour. "Développement de l’IA et questions éthiques : passage d’une perspective statique à une perspective dynamique." Management & Avenir N° 137, no. 5 (October 30, 2023): 137–58. http://dx.doi.org/10.3917/mav.137.0137.

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L’utilisation éthique de l’IA dans les organisations pose de nombreux défis qui nécessitent que les parties prenantes débattent et expriment les valeurs relatives à leur position éthique. Ces débats donnent lieu à des tensions entre l’idéal de délibération inclusive issu de l’éthique du discours de Habermas, et la conception bourdieusienne de débats se déroulant dans des champs structurés avec des relations de pouvoir entre des parties prenantes concurrentes et inégales. En analysant 137 documents provenant de 21 pays, nous avons pu cartographier les facteurs influençant la prise en compte des questions d’éthique commerciale qui se posent au cours des deux principales étapes du développement d’un système d’IA, à savoir l’étape de sa conception et l’étape de son utilisation. Ensuite, nous élaborons trois dispositifs techniques pour résoudre les questions éthiques et les discutons à la lumière de la tension entre les conceptions idéales et pratiques des débats requis pour une utilisation éthique de l’IA.

24

Bossé, Pierre-Luc, Paul Morin, and Nicole Dallaire. "La délibération éthique : de l’étude de cas à la citoyenneté responsable." Santé mentale au Québec 31, no. 1 (October 31, 2006): 47–63. http://dx.doi.org/10.7202/013684ar.

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Cet article se veut une contribution réflexive sur le thème de l’éthique appliquée qui vise à alimenter les pratiques professionnelles et interdisciplinaires. Les auteurs examinent la démarche de délibération éthique qui vise quatre finalités principales, soit le développement des compétences réflexives et éthiques des professionnels, l’élaboration, chez les professionnels, d’une structure réflexive « éthique » facilitant la praxis professionnelle, l’orientation et la coordination rapide de l’action ; la mise en place d’une structure de délibération collective utile afin d’orienter les décisions difficiles et les actions futures. Enfin, le processus délibératif a aussi une visée évaluative et s’avère pertinent dans les apprentissages découlant des expériences vécues par chacun des participants.

25

Proulx, Henri. "Éthique des politiques d’immigration." Études internationales 44, no. 1 (April 15, 2013): 43–63. http://dx.doi.org/10.7202/1015122ar.

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Résumé L’auteur propose une synthèse des arguments déontologiques dans le débat éthique sur les politiques d’immigration. Les arguments sont répartis entre obligations morales (cosmopolitiques, nationales ou privées) et droits universels (liberté de circulation, droit à l’autodétermination, droit de propriété). De cette synthèse sont tirées les conclusions que les politiques migratoires restrictives sont difficilement réconciliables avec les principes libéraux universels d’égalité et de non-discrimination ; que le droit des peuples à l’autodétermination serait le fondement le plus convaincant pour justifier de telles politiques ; et qu’en dernière analyse il revient au processus politique démocratique de trancher entre les différents argumentaires éthiques de ce débat.

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BIRNBACHER, Dieter. "Éthique utilitariste et éthique environnementale." Revue Philosophique de Louvain 96, no. 3 (August 1, 1998): 427–48. http://dx.doi.org/10.2143/rpl.96.3.541896.

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Guerrier, Marc. "Clinique éthique et éthique clinique." La Presse Médicale 35, no. 6 (June 2006): 927–29. http://dx.doi.org/10.1016/s0755-4982(06)74721-2.

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Fath, Gérard. "Éthique et pratiques éducatives : une mathesis de l’instabilité ?" La Pensée d’Ailleurs, no. 3 (December 1, 2021): 37–57. http://dx.doi.org/10.57086/lpa.165.

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Abstract:

La posture et l’exigence éthiques sont inhérentes aux pratiques éducatives, aimantées vers un nouvel ordonnancement des vécus et des ressentis, en vue d’autres fins. Mais, par trop formalisée, cette nécessité risque d’occulter toute la traversée expérientielle de ces vécus, trop facilement relégués dans une conception néfaste de la passivité, voire de l’Imaginaire. Les apports de la phénoménologie de Marc Richir, de Henri Maldiney, notamment, sont susceptibles de dépasser cette focalisation sur la maîtrise éthique stabilisatrice pour orienter les penseurs de l’éducation vers une formation autre que procédurale et étroitement didactique, en mesure d’infléchir le geste éthique selon un espace-sujet topologique confronté à l’« en deçà » d’un sujet souverain, dans une véritable « mathesis de l’instabilité », qui défie les pratiques éducatives.

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Meudec, Marie. "Éthique pragmatique de la recherche anthropologique : le cas d’une étude de l’obeah à Sainte-Lucie." L’éthique dans la recherche, no. 48 (May 19, 2010): 155–74. http://dx.doi.org/10.7202/039771ar.

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Abstract:

Résumé La constitution des comités d’éthique est assez récente dans le domaine de l’anthropologie et ils soumettent la recherche dans ce domaine à bien des obligations — avant, pendant et après le terrain. Une recherche à Ste-Lucie en 2006, basée sur une compréhension des discours et des rumeurs de sorcellerie et des processus de construction du raisonnement moral associés à l’obeah, servira ici à montrer comment le respect des règlements ou des principes éthiques, tels que définis au sein des comités mais aussi plus largement dans la discipline anthropologique, non seulement est quasiment impossible, mais en plus limite considérablement une recherche qui porte sur des pratiques « secrètes » ou moralement dévalorisées. Cette communication montrera la nécessité de se départir de cette éthique institutionnalisée, au profit d’une éthique personnelle.

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Tissot, Damien. "L’universel et l’éthique du care en traduction." Dossier : Éthiques et philosophies politiques du care, du soin et de la sollicitude. Perspectives ricoeuriennes et féministes 10, no. 3 (October 17, 2016): 122–48. http://dx.doi.org/10.7202/1037654ar.

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Abstract:

Les mouvements féministes transnationaux se sont développés ces dernières décennies pour éviter les impasses des logiques de revendications nationales, internationales et pour combattre de manière générale la rhétorique de l’universel. Afin de lutter contre la mise en place de discours hégémoniques dont le pouvoir est souvent hérité d’une histoire coloniale et patriarcale, les théoriciennes des mouvements féministes transnationaux ont souvent cherché à définir les conditions d’une politique de la traduction qui permettrait de lutter contre la mise en place d’un discours de l’universel, unifié et dominant. Une politique de la traduction semble alors recouvrir deux choses. Elle désigne tout d’abord les implications politiques de la pratique de la traduction. Elle désigne ensuite la traduction en tant que paradigme pour penser le politique, compris comme l’ensemble des implications politiques du rapport à l’autre. C’est dans ce cadre que l’oeuvre de Ricoeur propose des solutions théoriques importantes. Sans renoncer à la catégorie de l’universel, Ricoeur la pense « en traduction ». Ses propositions théoriques permettent ainsi de réconcilier les critiques théoriques qui ont été adressées à l’universalisme, notamment par les féministes, avec le projet d’une politique féministe de la traduction. Or cette réconciliation passe, dans l’oeuvre de Ricoeur, par la formulation d’une véritable éthique de la traduction, au coeur de laquelle se trouve une éthique de la sollicitude à rapprocher des éthiques du care. Cet article se propose de montrer comment la mise en oeuvre d’une éthique de la traduction fondée sur des valeurs de caring et de sollicitude permet de repenser une politique féministe de la traduction ouverte sur l’universel. Après avoir montré comment le féminisme transnational s’est construit contre l’universel, cet article explore la possibilité de penser celui-ci « en traduction », pour articuler une politique et une éthique de la traduction dont les termes peuvent être définis avec Ricoeur par un principe d’hospitalité qui trouve son complet déploiement dans une éthique du care.

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Tetsurō, Watsuji. "L’État*." Dossier 64, no. 2 (December 11, 2008): 345–57. http://dx.doi.org/10.7202/019503ar.

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Abstract:

Dans la section de Rinrigaku intitulée « L’État », Watsuji Tetsurō définit l’État en tant que « communauté éthique des communautés éthiques ». Ce qu’il entend par là, c’est que l’État, pour lui, est la communauté la plus englobante, celle qui n’a pas d’égoïsme et qui place chacune des communautés de rang inférieur dans une structure totalement éthique. Watsuji voit donc l’État comme la forme la plus achevée de communauté. Il considère aussi que l’État, en tant que communauté englobante, peut moralement utiliser la violence pour imposer le respect des lois qu’il édicte, parce que cette violence vient de l’autorité morale de l’État. Enfin, pour Watsuji, l’État possède de lui-même un caractère sacré, qui lui vient de la prédominance de la communauté étatique sur les individus et sur les autres communautés.

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Paveau, Marie-Anne. "Pour une science humaine du discours. Des affects et des vertus dans la science réflexive." RUA 20 (July 13, 2015): 16. http://dx.doi.org/10.20396/rua.v20i0.8637519.

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Abstract:

Cet article propose d’explorer l’humanité des sciences dites humaines, dans lesquelles doit figurer l’analyse du discours, sous ses aspects affectif et éthique. Pour cela, on fait intervenir des notions encore peu mobilisées dans les territoires scientifiques des théories du discours comme les affects, les vertus ou la réflexivité. On examine en premier lieu le projet d’une science réaliste de l’humanité tel qu’il est formulé par Devereux 1967 à propos de la réflexivité et de l’inconscient des chercheurs ; on pose en second lieu la question de la dimension éthique du savoir, autrement dit le problème de la vertu épistémique, à partir des travaux épistémologiques en philosophie de la connaissance ; on propose enfin une revue critique de pseudo-postures réflexives et éthiques qui ne mènent pas vraiment à une véritable humanité de la science du discours.

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Gaulin, Morgan. "Éthique." Symposium 9, no. 1 (2005): 135–39. http://dx.doi.org/10.5840/symposium20059111.

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Viallard, de Marcel-Louis. "Éthique." Médecine Palliative : Soins de Support - Accompagnement - Éthique 4, no. 3 (June 2005): 156–57. http://dx.doi.org/10.1016/s1636-6522(05)81586-7.

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Villette, Michel. "Il y a éthique et éthique...." Annales des Mines - Gérer et comprendre 97, no. 3 (2009): 73. http://dx.doi.org/10.3917/geco.097.0073.

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Cadieux, Nathalie, and Roch Laflamme. "Éthique professionnelle et éthique en ingénierie." Articles 64, no. 2 (September 9, 2009): 307–25. http://dx.doi.org/10.7202/037923ar.

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Abstract:

Le présent article vise à présenter, d’une part, les éléments contextuels d’une réflexion en éthique professionnelle, puis en éthique de l’ingénierie et, d’autre part, les résultats d’une étude qualitative réalisée auprès d’ingénieurs conseils oeuvrant dans divers domaines de l’ingénierie. Dans l’optique où peu de recherches ont été effectuées sur ce sujet jusqu’à présent, alors que l’éthique constitue un enjeu de plus en plus important de la sphère organisationnelle, cette étude se veut le point de départ d’une réflexion à fois théorique et empirique quant aux problèmes liés à l’éthique professionnelle. Le but de cette étude est d’explorer les relations mises en évidence entre le type de dilemme éthique vécu et le sexe, l’âge et le nombre d’années d’expérience des participants.

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Müller, Denis. "Éthique des valeurs et éthique théologique." Revue d'histoire et de philosophie religieuses 73, no. 4 (1993): 409–27. http://dx.doi.org/10.3406/rhpr.1993.5254.

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Svandra, Philippe. "Éthique du cadre, éthique du care." Soins Cadres 22, no. 85 (February 2013): 20–22. http://dx.doi.org/10.1016/j.scad.2012.12.009.

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Larouche, Jean-Marc, and Guy Jobin. "De la régulation sociale à l'identité morale : le défi de la sociologie de l'éthique selon Jean-Louis Genard." Studies in Religion/Sciences Religieuses 25, no. 3 (September 1996): 307–18. http://dx.doi.org/10.1177/000842989602500305.

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Abstract:

Pour qui s'intéresse à la sociologie de l'éthique, l'ouvrage de Jean-Louis Genard, simplement intitulé Sociologie de l'éthique, ne peut être ignoré tant pour la portée de son analyse critique des approches de la morale développées par É. Durkheim, M. Weber et leurs héritiers que pour la façon dont il cherche à répercuter en sociologie de l'éthique les acquis de quelques théories éthiques contemporaines, notamment celles de J. Habermas et de P. Ricoeur. Par son approche, Genard réussit à dépasser le principal obstacle de la sociologie de l'éthique, soit la reconnaissance de l'acteur social comme sujet éthique. Dans un premier temps, nous ferons un bref retour sur l'épistémè des classiques en sociologie de l'éthique. En second lieu, nous présenterons l'approche de Genard et, enfin, nous en dégagerons la portée en la comparant à l'approche éthique d'Alain Touraine dans Critique de la modernité.

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Fortin, Andrée, Éric Gagnon, Amélie-Elsa Ferland-Raymond, and Annick Mercier. "Les temps du soi. Bénévolat, identité et éthique." Recherche 48, no. 1 (August 9, 2007): 43–64. http://dx.doi.org/10.7202/016206ar.

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Abstract:

À partir d’une recherche empirique dans trois régions, l’articulation entre l’éthique et l’identité est analysée, ainsi que la façon dont l’engagement bénévole travaille l’identité. Des récits d’engagement de bénévoles québécois, oeuvrant dans le secteur scolaire, religieux ou culturel, nous dégageons quatre formes de parcours et de rapport à l’engagement, dans lesquelles nous reconnaissons d’abord quatre dimensions de l’identité, puis quatre postures éthiques. D’une pratique particulière, nous sommes ainsi conduits à une analyse plus générale touchant l’articulation entre identité et éthique dans le Québec contemporain.

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Herzog, Annabel. "Paradigmes bibliques, colonialisme et hospitalité dans « L’hôte » de Camus." Études françaises 42, no. 2 (October 25, 2006): 137–47. http://dx.doi.org/10.7202/013867ar.

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Abstract:

Cet article est une lecture de la nouvelle « L’hôte » d’Albert Camus, publiée dans son recueil L’exil et le royaume (1957), qui analyse les implications politiques et éthiques du texte en mettant en relief ses références bibliques volontairement effacées ou dissimulées dans le manuscrit définitif. Il apparaît que « L’hôte » est un conte philosophique qui développe deux motifs majeurs des Écritures : Caïn (Gen. 4,1-9) et la tentation de Jésus dans le désert (Mat. 4,1-11 et Luc 4,1-30). Cette interprétation souligne ce qui constitue pour Camus le coeur du problème colonial, c’est-à-dire l’aliénation sociale et la misère des colonisés. On montre cependant que ce problème politique et social ne prend tout son sens qu’au sein d’une vaste question éthique, celle de l’hospitalité. On indique enfin que les thèmes du colonialisme et de l’hospitalité sont élaborés à partir de références à l’Ancien et au Nouveau Testament, et que c’est seulement sous l’éclairage biblique que la position politique et éthique de Camus prend toute son ampleur. Dans « L’hôte », Camus condamne fermement la violence et la misère induites par le colonialisme, mais au nom de la responsabilité éthique il rejette ce qu’il considère être la neutralité égoïste et l’indifférence morale de l’attitude postcolonialiste.

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Mendes, Nicolas, Laure Woestlandt, Clément Moreau, Florence Eustache, and Agnès Condat. "Enjeux éthiques de l’accompagnement des enfants et des adolescents et adolescentes trans ou en questionnement : articulation à la santé reproductive." médecine/sciences 39, no. 1 (January 2023): 44–48. http://dx.doi.org/10.1051/medsci/2022197.

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Abstract:

L’accompagnement des enfants et des adolescents et adolescentes trans ou en questionnement ne peut faire l’économie d’une pensée éthique réflexive de sa propre pratique en tant que professionnel de santé. Il est important de considérer le jeune dans sa globalité, et cela également en ce qui concerne les enjeux en santé reproductive. Cet article propose, au travers des principes de Tom Beauchamps et James Childress, une réflexion éthique des enjeux de bienfaisance/non nuisance, d’autonomie et de justice, pour les adolescents, jeunes adultes, et futurs parents trans ou en questionnement. Pour les adolescents et les adolescentes, autour des possibilités de traitement médical d’affirmation de genre, il est nécessaire de proposer des informations, en termes d’impact sur la fertilité et, le cas échéant, des propositions de possibilités de conservation de ses capacités reproductives. Ces enjeux nécessitent d’interroger l’état des connaissances scientifiques en termes de parentalité des personnes trans et en questionnement. Nous proposons ici un état des lieux des connaissances de ces réalités, mises en perspective des axes de réflexions éthiques inhérentes aux accompagnements. In fine, il apparaît que l’enjeu éthique majeur porte sur l’enfant à naître. À cela, il est nécessaire de considérer la qualité de vie des futurs parents et l’impact des accompagnements médicaux des personnes.

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Goulet, Jean-Guy A. "Une question éthique venue de l’autre monde." Anthropologie et Sociétés 28, no. 1 (November 22, 2004): 109–26. http://dx.doi.org/10.7202/008573ar.

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Abstract:

RésuméL’auteur reprend la question posée parL’énoncé de politique des trois Conseils. Éthique de la recherche avec des êtres humains, plus particulièrement en ce qui a trait à la recherche avec les peuples autochtones : que peut donc vouloir dire « chercher avec » lorsque les chercheurs proviennent d’une culture autre que celle de la communauté autochtone? L’article démontre comment l’incorporation de l’anthropologue dans le monde autochtone conduit à des questions éthiques nouvelles. Les concepts de culture et de croyance chez Spiro permettent d’analyser cette expérience d’incorporation et de mettre en lumière les conditions d’une compréhension mutuelle entre Amérindiens et anthropologues.

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Désiré, Clémence. "Éthique de la recherche. Recherche en éthique." Journal des anthropologues, no. 136-137 (June 2, 2014): 205–25. http://dx.doi.org/10.4000/jda.4603.

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Fagot-Largeault, Anne. "Éthique médicale et biomédicale : une éthique appliquée." Revue française des affaires sociales 1, no. 3 (2002): 291. http://dx.doi.org/10.3917/rfas.023.0291.

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Benanti, Paolo, Alain Thomasset, and IA DeepL. "Algor-éthique : intelligence artificielle et réflexion éthique." Revue d'éthique et de théologie morale N°307, no. 3 (2020): 93. http://dx.doi.org/10.3917/retm.310.0093.

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Bruston, André. "Éthique de responsabilité et éthique de conviction." Villes en parallèle 17, no. 1 (1991): 238–45. http://dx.doi.org/10.3406/vilpa.1991.1136.

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Gilligan, Carol. "Le care, éthique féminine ou éthique féministe ?" Multitudes 37-38, no. 2 (2009): 76. http://dx.doi.org/10.3917/mult.037.0076.

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Bouchard, Nancy, Marie-France Daniel, and Jean-Claude Desruisseaux. "L’éducation éthique dans les orientations du programme québécois Éthique et culture religieuse : une éducation au vivre-ensemble?" Éducation et francophonie 45, no. 1 (August 2, 2017): 60–88. http://dx.doi.org/10.7202/1040721ar.

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Abstract:

Cette étude analyse le programme québécois Éthique et culture religieuse (ECR) dans le cadre de nos travaux sur l’éducation éthique et au vivre-ensemble. Bien que le vivre-ensemble soit une préoccupation majeure en éducation, il demeure un concept au statut incertain. Pour tenter de dépasser cette incertitude, nous nous sommes penchés dans notre étude sur l’analyse de programmes dont est attendue une telle éducation. À cette fin, nous avons construit un modèle d’analyse en sept composantes éthiques : trois composantes simples et quatre composantes maillées. Nous avons utilisé ce modèle comme grille pour étudier les compétences déployées dans le programme ECR. Dans ce texte, nous présentons les résultats de l’analyse. Le portrait qui s’en dégage montre qu’une éducation au vivre-ensemble est présente sous forme de pratique de délibération dans le dialogue et sous forme d’acquisition de connaissances sur les cultures religieuses. Il montre aussi que le vivre-ensemble s’apprend en sollicitant plus particulièrement la dimension cognitive et rationnelle de l’élève en tant que citoyen. Par ailleurs, l’analyse révèle que la réflexion critique sur ses propres modèles de référence ainsi qu’une approche compréhensive de l’autre et la connaissance de ce qui nous structure socialement restent faibles ou absentes.

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Kane, Hélène, Jade Gourret Baumgart, Laurence Fond-Harmant, Frédéric Denis, and Emmanuel Rusch. "Les dilemmes éthiques des professionnels des services de santé mentale face à la crise sanitaire." Revue française d'éthique appliquée N° 14, no. 1 (November 30, 2023): 78–93. http://dx.doi.org/10.3917/rfeap.014.0078.

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Abstract:

La crise sanitaire de la Covid-19 a bouleversé l’organisation et le fonctionnement des services de santé mentale, impactant les conditions de travail des professionnels qui y exercent. Le projet de recherche Psy- gipo2c a documenté l’expérience de ces professionnels. Une attention particulière a été portée à la manière dont ils ont appréhendé les nouveaux dilemmes éthiques, dans un contexte où il leur était demandé de mettre en application des mesures sanitaires inédites visant à limiter la transmission du sars-c o v -2 tout en assurant une continuité des soins de santé mentale auprès des patients. Le présent article propose de s’intéresser, au travers du prisme d’une anthropologie de l’éthique, à la manière dont ces professionnels ont fait face aux dilemmes éthiques qui se sont manifestés dans de nombreuses situations allant de l’obligation de port du masque à la suppression d’activités thérapeutiques. Les mesures de distanciation physique ont interféré avec les valeurs attribuées aux soins en psychiatrie, dans lesquels le relationnel est central ; la limitation des libertés des patients a contredit les efforts pour stimuler des parcours de rétablissement basés sur l’autonomie et l’inclusion sociale. Face aux dilemmes éthiques, les professionnels, du fait d’un arbitrage différentiel, ont adopté diverses postures, articulées à leur « carrière éthique » et à leur position sociale. Certains professionnels ont souffert des dilemmes éthiques générés par des injonctions contradictoires dans leur vie professionnelle, contribuant à la dégradation de leur propre santé mentale. Ces constats plaident en faveur de la mise en place d’espaces de réflexion éthique qui permettront aux professionnels de santé mentale de se soutenir mutuellement face aux dilemmes qu’ils rencontrent.