Academic literature on the topic 'Espérance – Religion'

Les premiers huguenots français arrivent au Cap de Bonne Espérance en 1688, accompagnés de Pierre Simond, leur “ministre de religion”. Onze ans plus tard Simond commence une nouvelle traduction en vers du psautier huguenot, traduction qui paraît à Amsterdam en 1704 sous le titre de Veilles afriquaines et qui comprend essentiellement les 51 premiers psaumes. Ce texte, que l’on a appelé le premier texte littéraire et théologique écrit en Afrique du Sud, a vite disparu, pour ne revoir le jour qu’en 1997. Depuis sa redécouverte, le texte a été l’objet d’études portant principalement sur des questions de biographie, de bibliographie et de théologie. Pourtant, à ce jour, il n’existe aucune analyse des aspects littéraires, linguistiques et poétiques des Veilles afriquaines. Notre étude, qui a pour but de combler cette lacune, se concentre dans un premier temps sur des questions liées à la genèse et au développement du texte évoquées par Simond lui-même dans la Préface du psautier, puis sur une analyse de la langue et la poétique de Simond mises en rapport avec des dictionnaires et des livres de bon usage de l’époque. Les conclusions qui en ressortent nous rapprochent de la réalité vécue des premiers huguenots en Afrique du Sud, et mettent en lumière le développement de la langue et la poétique françaises à un moment tournant de l’histoire.

Loin de se limiter à l'après-mort d’un être cher, le travail de deuil concerne la gestion de toute perte, y compris celle de nos illusions ! Nous sommes appelés, explique Hubert Auque, à restructurer nos relations avec les autres dès que l'un(e) d’entre eux (elles) vient à manquer, tout comme nous devons accepter que notre affectivité se modifie suite à une espérance déçue. Les peuples eux aussi ont à vivre des renoncements pour dépasser les bouleversements éprouvés. La réconciliation avec autrui, avec soi-même, passe par ce travail où le temps contribue à réorganiser les espaces relationnels.

SummaryMcGrath’s book is a helpful opening up of what ‘discipleship of the mind’ means, and how to acquire it. He shows how discipleship is the habit of understanding and imagining ourselves and our world firmly rooted in the Christian gospel. The creeds work like a map. We are joined by fellow Christians in the wider Church past and present (and especially through books). The vision is lived out in today’s pervasive secular culture, and we can learn from good examples who have lived before us. This vision and hope resonates with contemporary philosophers and authors. McGrath’s book is short on practical specifics, but rich and very stimulating when it comes to understanding ourselves as disciples in today’s secular society. It is highly recommended.RÉSUMÉCet ouvrage offre une perspective utile sur la nature du « discipulat de la pensée » et sur les moyens d’y parvenir. Il souligne que le discipulat implique l’habitude de se comprendre et de s’imaginer soi-même, ainsi que notre monde, comme étant fermement enracinés dans l’Évangile. Les confessions de foi fonctionnent comme une carte routière. Nous sommes associés aux autres chrétiens au sein de l’Église dans sa dimension la plus large, du passé et du présent (et tout spécialement grâce aux livres). Cette vision se vit dans la culture actuelle en tout point sécularisée, et nous pouvons apprendre de bons exemples vécus avant nous. Cette vision et cette espérance sont en résonance avec des philosophes et auteurs contemporains. L’apport pratique spécifique de cet ouvrage est succinct, mais il est riche et très stimulant lorsqu’il traite de la manière de se voir comme disciple dans la société moderne sécularisée.ZusammenfassungMcGraths Buch ist eine hilfreiche Einführung in eine sogenannte ,,Jüngerschaft des Verstandes“, in das, was sie bedeutet und wie sie zu erreichen ist. Der Autor zeigt auf, dass Jüngerschaft das Modell dafür ist, wie wir uns selbst und unsere Welt als fest im christlichen Evangelium verwurzelt begreifen. Die Glaubensbekenntnisse funktionieren dabei wie eine Landkarte. Auf dem Weg begleiten uns Mitchristen aus dem weiteren Kirchenumfeld in Vergangenheit und Gegenwart (gerade durch Bücher). Diese Vision leben wir aus in der allgegenwärtigen säkularen Kultur von heute. Dabei können wir von den wertvollen Vorbildern jener lernen, die ihr Leben vor uns gelebt haben. Diese Sicht und Hoffnung findet ein Echo bei gegenwärtigen Philosophen und Autoren. Praktische Einzelheiten kommen ein wenig kurz in McGraths Buch, doch es ist sehr reichhaltig und anregend, wenn es darum geht, dass wir uns selbst als Jünger in einer modernen säkularen Gesellschaft verstehen. Ein sehr empfehlenswertes Werk.

Les origines encore obscures du peuple hébreu rendent opaque la naissance de leur religion. Celle-ci tire ses origines des incessantes pérégrinations de groupes amorites, jabiru et araméens qui semblent constituer la base ethnique du peuple de la bible. Le "dieu des pères", divinité aux contours flous, mais probablement puissance totémique d'un clan évoluant au sein d'un monde qu'il perçoit comme peuple de puissances numineuses redoutables, s'enrichira au contact de divinités étrangère : el, le grand dieu du panthéon ugarito-cananeen, mais aussi sin, le dieu-lune, ou l'une de ses nombreuses hypostases, ainsi que, d'une manière plus périphérique, le dieu moloch et ses redoutables sacrifices d'enfants. Mais la véritable nature du dieu d'Israël s'affirmera vraiment au contact de la réflexion théologique égyptienne menée un siècle plus tôt a Amarna et dont certains groupes, au sein desquels moise serait né, auraient conserve la mémoire. C'est toujours moise qui transformera le dieu des pères en dieu national d'Israël, qu'il dotera du nom de Yhwh, peut-être inspire par celui d'une divinité médiante ou geinte. C'est un peuple peut-être monolatre, mais non encore monothéiste, qui sortira du désert, au treizième siècle avant Jésus-Christ.

Une étude comparative entre deux auteurs aussi dissemblables que Pascal et Baudelaire s’annonce comme une entreprise risquée et se heurte à des obstacles apparemment infranchissables. Cette tentative relèverait-elle donc de l’exercice de style gratuit ou du paradoxe séduisant mais fragile ? Il semble, cependant, au regard de nombreux commentateurs, que des liens subtils unissent, au delà des divergences éclatantes, les deux univers littéraires. Ils présentent, en effet, des affinités réelles, puisées dans un fonds commun de tradition janséniste et développent des thèmes similaires centrés sur la misère et la grandeur de l’homme, l’importance de la chute originelle, les échecs qui en découlent dans la quête du bonheur, de la justice et de la vérité, les limites de la raison et la désespérance d’une condition humaine que l’absence de Dieu prive de sens. Certes, ces postulats analogues n’entraînent nullement, chez nos deux auteurs, des choix existentiels identiques, mais ils éclairent indiscutablement leur style et leur démarche. Si le vécu de la foi, la plénitude de la grâce illuminent les écrits pascaliens, l’œuvre baudelairienne ne laisse-t-elle pas poindre, par delà le péché, la révolte et la mort, une espérance diffuse, aux contours indécis mais aux accents incontestables ? Sans prétendre apporter une réponse définitive à ces délicates questions, le présent essai ambitionne modestement de raviver l’intérêt d’un passionnant et troublant face-à-face entre deux écrivains emblématiques que les styles, les préoccupations et les époques rendent à la fois si éloignés et si proches l’un de l’autre
A comparative study of two authors as dissimilar as Pascal and Baudelaire is a daring undertaking, coming up, as it does, against apparently insuperable obstacles. Could one say then that this endeavour is simply a matter of an unwarranted exercise in style or of an appealing yet fragile paradox ? Notwithstanding, in the view of many commentators, it seems that subtle links unite the two literary universes, beyond manifest differences. They present, indeed, real affinities, that are drawn from a common fund of traditionaly Jansenist ideas and develop similar themes centred on the wretchedness and the grandeur of Man, on the importance of the Fall, on the failures which flow from original sin in Man’s search for happiness, justice and truth, on the limits of reason and the desperation of the human condition which the absence of God deprives of meaning. Certainly, these similar basic premises do in no way entail in the two authors identical existential choices, but they unquestionably shed light on their style and their reasoning. If the real life experience of faith and the plenitude of grace illumine Pascal’s writings, the faint outlines and the indisputable undertones of a diffuse hope, beyond sin, revolt and death, emerge from Baudelaire’s work. Without claiming to bring a definitive answer to these delicate questions, the present essay has the modest ambition of rekindling interest in a passionate, yet unsettling encounter between two emblematic writers, whose styles, concerns and centuries render them so distant from, yet so close to each other

Cette thèse aborde à travers les termes ἐλπίς et ἐλπίζω la question de l’espérance dans le monde grec antique jusqu’au Nouveau Testament. Dans une première partie, l’étude de l’usage d’ἐλπίς et ἐλπίζω dans la littérature grecque classique, les papyri et les inscriptions hellénistiques menée sous une double approche alliant chronologie et genre littéraire révèle leur vaste gamme de significations. L’espérance y est souvent profane, non sans être parfois associée au divin. La seconde partie s’attache à montrer comment la Septante, qui se place dans une certaine continuité avec la littérature grecque, constitue néanmoins un tournant. Elle introduit et développe un vocabulaire de l’espérance étroitement lié au divin, notamment au moyen d’expressions typiques et novatrices. L’emploi de ces formules dans la littérature grecque postérieure donne une mesure de l’impact de la Septante. Philon d’Alexandrie en reprend certains codes, mais recourt également au langage de l’espérance conforme à la littérature grecque ainsi qu’à des usages qui lui sont propres. Une rapide incursion finale dans les écrits du Nouveau Testament notifie quelques prolongements dans les corpus paulinien et lucanien
Through the terms ἐλπίς and ἐλπίζω, this thesis addresses the question of hope in the ancient Greek world up to the New Testament. In the first part, the study of the use of ἐλπίς and ἐλπίζω in Classical Greek literature, Hellenistic papyri and inscriptions conducted under a double approach combining chronology and literary genre reveals their vast range of meanings. Hope is often profane, but sometimes associated with the divine. The second part shows how the Septuagint, while maintaining a certain continuity with Greek literature, nevertheless represents a turning point. It introduces and develops a vocabulary of hope closely linked to the divine, notably through typical and innovative expressions. The use of these formulas in later Greek literature gives a measure of the impact of the Septuagint. Philo of Alexandria adopts certain constructions from the Septuagint, but also resorts to the language of hope that is consistent with Greek literature, as well as his own particular phrasing. A brief final incursion into New Testament writings reveals some cases of continued usage in the Pauline and Lukan corpus

L’objet de notre thèse est l’unité de l’œuvre de Péguy selon Hans Urs von Balthasar. Balthasar est le premier commentateur qui a tenté de relire tout l’itinéraire du poète à la lumière du petit autoportrait que le poète a laissé dans Un nouveau théologien. M. Fernand Laudet : « c’est par un approfondissement constant de notre cœur… que nous avons retrouvé la voie de chrétienté. » En prenant ce mot de « cœur » dans les différentes acceptions que l’écrivain lui a données, Balthasar a été capable de rassembler l’œuvre de Péguy de façon organique en une voûte qui a les Mystères pour clé. À la lumière des plus profondes intentions du cœur du jeune Péguy, Balthasar peut éclairer non seulement le rejet d’un certain christianisme augustinien et la décision de se placer résolument au cœur du socialisme, mais encore le retour progressif au catholicisme. En retrouvant la foi, Péguy entame cependant un approfondissement ultérieur : il médite le mystère même du cœur chrétien et pénètre enfin le cœur du Père. Notre travail a voulu présenter une lecture très originale de l’itinéraire de Péguy. La pertinence de cette lecture est prouvée, entre autres choses, par sa capacité à intégrer les plus grandes interprétations de Péguy qui l’ont précédée et même suivie
The theme of the present dissertation is the unity of the work of Charles Péguy in the interpretation of Hans Urs von Balthasar. Balthasar is the first commentator who has attempted to re-read the whole trajectory of Péguy’s life and work in light of the brief self-portrait that the poet offers us in Un nouveau théologien. M. Fernand Laudet. “It was,” Péguy writes there, “a constant deepening of our heart . . . that lead us to discover the path of Christendom.” Meditating on the various meanings of the word “heart” in the poet’s thought, Balthasar is able to show his work rising into an organic edifice with the Mysteries as its keystone. He shows how not only Péguy’s repudiation of an Augustinian Christianity and his resolute embrace of the heart of socialism, but his eventual return to Catholicism make sense only in light of what were from the very beginning his heart’s deepest intentions. But Péguy’s rediscovery of faith meant also the entry into a new deepening of the heart: the contemplation of the mystery of the Christian heart and at last of the Father’s heart. This dissertation seeks to present Balthasar’s original reading of Péguy’s trajectory and, at the same time, to show its fecundity, which is demonstrated by, among other things, its capacity to integrate the major readings of Péguy produced both before and after Balthasar’s own work on the poet

Penser l’être humain comme un être libre : tel est le souci constant de la réflexion de Paul Ricœur. Au niveau anthropologique, le philosophe cherche à remettre la liberté en lien avec la condition concrète de l’homme, où la nature, le corps, autrui et la société sont en jeu. Ce n’est qu’en reconnaissant une telle condition que la liberté devient réelle, affirmative et puissante. Au niveau ontologique, c’est la liberté humaine qui offre un accès privilégié à la compréhension de l’être en général. Après avoir écarté la notion de l’être comme objectivité, la liberté le dévoile comme un acte affirmatif. Au niveau méthodologique, le développement d’une herméneutique phénoménologique constitue un élément essentiel de l’ontologie de la liberté, dans la mesure où la pensée est elle-même toujours impliquée dans cette interrogation ontologique. C’est par un tel « engagement » que la pensée atteste l’être de la liberté, surtout face à l’énigme du mal
One of the persistent concerns of Paul Ricœur’s philosophy is to reflect upon the human being as being free. At the anthropological level, Ricœur always considers freedom within concrete human condition, in which nature, body, others and society are all involved. One’s freedom becomes real, affirming and powerful only when such condition is recognized. At the ontological level, it is only as a free being that one has the privileged access to the understanding of being in general. Human as free being reveals that being should not be understood as objectivity, but as an affirming act. Finally, at the methodological level, Ricœur’s elaboration of phenomenological hermeneutics constitutes an essential element of his ontology of freedom. From his methodological development, it can be seen that the thinking philosopher himself, as a free being, is also engaged in his inquiry. In this regard, Ricœur’s philosophy as such becomes an attestation of free being, especially in his confrontation with the enigma of evil

Cette recherche en théologie pratique porte sur l'engagement social. Elle a été réalisée auprès de personnes engagées au sein d'une coalition régionale appelée Solidarité populaire. Elle vise à mieux comprendre l'engagement de ces personnes ainsi que les facteurs favorisant leur mobilisation. Elle se divise en quatre grandes sections qui sont l'observation, la problématisation, l'interprétation théologique et l'intervention. L'observation a permis de mieux comprendre l'importance de la constitution de l'identité de personnes engagées socialement. Celle-ci se forme grâce à un processus complexe de socialisation. Les alliances entre les personnes représentantes de groupes provenant de secteurs variés permettent une circulation efficace de l'information, d'une analyse sociale et d'une vision du changement social. La coalition agit également comme relais à deux niveaux : au niveau local en reliant les organisations et les personnes entre elles et au niveau supra local en reliant les personnes et les organisations à un mouvement social. Au plan moral, elle est un lieu où les individus vont puiser des repères pour les guider et les mobiliser vers l'action. Elle nourrit un idéal de projet de solidarité se concrétisant à deux niveaux : l'un interne au mouvement social, l'autre visant l'ensemble de la société. La problématisation nous a conduit à mieux saisir la redéfinition actuelle des liens sociaux. Nous avons découvert le rôle central de l'individu autour duquel s'organisent de petites communautés affinitaires reliées avec d'autres dans un réseau de relations. La dimension identitaire prend tout son sens dans cet univers où l?affectuel, le besoin de s'identifier à une communauté locale et sociétale et de retrouver des repères tant au plan cognitif qu'au plan moral viennent donner sens à une expérience, à un engagement. La problématisation vient appuyer l'hypothèse que la mobilisation sociale est possible dans notre contexte sociétal et que la coalition est un moyen efficace pour y parvenir. La corrélation entre notre observation et la problématisation nous conduit à situer l'enjeu fondamental de cette expérience (la problématique) non pas sur la difficulté de mobilisation sociale ou le manque de sens de l'engagement mais plutôt sur la personne engagée socialement et les exigences que comporte la réalité dans laquelle celle-ci est investie. Il est question ici plus précisément du dilemme causé par cet écart entre un idéal (construit chez elles à travers leurs liens sociaux) et la réalité de leur expérience. Cet idéal est composé d'un modèle de solidarité vécu dans une communauté d'appartenance et projeté dans la société en général. L'interprétation théologique se réalise par une corrélation critique entre la problématique de l'engagement social et un texte de l'Évangile de Luc (24, 13-35) qui manifeste de manière symbolique l'expérience d'une communauté aux prises avec un dilemme semblable. C'est-à-dire un fossé qui s'est creusé entre un idéal de libération et la réalité de la mort de leur libérateur. Notre étude nous démontre que la cohérence du récit se retrouve autour d'une opposition fondamentale qui s'articule dans ce qui est voilé et le dévoilement qui s'ensuit. Le problème n'est donc pas seulement dans la réalité qui concerne les disciples mais dans leur regard porté sur celle-ci. Le fait d'avoir le regard voilé les désoriente et les conduit à une impasse. De notre interprétation du texte sont ressortis trois éléments fondamentaux qui ont permis aux disciples de retrouver une vision donnant sens à leur expérience et qui deviendront des hypothèses de solution à la problématique soulevée : la capacité de modifier les cadres de référence, la référence à des repères fondamentaux et l'intégration symbolique des dilemmes par des rites. De plus, nous ajoutons à cette interpellation de la tradition une autre piste qui est la distance du sujet avec son engagement qui peut être prise en diversifiant ses lieux d'implication et d'intérêt. La dernière étape de la démarche praxéologique, l'intervention, se résume en la validation des hypothèses soulevées auprès de quelques intervenants impliqués dans cette pratique. Si cette validation s'avère positive, nous tenterons dans le cadre de notre travail de développer un outil nous permettant de mieux accompagner les personnes dans leur expérience d'engagement social. Mots clés Théologie pratique, conscientisation, projet de société, changement social, valeur, espérance, réseau, repères fondamentaux, rite.

Collected in the volume “L’Invincible espérance”, Christian de Chergé’s writings address the theme of mercy in the Christian Bible and in the Koran. De Chergé described also the practices of Christian life in a Muslim country. Hence my reflection followed in two stages: first, I propose to see the theological concepts of the author, anchored in the study of biblical and Koranic texts, in the spirit of religious pluralism, and then, to analyze the modes of living together of Christians among Muslims at the time of rupture. In this second part, I am inspired by the rule of Saint Benedict and the work of Michel de Certeau who perceives daily practices as an act of resistance.