Academic literature on the topic 'Économie du rituel'

AbstractThis paper examines the role played by the Quanzhen Daoist Xuanmiao monastery in the defense of Nanyang (Henan) during the Taiping rebellion. It shows that Daoist loyalty to the Qing state and to the local community did not just stem from the abbot's personal hatred of the Taiping; it also mirrored the monastery's established pattern of collaboration with the imperial state since the early Qing and its long history of ritual service to and economic involvement in the local community. Because of its wealth and cultural and political influence the Xuanmiao monastery functioned as a vital and dynamic actor in shaping the history and society of late nineteenth-century Nanyang. Cet article est consacré au rôle joué par un monastère taoïste Quanzhen, le Xuanmiao guan, dans la défense de Nanyang (Henan) pendant la rébellion des Taiping. Il montre que la loyauté des taoïstes envers l'État Qing et la communauté locale n'était pas simplement l'effet de la détestation qu'inspiraient les Taiping au supérieur du monastère; elle reflétait aussi un modèle bien établi de collaboration avec l'État impérial depuis le début des Qing, ainsi qu'une longue histoire de service rituel et d'intervention économique au bénéfice de la communauté. Grâce à sa richesse et à son influence politique et culturelle, le monastère Xuanmiao a été un acteur important et dynamique dans l'histoire et l'évolution sociale de Nanyang à la fin du xixe siècle.

Le contexte incertain produit une multitude de quêtes de sens pour le consommateur occidental : il se « bricole » une réalité qui rend plus acceptable les « dissonnances cognitives » avec lesquelles il doit composer quotidiennement et qui affecte son régime alimentaire. Les réseaux numériques hébergent une pluralité de nouveaux mangeurs : les praniques, les sans glutens, les végétariens, les crudivores, etc. Ces nouveaux mangeurs souhaitent s’émanciper du système marchand traditionnel, tout en se positionnant non pas en opposition mais en stratège constructiviste du modèle économique actuel. Ces « créatifs culturels » construisent une consommation signifiante où leur interlocution angoissée avec le monde devient ultra-visible. Ils intègrent certains mythes anciens comme l’allégorie chrétienne du « dernier repas » du Christ au sein de leur quotidien afin de bâtir un nouveau cadre normatif ; objectivant un syncrétisme socio-culturel singulier, tout comme l’établissement d’une nouvelle temporalité du rituel.

Abstract Ce rapport évalue la politique belge visant à restituer au Congo les objets spoliés du Musée royal de l’Afrique centrale et qui s’appuie sur la recherche de provenance. Si la volonté politique de restituer est un jalon historique, cette approche, avec la restitution comme objectif final, ne tient pas compte des besoins des communautés du patrimoine. Dans le nord-est du Congo, la population exprime un sentiment complexe de perte autour de ce patrimoine, car l’administration coloniale a appris à considérer leur culture comme inférieure, tandis que les objets rituels qui servaient à protéger la communauté étaient enlevés. Les gens y voient une perte de pouvoir qui explique l’état économique et politique précaire du Congo, alors que la Belgique a prospéré, une vision qui est fortement sous-estimé en Occident. Plus fort que la demande de restitution, il y a la demande de solutions régionales qui permettent de renouer avec sa propre culture et son histoire. Un changement dans la politique belge est nécessaire, avec un accent sur le travail de mémoire et de réparation ensemble avec les communautés patrimoniales, plutôt que sur la recherche de provenance dans un musée belge.

Xylopia aethiopica is a multi-purpose Non Timber Forest Product (NTFP) which products are consumed across Africa. This study aimed at generating useful information to support the sustainable management of Xylopia aethiopica in southern Benin. A survey was carried out to interview 122 stakeholders, including consumers and traders. Data were collected on the consumption of Xylopia aethiopica products, the income generated by their marketing, and the management the species trees by local people. As results, the species was mainly used in traditional medicine. Other forms of consumption included: spiritual rituals, fuelwood, food, and construction timber. Among Xylopia aethiopica products, the fruits were the most commercialized. The stakeholders operating in the commercialization system were: collectors, processors-wholesalers, and retailers. The gross margin per 100 kg of fruits averaged XOF 4500 for collectors and processors- wholesalers, and XOF 2500 for retailers. Xylopia aethiopica trees were privately managed based on land ownership. Given the decrease of the species, because of over-exploitation and cultural beliefs, the sensitizing of local people and the promotion of domestication are expected to support its conservation

Cet article examine les conditions historiques, sociales et matérielles des pratiques du vodou à Paris et en Ile-de-France. Les enjeux de ces pratiques soulignent une dynamique de visibilité et d’invisibilité, d’inclusion et de fermeture qui détermine autant les relations humaines à l’intérieur du culte que les rapports avec une société française réfractaire au vodou. Sa présence à Paris remonte aux années 1960, avec les mises en scène inspirées du culte, et elle s’inscrit dans une histoire qui débute par les tournées des troupes folkloriques, formées à Port-au-Prince dans les années 1940. Les pratiques contemporaines du vodou en Ile-de-France nécessitent des adaptations matérielles et rituelles. Elles relèvent autant d’une logique de protection que de relations de pouvoir fondées sur l’autorité religieuse et sur l’origine ethnique des pratiquants. Le vodou se révèle être un espace de compétition où les procédés de légitimation, véhiculés par des rumeurs, s’appuient sur des traditions et des territoires, sur la dimension économique et sur le respect des prescriptions rituelles. La circulation de ces rumeurs, de Paris à Brooklyn, suggère l’existence d’un espace transnational de moralité fondé sur des normes sociales et religieuses qui trouvent leur origine en Haïti. This article examines the historical, social and material conditions of the practice of Vodou in Paris and in the Ile-de-France region. This practice can be understood in terms of a dynamic of visibility and invisibility, of inclusion and exclusion which influences the human relationships within Vodou, as well as the resistance it has met in French society. Its presence in Paris goes back to the sixties, with theatre inspired by Vodou, and a history which begins with the tours of folk companies, trained in Port-au-Prince in the forties. The contemporary practice of Vodou in the Ile-de-France has involved material and ritual adaptations. It is founded as much upon a logic of protections as upon power relationships between religious authorities and the ethnic origins of Vodou practitioners. Vodou is revealed to be a competitive space where the process of legitimization, aided by rumours, is based on traditions and territories, on the economic dimension and on respect for ritual instruction. The circulation of these rumours, from Paris to Brooklyn, suggests the existence of a transnational space of morality based on social and religious norms which have their origin in Haiti.

Abstract Ce rapport évalue la politique belge visant à restituer au Congo les objets spoliés du Musée royal de l’Afrique centrale et qui s’appuie sur la recherche de provenance. Si la volonté politique de restituer est un jalon historique, cette approche, avec la restitution comme objectif final, ne tient pas compte des besoins des communautés du patrimoine. Dans le nord-est du Congo, la population exprime un sentiment complexe de perte autour de ce patrimoine, car l’administration coloniale a appris à considérer leur culture comme inférieure, tandis que les objets rituels qui servaient à protéger la communauté étaient enlevés. Les gens y voient une perte de pouvoir qui explique l’état économique et politique précaire du Congo, alors que la Belgique a prospéré, une vision qui est fortement sous-estimé en Occident. Plus fort que la demande de restitution, il y a la demande de solutions régionales qui permettent de renouer avec sa propre culture et son histoire. Un changement dans la politique belge est nécessaire, avec un accent sur le travail de mémoire et de réparation ensemble avec les communautés patrimoniales, plutôt que sur la recherche de provenance dans un musée belge.

Le terme cannibalisme, issu de la découverte par Christophe Colomb des Canibs antillais (les Caraïbes), cristallise la réunion de deux phobies millénaires au sein de la civilisation occidentale : d’une part, le refus politique par la Grèce antique de l’allélophagie (se manger les uns les autres), incompatible avec la cité au même titre que la société féminine des Amazones, et, d’autre part, la répulsion mystique que l’anthropophagie inspire au monothéisme, par la rémanence trouble d’un caractère sacré de la chair humaine. Dès lors, la notion unit deux « bestialités » en une dépréciation ultime de l’exotisme que, malgré un essai rebelle et lumineux de Montaigne, la science de l’homme subira en pensant a priori le cannibalisme sous forme de crime contre l’humanisme, à travers trois phases : l’accusation, tant que l’ethnologie s’associe au colonialisme, puis le silence, après la Première Guerre mondiale, et enfin la disculpation, voire une dénégation « faute de preuves », depuis le dernier quart du XXe siècle. Cela posé, au-delà du défi permanent lancé à une sérénité scientifique que l’anthropologie se devrait d’acquérir face à tout objet de réflexion, le thème du cannibalisme contient une multitude de questions d’autant plus intéressantes qu’elles sont demeurées en friche pendant que « le reste de l’ethnologie » affinait son élaboration. Toutes les sociétés pensent spontanément l’hypothèse d’un cannibalisme, ne serait-ce que pour en commenter l’indécence : par exemple, en tant qu’inceste alimentaire (Polynésie, Micronésie). Certaines ont pratiqué une anthropophagie médicale non cannibale, en ce sens que le traitement des organes destinés à une absorption n’entretient aucun rapport avec l’identité de leur porteur (Europe, Chine), ou bien que le prélèvement partiel sur un parent n’implique pas sa mort (Chine). Il arrive, cependant, que l’existence d’une sorcellerie utilisant régulièrement le corps humain s’étende par moments à une fébrilité guerrière (Afrique centrale et occidentale), intégrant ainsi un constat général : la pratique culturellement assumée du cannibalisme « clignote » le plus souvent sur la planète comme un phénomène inconstant, ou selon le mot de Claude Lévi-Strauss, « labile ». Plus précisément, le sentiment d’une fréquence à long terme dans de grandes aires (Mélanésie, Amazonie), ou certains types d’environnements (la forêt tropicale en tête), voile une instabilité de la pratique chez les peuples. Les exceptions éventuelles correspondent non à des modes de vie présumés « sauvages » ou « primitifs », mais à des peuples marqués au contraire par des hiérarchies instituées : en Amazonie et en Amérique centrale, la consommation de l’ennemi imprégna si nettement certaines cosmogonies (Tupi-Guaranis, Caraïbes, Nahuas) qu’elle s’y fixa sur une longue durée. Le rapport prédateur/proie y était ressenti à travers une circularité où les groupes échangent continuellement les rôles : l’affirmation de la parité chez les guerriers s’accorde à la stratification sociale, dans un schéma analogue à la conjonction du chevaleresque et de l'aristocratique chez les Occidentaux. Les Bataks de Sumatra, dont l’anthropophagie fut signalée sur sept siècles, constituent un cas limite différent : punitive, elle s’applique aussi bien aux membres de la communauté (cannibalisme dit « juridique ») qu'aux ennemis. Autre point remarquable : si l'on considère les grandes zones culturelles de la planète, l'exocannibalisme (c'est-à-dire, la consommation alimentaire de l'ennemi) ne couvre jamais, fut-ce provisoirement, la totalité de l'espace habité, loin s'en faut. D'une part, il existe toujours des groupes qui la rejettent parmi des voisins qui s'y adonnent. D'autre part, on trouve régulièrement la présence de deux usages assortis : l'endocannibalisme funéraire sur le corps du parent défunt, voire spécialisé sur les os (Amazonie), et la chasse aux têtes où le trophée se rapporte systématiquement à un seuil décisif du cycle vital (naissance, mariage, cérémonie agraire de fécondité). Les trois orientations surgissent dans les mêmes régions, mais s'assemblent rarement. La conjonction sur la chair humaine des anthropophagies guerrière et funéraire émerge ponctuellement en Amazonie et en Nouvelle-Guinée, où elle singularise une population par rapport aux autres. L'incompatibilité se révèle, certes, moins tranchée entre exocannibalisme et chasse aux têtes (Océanie), d'autant que le rituel d'adoption sur le trophée prévoit habituellement une absorption infime à un instant déterminé de son déroulement. Cela dit, chaque fois que ces deux opérations se combinent, la prépondérance de l'une d'elles s'affirme clairement aux dépens de l'autre. Enfin, entre endocannibalisme et chasse aux têtes, aucun compromis n'affleure. Sous le foisonnement des enregistrements d'une « prédation » à l'encontre du congénère, les interprétations globales ont confirmé le contrecoup d'une hantise idéologique par un antagonisme grossier des positions défendues : un matérialisme ultra-rudimentaire soutient la cause nutritive, malgré d'innombrables objections, en miroir d'aperçus psychologiques qui se contentaient jadis de rétorquer un désir de vengeance, ou de s'approprier la force de l'ennemi, et qui, aujourd'hui, défendent les impératifs de la faculté symbolique. Chacune de ces tendances persiste uniquement en exploitant les insuffisances de la vision adverse, ce qui masque une inaptitude à décrypter la logique des rapports sociaux inférés. Une troisième attitude souligne depuis le XVIIIe siècle la difficulté de protéger la rationalité devant l'aversion : le déni du fait, suivi d'une disculpation « faute de preuves », au nom de la malveillance des témoins (colons, soldats, etc.), opération qui élude la pertinence de « l'acte d'accusation » occidental. Là encore, cette vision rencontre un négatif : le panachage débridé de tous les cas enregistrés, y compris des anecdotes « modernes », en vue de ramener le problème à une pulsion abjecte. L'analogie entre un acte individuel d'anthropophagie dans une société qui la maudit et une coutume exotique est évidemment aussi absurde qu'odieuse. Pourtant, sur un mode moins spectaculaire, des récurrences sociologiques existent. Elles sont particulièrement prononcées dans des sociétés guerrières mais acéphales, qui reposent sur une économie horticole, forestière (Amazonie, Afrique, Asie du Sud-Est) ou insulaire (Océanie). Sous couvert d'une loi du talion d'où ressort un statut d'égalité jusque dans la relation prédateur/proie, et qui réclame que tout meurtre et toute consommation soit compensée, le cannibalisme habite les combats et participe souvent à une limitation de leurs dévastations en dissuadant les vainqueurs de pousser leur avantage. Des paix ont ainsi été conclues par le cadeau d'un membre du groupe avantagé aux adversaires pénalisés par l'affrontement (Nouvelles-Hébrides) : le repas consécutif scelle la fin des hostilités. Il arrive, cependant, que le cannibalisme se débride : il témoigne alors d'une crise grave et les Européens ont rarement compris que leur arrivée « tambour battant » avait décuplé par divers biais les violences auxquelles ils assistaient. La bestialité alimentaire qui les scandalisait, dans laquelle ils devinaient une pré-histoire, était en réalité toujours imprégnée par une lourde crise historique. En contraste, il s'avère plus aisé de cerner la prohibition intransigeante de l'anthropophagie guerrière qui s'étend continuellement en tache d'huile. D'abord, parmi les sociétés centrées sur le traitement d'un bétail, la domestication des animaux entraînant peu à peu une modification parallèle des rapports entre les hommes, à commencer par les étrangers, en y insinuant la perspective d'un assujettissement durable. L'ennemi quitte la scène de la chasse et les proies se transforment en troupeau. Chez les cannibales, le scénario majoritaire place le captif devant une alternative : être assimilé physiquement (repas), ou socialement (adoption). Chez les éleveurs, le choix tend à disparaître, et une gradation de l'asservissement semble s'y substituer. À un autre étage, l'interdit alimentaire se cristallise sous l'autorité centralisée de sociétés étatiques qui revendiquent une supériorité politique et culturelle, en dénigrant l'infériorité des modes de vie différents : en Europe et en Orient, mais aussi chez les Incas, ou à Hawaï, le refus de l'anthropophagie se soude à la sensation d'un rôle souverain qui rejette un principe de contigüité essentielle entre les peuples. En somme, il existe une multitude de motifs susceptibles de valider la consommation du congénère, alors qu'il n’y en a qu’un pour asseoir durablement la proscription de cette pratique : la domination. Un préjugé occidental tenace discerne une humiliation indubitable dans le fait de se repaître du combattant terrassé ou capturé, alors que, justement, elle n'effleure pas la plupart des cannibales. Montaigne a superbement démenti l'intuition et conclut par cette formule : « il est tué, non pas vaincu ». Inversement, celui qui se proclame civilisé, tout en accablant et opprimant « pour leur bien » les arriérés, primitifs ou barbares, ne tolère pas l'idée de les manger : ne subodore-t-il pas dans cette fusion un dédit de ses prétentions à rompre avec un passé qui perdure en l'autre? Pour leur part, lorsque les Fidjiens souhaitaient insulter la mémoire d'un homme singulièrement détesté, ils laissaient sa dépouille sur place après l'avoir terrassé, signifiant par là qu'ils ne daigneraient pas s'en nourrir.

Abstract: This paper addresses the question of the future of Europe under the conditions of the postmodern communications geography in which we now live. The paper explores the cultural dimensions of the issues (concerning the regressive nature of the images of a white, Christian Europe) which lurk beneath the economic ``bottom line'' of the European Union's attempts to create a single market in the audiovisual sphere. In this context, the paper also offers an analysis of the recent resurgence of ethnic nationalisms, as an index of the continuing significance of ``rituals of exclusion'' in contemporary European culture. This recalcitrant desire for the ``purification'' of cultural space is argued to indicate the widespread yearning for the ``lost'' (impossible) Heimat of the single Ethnos, from which alterity has (somehow) been eliminated. Résumé: Cet article adresse la question de l'avenir d'une Europe dans les conditions de la géographie des communications postmoderne que nous vivons actuellement. Cette article explore les dimensions culturelles des questions (concernant le caractère régressif de l'image d'une Europe blanche et chrétienne) qui sous-tendent l'absolutisme économique des tentatives que fait l'Union européenne de créer un marché unique dans le domaine audiovisuel. Dans ce contexte, cet article offre aussi une analyse de la résurgence récente de nationalismes ethniques, comme indice de la signification continue de "rites d'exclusion" dans la culture européenne contemporaine. Nous soutenons que ce désir récalcitrant pour la "purification" de l'espace culturel indique une nostalgie répandue pour une appartenance "perdue" (impossible) à une ethnie unique, de laquelle on aurait éliminé (d'une façon ou d'une autre) l'altérité.

L'apparition de l'élevage dans les sociétés néolithiques a été immédiatement mise en relation avec la nécessité de satisfaire les besoins nutritionnels de la population. Cette vision traditionnelle reflète l'interprétation selon laquelle l'animal est envisagé dans une dimension utilitaire comme pourvoyeur de protéines, notamment en viande et en produits secondaires, ainsi que fournisseur d'énergie. Or, de nombreux exemples en ethnologie nous livrent une image différente où l'animal est chargé d'une dimension symbolique, et à qui on accorde un rôle important dans le cadre de la majorité des rituels sociaux et religieux. Dans cette situation, nous pouvons nous demander de quel statut bénéficiaient les animaux domestiques, en particulier le bœuf, et à quoi servait son élevage dans les sociétés de la Préhistoire récente ? Cette problématique est abordée via une confrontation des données issues de l'archéozoologie et les résultats des recherches ethnologiques dans l'esprit de la méthode comparative. L'analyse est menée à travers l'élevage des premières communautés agropastorales en Europe appartenant à la culture à céramique linéaire, le Rubané (5600 — 4900 av. J.-C.)
The appearance of animal husbandry in Neolithic societies was immediately linked to the need to meet the nutritional needs of the population. This traditional view reflects the interpretation according to which the animal is viewed in a utilitarian dimension as a supplier of protein, especially meat and secondary products, as well as a supplier of manual aid. However, many examples in ethnology give us a different image where the animal is charged with a symbolic dimension, and to which an important role is granted in the framework of the majority of social and religious rituals. In this situation, we can ask ourselves what status did domestic animals enjoy, especially cattle, and what was their breeding used for in recent prehistoric societies ? This issue is addressed through a comparison of data from archaeozoology and the results of ethnological research in the spirit of the comparative method. The analysis is carried out through the breeding of the first agro-pastoral communities in Europe belonging to the culture with linear ceramics, the LBK (5600 - 4900 BC)

La thèse analyse les enjeux de la certification halal de la viande au niveau des différents échelons de la filière. Elle fait apparaître que le processus de qualification halal représente un processus de qualification de biens éthico-alimentaires qui s’apparente à la constitution d’attributs Potemkine. En l’absence historique d’un accord sur une définition partagée de la qualité halal et de l’abattage rituel, la thèse aboutit à un résultat contre-intuitif : les limites et les défaillances du processus de qualification halal sont les conditions nécessaires de son fonctionnement. Pour un faible niveau d’acceptabilité d’un compromis des acteurs, la transition vers un nouveau régime de coordination de type industriel est néanmoins envisageable. Correspondant à une certification de l’intention et de la croyance, la création d’un signe imparfait de qualité halal conduirait à la satisfaction du besoin de qualité et de la demande d’éthique religieuse d’une jeune population musulmane française
The thesis analyzes the issues of halal meat certification at various levels of the value chain. It reveals that the process of qualification halal represents a process of qualification of ethical-food goods which are connected with the constitution of Potemkin attributes. In the historical absence of an agreement on a shared definition of halal quality and ritual slaughter, the thesis leads to an against-intuitive result: the limits and the failures of the process of qualification halal are the requirements of its operation. For a low level of acceptability of a compromise of the actors, the transition towards a new mode from coordination of the industrial type is nevertheless possible. Correspondent with a certification of the intention and belief, the creation of an imperfect sign of halal quality would lead to the satisfaction of the need for quality and the request for religious ethics of a young French Muslim population

Chez les petits commerçants beti et fang rencontrés à Yaoundé, le succès de leur activité est une condition sine qua non de leur accomplissement personnel. Cet accomplissement, manifesté par la reconnaissance du statut prééminent de mfan mot, est considéré comme une condition et une manifestation du mvoe (forme absolue du bien-être qui constitue l’horizon ultime des existences). Cette tranquillité matérielle et sociale est inatteignable sans un rapport favorable au monde invisible. Dans les imaginaires, l’univers est en effet organisé suivant une double dualité : séparation en un monde visible (au sein duquel évolue l’ensemble des êtres vivants) et l’Invisible (accessible uniquement aux êtres dotés de pouvoirs supra-humains) ; répartition des êtres vivants et spirituels en forces du bien ou du mal selon leur propension à favoriser le mvoe ou à lui nuire. Pour se prémunir des actions destructrices des sorciers et des autres « suppôts de Satan », le commerçant devra donc obtenir le soutien d’alliés puissants recrutés dans la « sphère divine », notamment au sein des Églises dites « du Réveil ». L’Invisible est source de dangers mais aussi d’opportunités, spécialement pour les cadets sociaux. Des alliances heureuses avec l’Invisible sont supposées assurer le bien-être et la réussite dans le monde visible. Elles constituent ce que nous avons nommé le capital « magico-religieux », soit la capacité individuelle à mobiliser des agents aux pouvoirs suprahumains afin qu’ils agissent utilement sur les aspects immatériels de l’existence
This work focuses on small vendors belonging to the Beti-Fang community. From their perspective, a successful business is a prerequisite for personl fulfillment. This achievment, demonstrated by the recognition of the pre-eminent status of "man not", is a condition and a manifestation of "mvoe" (absolute form of welfare and the ultimate horizon of existence). Material and social peace is unattainable without a favorable relationship with the invisible world. In fact, they perceive the universe as separated in two worlds: "visible" world (in which evolves all living beings) and an "invisible" world (restricted to those with supra-human powers). The universe is also divided into "good" and "evil" fields according to their propensity to favor or harm the "mvoe". In order to protect themselves from witches and other "Satan's agents", the vendors have to get the support of powerful allies found in the "divine field", particularly in the Pentecostal churches. Despite its hrmfulness, the invisible world is a place of opportunities as well, especially for underprivileged groups. Prosperous alliances with invisible forces are supposed to ensure well-being and success in the visible world. This constitutes what we have called the "magical and religious capital", referring to the ability of an individual to mobilize agents with supra-human powers to effectively act on the intangible aspects of his life

La thèse Pachamama en fleur. Modalités de relations et de productions à la Puna de Jujuy (Argentine) aborde les modes de production et les économies domestiques d’un secteur du haut-plateau argentin, plus précisément de la partie centre-orientale de la Puna de Jujuy. L’accent est mis sur les relations de production en considérant une grande diversité des êtres intervenants : les gens, les plantes, les animaux, les pierres et les êtres tutélaires ; tous participants d’une puissante ontologie relationnelle, axe de la perspective du monde des Puneños. L’expérience de l’espace et la relation entre des lieux et des êtres sont présentées en s’intéressant aux médiations qui ont lieu. Les relations génératrices développées par ce peuple, impliquant des transformations et de transitions, sont également abordées. Une grande attention est portée aux rituels, étant donné que ceux-là font partie de manière centrale, des activités et processus économiques. Certains de ces rituels sont présentés de manière détaillée et analysés en profondeur ; c’est le cas de la corpachada destinée à Pachamama, et des fêtes du marquage du bétail, les señaladas, deux moments centraux du calendrier agraire et rituel à la Puna. D’autres instances insérées dans des cycles productifs rituels sont aussi analysées, en particulier les rituels collectifs consacrés aux saints patrons, plusieurs de ces saints étant les protecteurs des animaux élevés. Afin de montrer les pratiques de production tant d’élevage qu’agricoles, on trouve la description des activités des unités domestiques de quelques localités situées sur le flanc occidental de la Sierra de Aguilar et du côté oriental de la lagune de Guayatayoc. Ainsi les productions et les techniques qui leur sont associées, la diversité d’activités économiques et le mode de travail, les activités de récolte et de chasse, entrelacées avec les premières, sont traitées, en signalant qu’il s’agit d’un modèle productif pluriactif. Les modes d’échange de productions à travers les voyages et les foires, impliquant des produits, des circuits et des animaux de somme, sont présentés avec un grand détail. Les modes de envelopper et ranger les produits et de remplir les greniers, en abordant le stockage et la durée des aliments, sont considérés depuis la perspective analogique. Dans ces pratiques de ranger et stocker la notion de pirgua est centrale. Les activités productives et la relation avec l’espace environnante sont considérées dans la longue durée, en signalant les changements pendant le XXème siècle, mais aussi dans des époques antérieures, en proposant des causes possibles. En outre, des catégories conceptuelles sont discutées ; c’est le cas de la notion de domesticité, en introduisant la catégorie andine d’uywaña ou crianza, et d’autres catégories locales concernant les ressources, la production et le stockage, comme celle de suerte et multiplico. Ces sujets sont traités principalement à partir d’un corpus considérable de données ethnographiques, de manière très détaillée, ce qui rend compte de la complexité des pratiques et des conceptions économiques locales et montre la Puna de Jujuy en tant qu’espace social et culturel non-homogène
The thesis, Pachamama en fleur. Modalités de relations et de productions à la Puna de Jujuy (Argentine) [Pachamama In Flower : Forms of Relations and Productions in the Jujuy Puna, Argentina] deals with the modes of production and domestic economies of a sector of the Argentine altiplano [high plateau], more precisely the east-central part of the Jujuy Puna. The emphasis is on the relations of production, taking into account a great variety of operating agents : people, plants, animals, stones and tutelary beings; all participants in a powerful relational ontology, the axis of the Puneños’ perspective on the world. The experience of space and the relationship between places and beings are presented, with special interest in the mediations that have taken place. The generative relations developed by this people, which imply transformations and translation are also dealt with. Great attention is given to rituals, taking as given that these are a central part of economic activities and processes. Some of these rituals are presented in a detailed manner and analysed in depth : as in the case of the corpachada intended for Pachamama, and in the festivals around marking livestock, the señaladas, two central moments in the ritual and agricultural calendar of the Puna. Other instances that have become part of the ritual productive cycles are also discussed, in particular the collective rituals devoted to patron saints, many of these latter being the protectors of the animals that have been reared. To show both animal rearing and agricultural practices, there is a description of the activities of domestic units in a number of locations on the western flank of the Sierra de Aguilar and on the eastern side of the lake of Guayatayoc. What is discussed then is forms of production and the techniques associated with them, the diversity of economic activities and the form of labour, and activities involved in harvesting and hunting, intertwined with the former, showing that what is involved is a productive model with multiple actors and activities. Modes of exchange of productions through travel and fairs, involving products, circuits and pack animals are presented in great detail. The ways in which products are wrapped and arranged, and lofts are filled, and the ways foodstuffs are stocked and with what storage life, are considered from an analogical perspective. In these practices of arranging and stocking, the notion of pirgua is central. Productive activities and their relation to the surrounding space are considered over time, indicating the changes that have taken place in the 20th century, but also in previous periods, possible causes for these being offered. In addition, certain conceptual categories are discussed : as in the case of the notion of domesticity, introducing the Andean category of uywaña or crianza, and other local categories that deal with resources, production and stocking, like that of suerte and multiplico. These topics are treated principally on the basis of a considerable corpus of ethnographic data and in a very detailed manner, conveying the complexity of local economic conceptions and practices and showing the Jujuy Puna to be a non-homogeneous social and cultural space

Des confluences à l’estuaire, cette recherche retrace les principaux processus d’occupation, d’organisation et d’exploitation du bassin versant de la Seine, en aval de Paris, sur l’ensemble de l’âge du Fer. L’échelle du bassin versant permet de mieux appréhender les interactions entre l’Homme et son milieu en envisageant un rapport dynamique et systémique évoluant au cours de ce dernier millénaire. Au fil de l’eau, une confrontation multiscalaire des sphères domestiques, funéraires, rituelles et urbaines est menée à travers une approche critique sur la représentativité de ces données. Le corpus, composé de 970 phases d’occupation issues de 705 entités archéologiques, offre l’opportunité de proposer un bilan documentaire à l’échelle de six départements (Paris, Hauts-de-Seine, Yvelines, Val-d’Oise, Eure et Seine-Maritime) dans lesquels la recherche archéologique est particulièrement développée, en lien avec les nombreux aménagements actuels. Ces analyses permettent de préciser les mécanismes progressifs d’appropriation des territoires. Les occupations du début du premier âge du Fer (VIIIe et le VIIe s. av. n.-è) restent discrètes et sont à envisager dans la continuité des indices du Bronze final. Un premier essor des habitats, majoritairement ouverts, caractérise l’est du territoire entre le VIe et le Ve s. av. n.-è dans les vallées puis, entre le IVe et le début du IIIe s. av. n.-è. au sein des plateaux. Ces ancrages pionniers au caractère agricole marqué rendent compte d’un espace multipolaire. Le IIIe s. av. n.-è témoigne de profonds changements visibles dans la sphère funéraire (sépultures à armes et à éléments de char, généralisation progressive de l’incinération), rituelle (dépôts dans l’habitat) et domestique (chute du nombre d’habitats puis émergence d’habitats enclos). Cette période de transition porte les germes des profondes mutations du IIe et du Ier s. av. n.-è. qui sont marquées par un essor quantitatif des établissements agro-pastoraux sur l’ensemble des contextes topographiques et par l’émergence de sites à rayonnement plus large que sont les habitats aristocratiques, les agglomérations, les oppida et les sanctuaires. Un changement d’échelle est attesté dans la production, la consommation et la redistribution des denrées agro-pastorales et artisanales impliquant des réseaux d’échanges locaux, régionaux et à longues distances. Les processus de densification du maillage territorial et de spécialisation progressive des habitats dépendent de facteurs qu’il convient ainsi de rechercher au cœur de l’organisation des sociétés, stimulée par les interactions qu’elles entretiennent avec un réseau d’échanges de biens, de savoir-faire et de personnes à l’échelle de l’Europe occidentale
From confluences to estuary, this research traces the major occupation, organization and exploitation processes of the drainage basin of the Seine River, downstream of Paris, over the whole Iron Age. The interactions between human beings and their environment are easier to grasp on the drainage basin scale and are explored in a dynamic and systemic relationship evolving throughout the millennium. Along the water, a multi-scale study of the domestic, funerary, ritual and urban spheres is conducted through a critical approach on data representativeness. The body of this investigation, including 970 phases of occupation resulting from 705 archaeological entities, provides a document review across six French departments (Paris, Hauts-de-Seine, Yvelines, Val-d’Oise, Eure and Seine-Maritime) where archaeological research is especially developed in relation to today’s many existing facilities. These analyses define the mechanisms of progressive land appropriation. Occupations in the beginning of the Early Iron Age (8th and the 7th century BCE) stay moderate and must be considered in the wake of Final Bronze Age indicators. A first development of mainly open settlements characterizes the eastern part of the region, between the 6th and the 5th century BCE in the valleys, later expanding on the plateaus, between the 4th and the beginning of the 3rd century BCE. Such earliest settlements of a strong agricultural kind account for a multipolar space. The 3rd century BCE attests fundamental visible changes in the following spheres of activity: funerary (weapons or chariot burials, gradual generalization of incineration), ritual (deposits within the housing) and domestic (drop of the number of open settlements followed by the emergence of enclosed settlements). This transitional period carries the premises of the deep mutations of the 2nd and the 1st century BCE, marked by an increase of agropastoral settlements overall the topographic contexts as well as the emergence of sites with a broader reach, such as aristocratic settlements, agglomerations, oppida and sanctuaries. A change in scale is attested in the production, consumption and redistribution of agropastoral and craft commodities involving local, regional and long-distance trade networks. The densification process of the territorial meshing and the gradual specialization of settlements depend on factors that ought to be searched at the very heart of how societies are organized and fostered by the interactions within trade networks of goods, skills and people, across western Europe

Cette thèse se situe entre l ’ histoire, la politique et les mouvements de population et se place ainsi dans le champ général de la géopolitique. Elle s ’ efforce de proposer une solution au problème de la disparition d ’ une très grande partie des Chrétiens du Liban, notamment les Maronites suite au massacre des Chrétiens du Liban et de Syrie en 1860 et à la guerre civile Libanaise [1975-1990]. La recherche d’ une solution est cruciale pour la survie des Chrétiens et de la Chrétienté au Liban ainsi que pour la survie du système consensuel Libanais basé sur l’ équilibre entre les Chrétiens et les Musulmans, un objectif central dans la Constitution Libanaise de 1926 et dans l’ accord de Taëf en 1989. Il faudrait donc consolider les efforts des Maronites au Liban et dans le monde, notamment au Brésil, et unifier leur message pour diffuser la richesse du patrimoine libanais à travers toutes les Églises, l ’ Ambassade et les Consulats ; renforcer les fondements de l’appartenance au Liban ; préserver et défendre les droits et les intérêts de la communauté Maronite, et la place sociale, culturelle et politique dont elle jouit au Liban et dans le monde ; naturaliser tous les descendants des émigrés Libanais dans le monde, notamment au Brésil, ou se trouve la majorité des descendants des Libanais n’ ayant pas la nationalité libanaise, dont la plupart sont Maronites; œuvrer pour que les Maronites puissent jouir de leur vitalité et occuper la place qui leur revient dans tous les domaines, et ce au sein d’un État de droit qui œuvre pour la sauvegarde de la coexistence, défend l’entente nationale et consacre la justice, la démocratie consensuelle, la liberté et l’égalité devant la loi de tous les citoyens libanais; promouvoir le dialogue Chrétien-Musulman dans le cadre de la communication constructive établie entre les religions, les civilisations et les peuples du monde ; et poursuivre la promotion de la culture arabe dont la renaissance et les exploits ont été possibles grâce au rôle pionnier joué par les Maronites
This thesis is situated between the fields of history, politics and the shifts of population and is thus placed in the general field of geopolitics. It endeavours to propose a solution to the problem of disappearance of a great part of the Christians of Lebanon, notably the Maronites, further to the massacre of the Christians of Lebanon and Syria in 1860 and the Lebanese civil war [1975-1990]. The search for a solution is crucial for the survival of Christians and Christianity in Lebanon as well as the survival of the Lebanese consensual system based on the balance between Muslims and Christians, a central objective in the Lebanese Constitution of 1926 and in the Taef agreement of 1989. Efforts of the Maronites in Lebanon and the world, particularly in Brazil, must therefore be consolidated and their message unified in order to spread the wealth of the Lebanese heritage throughout all Churches, the Embassy and Consulates, reinforce the foundations of belonging to Lebanon; preserve and defend the rights and the interests of the Maronite community, and the social, cultural and political influence it enjoys in Lebanon and the world ; naturalise all descendants of Lebanese emigrants in the world, in particular in Brazil, where the majority of the descendants of Lebanese persons not having Lebanese nationality are to be found, most of whom are Maronites; work so that the Maronites enjoy their vitality and occupy the place that belongs to them in all fields, in a State of law that works for the safeguard of the coexistence, defend the national understanding and devote justice, consensual democracy, freedom and equality before the law of all Lebanese citizens; promote Christian-Muslim dialogue in the framework of constructive communication established between religions, civilizations, and peoples of the world; and pursue the promotion of the Arab culture whose renaissance and exploits have been made possible thanks to the pioneer role played by the Maronites

Ce travail de thèse repose sur une enquête commanditée par un fabricant de cognac. Ce dernier, lourdement frappé par la compagne anti-corruption qu’ont lancée les dirigeants chinois fin 2012, souhaiterait développer un cognac dédié au marché sinophone (chinois, singapourien et taïwanais) de la boîte de nuit et du bar. Adoptant une approche soumettant la problématique marketing à la méthode ethnographique, nous avons d’abord réalisé une ethnographie de la consommation d’alcool des jeunes sinophones en boîte de nuit et au bar. Cette enquête a été ensuite complétée par une autre portant sur la consommation d’alcool des Chinois en général. La méthode inductive que nous avons employée a permis de faire de ces recherches ethnographiques un générateur de questionnements auxquelles nous ne nous étions pas attendus. Ainsi, outre la partie descriptive consistant à restituer les différents modes de consommation d’alcool que nous avons observés, cette thèse est aussi composée d’une autre partie théorique. A partir des questions soulevées par la première partie descriptive, cette partie théorique a pour objectif d’esquisser, à contre-courant de la mouvance sociologiste qui caractérise l’anthropologie d’après-guerre, une théorie de l’encastrement « économique » du « social ». Dans la perspective de rompre à la fois avec les excès évolutionnistes et anti-évolutionnistes de l’histoire anthropologique, cette thèse consiste entre autres en une refonte de la théorie monétaire, laquelle aurait pour fonction de rendre compte de l’actuelle synergie géopolitique entre la Chine monopartiste et l’Occident pluripartiste
This work is based on an investigation commissioned by a cognac manufacturer. Heavily hit by the anti-corruption campaign launched by Chinese top leaders at the end of 2012, this manufacturer was seeking to develop a cognac product dedicated to the Sinophone (Chinese, Singaporean and Taiwanese) market of nightclubs and bars. Using an approach that subjects the marketing problem to the ethnographic method, we first performed an ethnography of the alcohol consumption of young Sinophone people in nightclubs and bars. This investigation was then supplemented by another one on the consumption of alcohol by the Chinese in general. The inductive method which we have employed has allowed us to use these ethnographic materials as a generator of research questions which we had not expected. Thus, apart from the descriptive part that synthesises the different modes of alcohol consumption that we have observed, this thesis is also composed of another theoretical part. On the basis of the questions raised by the first descriptive part, this theoretical part aims at sketching a theory of the “economic” embedding of the “social”, which runs counter to the sociologist trends characterising the postwar anthropology. In order to break with both the evolutionist and anti-evolutionist excesses of anthropological history, this thesis consists, among other things, in a revision of the monetary theory, the function of which would be to account for the geopolitical synergy between the “one-party China” and the “multi-party West” at present

Nous voulons, dans cette thèse, mettre en exergue le processus de construction sociale du risque dans la coopération internationale pour le développement. Notre démarche consiste, en allant de l'analyse de la Banque Mondiale en tant qu'institution (catégorie sociale, culture, discours, démarche, gestion de l'interculturel) vers l'opération (le projet « Trade reform and competitiveness » sur le terrain), à dresser au fur et à mesure une cartographie des « lieux » de production du danger de sinistre qui influent dans le projet. Le sinistre, c'est le mécanisme par lequel le projet tend vers une déconnexion de ses objectifs performatifs face à la réalité du terrain. La cartographie du risque s'appuie sur deux aspects de la production du danger de sinistre. D'abord, il y a deux « départs de feux » qui combinés mènent au sinistre. D'un côté il y a le problème de la gestion de l'interculturel au sein d'une équipe mixte et de l'autre il y a les réactions au risque perçu, au sentiment de danger
We want, in this Ph. D dissertation, to give rise to the process of social construction of the risk in the international co-operation for development. Our approach consists, while going from the analysis of the World Bank as an institution (social category, culture, speech, approach, management of intercultural) towards the operation (the project "Trade reform and competitiveness" on the ground), progressively to draw up a cartography of the "locations" of production of the danger of loss which influence in the project. The loss, it is the mechanism by which the project tends towards a disconnection of its objectives in relation to the field reality. The cartography of the risk is based on two aspects of the production of the danger of loss. Initially, there are two "departures of fires" which combined lead to the loss. On a side there is the problem of the management of intercultural within a mixed team and other there are the reactions to the perceived risk/with the feeling of danger

Durant la période pré-coloniale, les besoins alimentaires, les conflits familiaux et l'insécurité furent à l'origine des migrations de populations. Dans les années 1930, au Congo comme au Gabon, l'administration incita les villages, autrefois "dispersés" et "instables", à s'établir le long des routes carrossables. Les déplacements de villages facilitaient le contrôle colonial, permettaient l'entretien des routes et favorisaient la production de "cultures riches". Au lendemain des indépendances, les autorités gabonaises et congolaises ont voulu réorganiser le milieu rural en procédant aux regroupements de villages. Mais, dans les deux pays, l'action n'a pas eu la même ampleur. Si au Gabon les centres de regroupement ont été faits sous la contrainte, et parfois la violence, au Congo l'Etat a compté sur la volonté des populations. Afin de développer les zones rurales et freiner l'exode des villageois vers les villes, des programmes de riziculture et d'élevage ont été réalisés dans la région de Ndendé au Gabon. En revanche, à Divenié au Congo, rien n'a été fait dans ce sens. Pourtant, les agglomérations rurales ne sont pas aussi grandes et vivantes à Ndendé que celles de la région de Divenié. Au delà du temps et de l'espace, les principales causes de déplacement des populations demeurent la recherche du bien-être et de la sécurité.