Dissertations / Theses on the topic 'Écoles privées – Religion – France'

L’éducation publique coréenne, qui a contribué à la croissance économique et de la démocratie en moins de cent ans, était la fierté du pays, mais elle s’est érodée sous l’effet du poids de l’éducation privée et la crise de l’éducation publique. À partir de la prise de conscience de ces problèmes, cette thèse débute avec l’intention d’obtenir des idées éducatives et juridiques applicables à l’éducation coréenne en analysant le domaine du service public de l’éducation française. Le problème lié au statut ambigu des écoles privées et celui du principe de neutralité incorrectement appliqué sont souvent indiqués comme problèmes juridiques observés dans le service public de l’éducation en Corée du Sud. Comme solution à ce problème, l’introduction du concept de service public français et des fondements juridiques associés, tels que la classification des services publics fondée sur la norme fonctionnelle, la délégation de service public, le respect des principes du service public et la résolution active des litiges par le biais de tribunaux administratifs, mérite d’être envisagée. Le service public exige le respect de principes connexes, donc l’introduction de la notion de service public peut également contribuer à résoudre les problèmes liés au principe de neutralité. L’obligation de neutralité ne s’étend pas au domaine de la vie privée, et ne doit pas servir de base juridique pour la privation des droits fondamentaux. De plus, les écoles privées religieuses, bénéficiant de subventions de l’État, doivent respecter le principe de neutralité plutôt que d’imposer une religion spécifique aux membres de l’école
The South Korean public education which contributed to the success of economic growth and democracy within a century was the pride of the country, but it eroded under the weight of the private school system and the public education crisis. Being aware of these issues, this thesis aims to obtain educational and legal ideas that apply to the education in South Korea by analyzing the French public service of education. Issues related to the ambiguous status of private schools and the neutrality principle incorrectly applied are usually reported as legal issues observed in the South Korean public service of education. As a solution to these issues, consider introducing the French concept of public service and related legal basis such as classification of public services based on functional standards, delegation of public services, respect for public service principles and active resolution of disputes through administrative courts are worth considering. The public sector requires respect for related principles and the introduction of the concept of public service can contribute to the resolution of problems related to the neutrality principle. The obligation of neutrality does not extend to the area of private life and should not serve as a legal basis to deprive fundamental rights. In addition, private religious schools which receive public subsidies, must respect the principle of neutrality instead of enforcing a specific religion on the members of the school

La loi Debré du 31 décembre 1959 a apporté une réponse aux difficultés financières rencontrées par les établissements scolaires privés. L'idée a été de les associer à l'exécution du service public de l'éducation par la souscription d'un contrat - simple ou d'association - : en contrepartie du respect des principes du service public, des concours financiers leur sont octroyés. Nonobstant une vive contestation initiale, un équilibre s'est progressivement établi, expliquant les échecs des tentatives de modification dans un sens (projet Savary d'inclusion dans un service public unifié) ou dans un autre (projet Bayrou d'élargissement des possiblités des subventions publiques). Une double idée peut en effet caractériser l'attitude des pouvoirs publics à l'égard de l'enseignement privé : reconnaissance, mais pas consécration de la mission de service public. La reconnaissance est d'abord juridique et prend essentiellement la forme de contrat, sans pour autant annihiler l'application d'autres lois pour les établissements scolaires refusant ces cadres. Elle se traduit ensuite par un soutien financier pour les établissements sous contrat : la rémunération des maîtres par l'État et la prise en charge des dépenses de fonctionnement des écoles par les communes, des collèges par les départements et des lycées par les régions. Néanmoins, la mission de service public exercée par l'enseignement privé sous contrat n'est pas consacrée : une insuffisance patente de financement public des dépenses d'investissement existe avec quelques lacunes pour les charges de fonctionnement : âge de départ en retraite, montant des pensions et scolarisation des enfants domiciliés en dehors de la commune siège de l'école

Dans l'etude des relations entre l'ecole, l'etat et la societe civile en france depuis le xvie siecle, trois periodes peuvent etre distinguees. Du xvie siecle jusqu'au debut de la monarchie de juillet, l'action de l'etat et celle de la societe civile s'exercent conjointement et indistinctement sur l' ensemble des ecoles. L'activite scolaire est encadree par l'etat. La societe civile la finance et la gere, produisant deux types d'ecole dont l'une presente deja des caracteres bureaucratiques. Entre la monarchie de juillet et le debut de la ve republique, l'action de l'etat et celle de la societe civile s'exercent parallelement: l'activite scolaire est partagee entre l'etat et la societe civile. L'ecole publique, financee et geree par l'etat, acquiert des caracteres bureaucratiques. La societe civile largement evincee de cette ecole, dispose d'une marge d'autonomie determinee par l'etat dans laquelle elle peut creer des ecoles privees financees et gerees par ses soins. A partir du debut de la ve republique, on assiste a une extension de l'action etatique sur l'ecole privee qui, dans une large mesure, perd sa specificite. Simultanement, la gestion exclusivement etatique de l'ecole publique ainsi que son caractere bureaucratique sont fortement contestes et une pression s'exerce dans le sens d'une reappropriation de l'ecole publique par la societe civile
The relationship between school, state and civil society in france as from the 16th century may be divided into three periods. From the 16th century until the beginning of the "monarchie de juillet", the state and the civil society act jointly and without distinction on all schools. Schooling activity is organized by the state. It is financed and managed by the civil society. Two types of school coexist, one of which already has some features of a bureaucratic system. From the "monarchie de juillet" until the beginning of the 5th republic, the action of the state and that of the civil society are led in parallel: schooling activity is divided between the state and the civil society. Most of elementary schools, financed and managed by the state, develop bureaucratic characteristics. The civil society which has been eliminated from the state-run schools, acquires a margin of autonomy, set by the state, which enables it to create privately financed and privately managed schools. As from the beginning of the 5th republic, the action of the state extends on private schools which consequently loose a large measure of their specificity. Simultaneously, the exclusive management of the state-run schools by the state and their bureaucratic organisation are strongly contested : there are heavy pressures towards a reappropriation of the state-run schools by the civil society

Comment les familles perçoivent-elles aujourd'hui l'école et quelles sont leurs attentes face à l'institution scolaire ? Quelles sont les raisons qui justifient le choix d'un secteur plutôt qu'un autre ? Quelle est la part de l'idéologie dans le choix du public et dans celui du privé ? Le souci de la réussite scolaire est-il aussi fort dans les deux secteurs ? Qu'attendent, en définitive, les familles de l'école : qu'elle instruise leur enfant ou qu'elle l'éduque ? Quelles sont les fonctions de l'école les plus prisées par les familles selon le secteur choisi ? Cette recherche montre que les familles se distinguent dans leurs choix d'école et dans leurs pratiques éducatives, suivant leur appartenance sociale mais aussi en fonction du secteur de scolarité fréquenté par l'enfant. .
How do parents perceive and what do they expect from the educational system today ? On what basic do they select the public or the private sector ? To what extent is their belief or ideology involved in their choice of a public or private school ? Is the emphasis placed on academic performance equal in both systems ? Ultimately, what do parents expect from school for their children : knowledge and skills acquired by instruction or rather guidance and values instilled through education ? Based on the sector selected, which school functions do parents value most ?. .

Ma thèse se place dans le champ de l'histoire d'une discipline scolaire, l'arithmétique, pour les filles, dans les écoles primaires de la Somme de 1881 à 1923. Elle s'inscrit ainsi dans la lignée des travaux menés par B. Belhoste, B. Dancel, A. Chervel, R. d’Enfert, B. Poucet, et d'autres historiens des disciplines scolaires. Elle s'inscrit aussi dans la lignée de l'enseignement féminin, ouvert par F. Mayeur et poursuivi par R. Rogers. Ce type de recherches nécessite le recueil et l'analyse de sources qui mettent en lumière les différents acteurs : le maître et les élèves, mais aussi le ministère de l'instruction publique et ses représentants hiérarchiques. Aux archives départementales de la Somme, il existe de nombreuses sources manuscrites et imprimées, ce qui explique le choix de ce département comme terrain de recherche. Ma thèse s'inscrit dans la suite de mes travaux de recherche de Master 2 et porte sur la question de la scolarisation des filles dans le public et dans le privé, leurs performances, tout au long de cette période, le contenu et les finalités de l'enseignement qui leur est proposé, la question de la formation des institutrices congréganistes et laïques. Il s'agit, en mettant à jour les pratiques des maîtres et les résultats des élèves, de mesurer l'écart éventuel entre les prescriptions officielles et leur mise en œuvre. Cette étude montre que l'enseignement mathématique à l'école primaire atteint une dimension plus éducative à la fin des années vingt et que les performances des filles deviennent identiques à celles des garçons, soulignant ainsi, finalement, une certaine réussite du projet scolaire républicain dans ces deux domaines
My thesis is set in the history of one particular subject : arithmetic, taught to girls in primary schools of the Somme under the Third Republic. This way, the thesis is in line with the works led by B. Belhoste, B. Dancel, A. Chervel, R. d'Enfert, B. Poucet, and other school subjects historians. Furthermore, it is also in line with girls education, initiated by F. Mayeur and continued by R. Rogers. That kind of research requires the collection and analysis of sources dealing with the different roles evolving in a classroom : not only the teacher and the pupils but also the Public Instruction Ministry and its hierarchical representatives. At the regional archives of the Somme you can find numerous hand-written and printed sources, hence my decision to focus on this particular area. My previous works enabled me to come to a certain number of conclusions about the aim of arithmetic as well as girls' education. My thesis looks at the rest of this work and focuses on the schooling of girls in public and private schools, specifically on their performances during this time, the content and goals of the education offered to them, as well as on the education or training of both religious and secular female teachers. Speaking of the teachers' practices and the pupils' results, I intend to determine the potential gap between official instruction and their actual application. This study reveals that the teaching of mathematics in primary school reached a much more educational dimension by the end of the Twenties and that the girls' and boys' performance became equal, finally emphasizing a certain success of the Republican school project in both subjects

Cette thèse porte sur l’évolution de l’école catholique vers l’école privée. Elle confirme que le processus engagé avec la loi Debré de 1959, qui a rendu caduc le slogan « à école publique fonds publics, à école privée fonds privés », a participé de manière importante à faire évoluer les rapports entre l’Etat et les établissements d’enseignement privé. En contrepartie d’un financement public, l’État enjoint au privé à partir de cette période de faire évoluer son mode de fonctionnement et, au fond, de se rapprocher de l’enseignement public. Malgré les résistances du camp laïque qui se manifestent particulièrement en 1959, puis en 1984 au moment du projet Savary, le financement du privé par les pouvoirs publics devient progressivement légitime et les liens avec ses établissements se consolident. À partir du cas des Pays de la Loire, l’enquête a cherché à montrer comment la régionalisation des compétences du secondaire, qui intervient dans les années 1980 à un moment où la demande de scolarisation en lycée est très forte, a contribué à sceller ces relations. La majorité régionale, de droite d’abord, puis de gauche à partir de 2004, s’est alors acquittée de ses nouvelles missions, notamment en matière de financement des établissements privés. De son côté, le privé en a profité pour s’organiser sur un modèle très proche de ce qui existait dans le public sans pour autant perdre sa spécificité. L’évolution du privé n’a pas été sans affecter le service public d’éducation, qui devient dès lors pluriel. Cette reconfiguration interroge le déplacement des frontières entre privé et public
This thesis concerns the move of Catholic school towards private school. It confirms that the process engaged by 1959 Debré law, which made the slogan « public funds for public school, private funds for private school » obsolete, participated significantly in the evolution of relations between French State and private teaching institutions. Since then, in return for public financing, French State requires the private institutions to change their functioning mode, and, at the same time, to get closer to public education. Despite the secular camp’s resistance in 1959, and in 1984 at the moment of the Savary project, the financing of private education by public funds has become progressively legitimate, and links between private teaching institutions and public authorities have been strengthened. By focusing on the case of Pays de la Loire, we aimed to explain how secondary-school competencies’ regionalisation, which occurred in the eighties in a context of intense demand for education in high-school, contributed to cement these relations. The regional majority, from right wing politics before, then from left wings politics since 2004, fulfilled its new missions, especially concerning the funding of private schools. For their part, the private institution took this opportunity to organize itself on a very similar model to the public one, without losing its specificity. Private changes affected the public education service, which became plural. This reconfiguration questions the boundaries between private and public

A partir d'une enquête ethnographique conduite en Algérie puis en France, cette thèse d'anthropologie aborde le sujet des écoles privées de programme français à Tizi Ouzou. Elles apparaissent en septembre 1991, le lendemain de l'ouverture démocratique qui donnera lieu à la naissance du parti kabyle RCD, mais aussi à la veille de la victoire du FIS aux législatives de décembre
This doctoral thesis in anthropologie is based on an ethnographic inquiry conducted in Algéria and in France. This thesis tackles the issue of private schools following french programmes in Tizi Ouzou. The schools appeared in september 1991, immediatly after the democratic opening witch gave birth to the RCD but also shortly before the FIS victory at the legislative elections

Cette thèse évalue l'impact de la taille des classes sur la réussite scolaire dans les écoles, les collèges et les lycées d'une part, l'impact de la scolarisation dans le secteur privé sur les performances à l'école, élémentaire d'autre part, en France et sur des données de panel et d'origine administrative. Utilisant une stratégie d'identification à la Angrist-Lavy (1999), elle montre que la taille des classes a un impact significatif, et parfois assez substantiel, sur les acquis scolaires en début de scolarité, impact qui tend à décroître tout au long de la scolarité secondaire. Une augmentation de la taille de classe d'un élève conduit ainsi à une diminution du score d'environ 2,5/3% d'un écart-type au primaire, 1,3% d'un écart-type au collège, et à peine 0,4% d'un écart-type au lycée. La taille de classe affecte davantage les élèves les plus défavorisés socialement et scolairement, rendant possible une diminution des inégalités scolaires en cas de réduction ciblées de taille de classe. Ces résultats apparaissent robustes et cohérents avec les travaux récents consacrés à cette question en France. Les écoles élémentaires privées scolarisent des élèves possédant en moyenne des caractéristiques plus favorables à la réussite scolaire que les écoles publiques, impliquant un biais de sélection. Lorsque l'on prend en compte l'ensemble des différences observables entre les élèves des deux secteurs, l'effet estimé d'une scolarisation dans le secteur privé sur les résultats en sixième s'avère négatif et significatif, de l'ordre de -7,5% (soit l'équivalent d'environ trois élèves en plus dans la classe). Une interprétation causale de ce coefficient semble possible
This thesis first provides empirical evidence on class size effects at different grades in French schools, and compares the magnitude of class size effects throughout pupils' curriculum. Using rich panel data and original census data, we estimate class size effects for 2 nd, 5 th, 8 th, 9th , 11 th and 12 th graders. Following Angrist and Lavy's (1999) seminal paper, the endogeneity of class size is addressed by using variations in class size triggered by existing maximum class size rules in France, Class size effects appear to be substantial in French primary schools: estimates for 2nd graders represent between -2,5 and -3 percent of a standard deviation per additional pupil This effect remains significant but smaller for 8th and 9th graders (between -1 and -1. 5 percent of a standard deviation) but is not significantly different from zero for 11 th and 12th graders, It then presents estimates of the relative efficiency of private and public elementary schools in France, Private 5chools students perform better at standard evaluations at the beginning of grade three, Once accounted for observable differences between private and public schools' students, however, public schools appear to perform slightly better. This conclusion hoIds if we consider alternative outc9mes, such as grade repetition. These estimates are potentially biased, as the choice of private schooling is correlated with unobservable characteristics. We run a falsification test that allows us to think that the model accounts for a large part of the heterogeneity between sectors, and thus allows us to conclude in a causal way

L’allocation par les gouvernements provinciaux de subventions publiques à certaines écoles privées constitue dans plusieurs provinces canadiennes un enjeu régulièrement débattu. Si divers travaux antérieurs discutent dans une perspective normative de la légitimité des systèmes de soutien financier public à l’éducation privée, on sait finalement peu de choses de leur fonctionnement pratique. La présente thèse remédie à cette situation en décrivant et en expliquant la variation dans le montant de subventions publiques provinciales allouées aux autorités scolaires privées en Alberta, en Colombie-Britannique, au Manitoba et au Québec. Nous utilisons des travaux théoriques et empiriques de sociologie des organisations, de sociologie des religions, d’économie politique et de science politique pour en dériver des hypothèses testables et réfutables. Celles-ci relient le montant de subventions publiques reçues par les autorités scolaires privées à leur statut par rapport à la religion, à d’autres de leurs caractéristiques organisationnelles, à leurs besoins financiers et à leur environnement électoral. Afin de tester empiriquement le modèle formulé, nous avons construit une base de données qui porte sur 495 autorités scolaires privées réparties dans les provinces de l’Alberta, de la Colombie-Britannique, du Manitoba et du Québec. En recourant à l’analyse de régression multiple avec estimation robuste ainsi qu’à l’analyse de régression quantile, nous déterminons que l’identification religieuse des autorités scolaires privées et leurs besoins financiers constituent les meilleures explications des caractéristiques de la distribution de subventions publiques provinciales à l’éducation privée. Les autorités scolaires catholiques et protestantes sont relativement avantagées par rapport aux autres autorités scolaires privées au niveau du financement public, quoique cet avantage ne concerne que les autorités situées sous la valeur médiane de la variable dépendante. Pour l’ensemble de la distribution, il est clair que le financement provincial de l’éducation privée répond aux besoins des autorités scolaires privées en bénéficiant davantage aux autorités les moins financées par ailleurs.
The provincial funding of private education has long been a salient and resilient issue in several Canadian provinces. Most prior studies on the topic display a normative argumentation in which the legitimacy of such funding is questioned. Yet, surprisingly little is known about the empirical features of the allocative funding mechanism. This dissertation fills the research gap by describing and explaining the variation in the amount of public money that is directed towards private school authorities in Alberta, British Columbia, Manitoba, and Quebec. I use previous researches conducted in sociology of organizations, sociology of religion, political economy, and political science, so as to present formal hypotheses. I expect the amount of public funding received by a private school authority to be a function of its religious identification, its organizational features, its financial needs, and its electoral environment. I assembled a dataset in order to empirically assess the theoretical model built from the literature review. I use data on 495 private school authorities and their environment across Alberta, British Columbia, Manitoba, and Quebec. Robust estimation of multiple regression models as well as quantile regression analysis are used. I find that the religious identification of private school authorities and their financial needs are the two best predictors of the amount of public funding directed towards private education. Catholic and Protestant school authorities are somewhat financially favored, though this is only true of authorities located below the median level of provincial funding. Overall, the amount of provincial funding responds to the needs of private school authorities.

La présente étude porte sur les attitudes des usagers de l'école dans l'académie de rennes et tente de repérer et de différencier les motivations des familles dans le choix d'un secteur scolaire public ou prive, leurs attentes, leurs raisons d’agir ou de réagir en tenant compte de deux variables : le secteur scolaire et la catégorie socio-professionnelle du chef de famille. Cette étude se fixe comme objectif de souligner le rôle utilitaire désormais attribue à l'école, de mettre en évidence les conceptions pragmatiques que les parents développent de plus en plus envers l'école dans leur désir de réussite individuelle au détriment d'une conception d’égalité des chances pour tous
This study deals with the behaviors of school's users of the academy of Rennes. It's attempts to search and to analyze the family's motivations in the choice of a private or public school, theirs expectations, theirs actions towards school, the reflection takes into account two variables : the school sector and the house holder's occupation. The objectives of this study are to demonstrate the useful part assigned henceforth to school and to show the pragmatic conceptions that parents develop more and more towards school. Indeed, they think more about the personal success of their child than of equal chances for everybody

Cette these porte sur les ecoles primaires michelin a clermont-ferrand de 1940 a 1968. Dans un premier temps, cette initiative patronale de scolarisation est recadree par un panorama du paternalisme michelin, les ecoles constituant une partie de ce dispositif de controle social. Ensuite, sont analysees les conditions socio-economiques qui ont permis a l'entreprise d'installer sur la ville un reseau scolaire patronal. En effet, michelin se reserve le monopole de la scola risation primaire dans cinq quartiers. Les relations entre la firme et la municipalite, qui ont permis cette situation, sont saisies au travers du depouillement des proces-verbaux des conseils municipaux. Ensuite, le regard se porte sur le mode specifique de socialisation usiniere mis en place par michelin, tant au niveau de la selection des savoirs, que de la pedagogie specifique qui est mise en oeuvre. Au travers de l'etude des brochures pedagogiques editees par les ecoles michelin, on s'apercoit que cette education puise a trois sources. La conception educative religieuse met en avant la necessite d'exemplarite du professeur et d'effort educatif permanent
This thesis is about michelin's elementary schools in clermont-ferrand from 1940 to 1968. First, the michelin's global paternalist strategy is exposed, considering that schools are a piece of this system of social control. Then, we analysed the social and economical situation wich has allowed michelin to establish in the city a private educationnal netwok. Indeed, michelin profit by a monopoly of elementary schooling in five districts. The relationships between the firm and the municipality, wich created this situation, are described using the minutes of town. Then we loocked upon the specific form of manufacturer socialization created by the firm, on a par with selection of knowledges, and also on a par with specific pedagogy. Reading the pedagogical brochures published by the michelin's schools, we noticed that this education derived from three sources. The religious educational conception determine the necessity for the teacher to be an exemple, and the necessity of permanent breeding

Dans le département du Nord, sous le Second Empire, le nombre des écoles congréganistes croît plus particulièrement dans les années 1850, plus lentement ensuite. Elles répondent en partie aux besoins manifestés des salles d'asile à l'enseignement primaire supérieur. Beaucoup sont communales, mais certains conseils municipaux, des bienfaiteurs et des religieux, souhaitent conserver la liberté relative de l'école privée souvent subventionnée. Une majorité est d'abord favorable aux écoles congréganistes pour divers motifs : religieux, moraux, scolaires, financiers. Puis une minorité agissante se dresse contre la main mise cléricale sur l'enseignement primaire. Cette opposition aboutit à quelques laïcisations dont celles de Lille en 1868. Les congrégations enseignantes sont incapables de fournir tous les religieux nécessaires pour répondre aux demandes. Le maximum de la congréganisation n'a pu être atteint. Le bilan scolaire est positif. Directement ou indirectement, les religieux ont aidé au développement de l'enseignement primaire dans le département et permis de gagner plusieurs années sur ce qu'il était possible d'espérer. Leur pédagogie critiquée, évolue du fait de la concurrence et des inspections. Le bilan religieux est beaucoup moins intéressant. L'école primaire élémentaire semble avoir formé assez peu de chrétiens dans les zones déjà sécularisées. Seule, l'activité post-scolaire (les patronages) et le primaire supérieur ont permis de conserver et même de développer la foi parmi les jeunes fréquentant librement ces réunions et les pensionnats

Approche ethnographique d'un établissement catholique d'enseignement et analyse interne par l'un de ses membres. Les pratiques d'acteurs confrontés au discours de l'institution font apparaître des analyseurs qui entraînent la rupture des non-dits. La transcendance religieuse et lai͏̈que n'entretient plus la pensée éducative. La privatisation de l'espace institutionnel fait oublier la réalité de la tutelle religieuse et sa volonté de puissance dans le paysage scolaire régional. L'analyse des fonctionnements des instances qui régulent la vie scolaire dans l'établissement montre la rigidité de l'institution et son ancrage dans un autoritarisme légitimé par son caractère propre. Membre de l'institution qu'il étudie, le chercheur, et témoin, est sommé d'analyser son implication
An ethnographic approach of a catholic school and an internal analysis by one of its members. The player's practice is confronted with the institution's position brings to light signs which lead to the disclosure of unvoiced comments. Transcendence, be it on a religious or secular level does no longer feed the educational thinking. One is made to forget the religious frame and its thirst for power over the regional school scene. The running of the authorities which rule every day life in a school was analysed, pointing out its inflexibility and how it stems from an authoritarianism legitimated by its peculiar nature. As a member of the institution he is probing into, the researcher is alsos witness and therefore feels a duty to analyze his self implication

Le principe de lai͏̈cité de l'enseignement public relève en premier lieu du principe de lai͏̈cité de l'Etat, posé par la loi du 9 décembre 1905 relative à la séparation des Eglises et de l'Etat, et inscrit dans l'article premier de la Constitution du 4 octobre 1958, dont il n'est qu'une application, relative à un de ses services publics; par ailleurs, il fait l'objet d'une consécration spécifique par l'alinéa 13 du Préambule de la Constitution du 27 octobre 1946, désormais intégré au bloc de la constitutionnalité. Le principe de lai͏̈cité est caractéristique d'un pays de forte tradition catholique, où l'Eglise a longtemps prétendu à la soumission du pouvoir temporel et spirituel à un ordre divin qu'elle prétendait seule représenter. Il consiste alors en la volonté de soustraire, séparer l'Etat de la tutelle de l'Eglise, dans l'optique de sauvegarder la liberté de conscience de chacun. Le principe de lai͏̈cité de l'enseignement public répond tout d'abord à une logique de séparation des structures scolaires des structures ecclésiastiques, postulant la neutralité religieuse des programmes comme du personnel enseignant. Cependant, le principe de lai͏̈cité appliquée à l'enseignement public n'est pas ignorance du fait religieux, dans la mesure où il vise fondamentalement à assurer la liberté de conscience et de ses exigences, autrement dit, la liberté religieuse, des élèves: il implique alors parallèlement une logique d'action. Cette logique d'action se caractérise par l'existence d'adaptations structurelles du service public de l'enseignement à l'exercice de la liberté religieuse des élèves (jour de vacation hebdomadaire dans les écoles primaires, services d'aumôneries dans les établissements secondaires), qui, insuffisantes, notamment à l'égard des religions minoritaires, se voient compléter par des adaptations plus ponctuelles (autorisations d'absence pour raison religieuse et reconnaissance d'une liberté d'expression religieuse relative dans l'établissement).

La liberté de l'enseignement implique essentiellement l'existence d'établissements d'enseignement privés. La question se pose alors des relations qu'ils entretiennent avec les autorités publiques. Ces liens peuvent déboucher soit sur des avantages accordés aux établissements privés, soit sur des limites qui leur sont imposées. L'objectif est alors d'analyser la véracité d'un principe dit de parité entre le secteur privé et le secteur public. Si le droit d'ouvrir un établissement d'enseignement privé ainsi que celui de choisir l'établissement fréquenté par ses enfants ne sont plus contestés, la question du financement public des établissements privés a suscité plus de controverses. Or, l'effectivité de la liberté de l'enseignement implique nécessairement l'octroi d'aides de la part de l'Etat et des collectivités territoriales. Afin de permettre au plus grand nombre de familles d'effectuer un réel choix entre les deux secteurs d'enseignement, le financement public des établissements privés est devenu le principal moyen de la liberté de l'enseignement. Cependant, l'Etat a fixé un cadre à l'activité des établissements privés, qui se manifeste par des contraintes matérielles et par des obligations relatives à l'enseignement dispensé au sein des établissements et au respect des droits fondamentaux propres aux différents acteurs. Finalement, il s'agit de montrer les aspects contemporains de la liberté de l'enseignement, qui placent dans bien des domaines les établissements privés sur un pied d'égalité avec leurs homologues du secteur public, mais également l'obsolescence de dispositions séculaires susceptibles de jouer à l'avantage ou au détriment des établissements privés
Academic freedom implies the existence of private educational institutions. This raises the question of their relations with public authorities. Those links can lead ether to grant benefits to private institutions, or to set them limits. Our objectives is then to analuse the veracity of the principe of parity, between the public sector and the private sector. If the rignt to open a private educational institutution, as well as the right to choose the institution to be attended by our children are not questioned any more, the matter of public funding of private institutions has been more disputed. Yet, academic freedom effectiveness necessarily lead national and local government to grant benefits. In order to allow a maximum number of families to really choose between the two academics sectors, public funding of private institutions has become the main mean of academic freedom. Nonetheless, a legal frame for private institutions has been set by national government, highlighted by material constraints, by obligations in education programmes teached in schools, and by respect of fundamental rights proper to the differents role-players. Finally, modern aspects of academic freedom have to be pointed out, as they put private educational institutions at the same level as their public equivalent in many fields, but also with respect to obsolescence of some secular provisions that may favour or disfavour private institutions

L’enseignement du fait religieux à l’école est l’objet d’un large débat social en France depuis une vingtaine d’années. Son point de départ a été le constat de l’inculture religieuse des élèves. Il a donné lieu à de nombreuses réflexions, en particulier sur ses enjeux, et à un consensus sr la nécessité de développer et d’assurer une meilleure formation des enseignants chargés de les dispenser, dans la mesure où il n'existe pas, dans l’enseignement secondaire, un corps spécifique de professeur. C’est ce point que cette étude développe, s’attachant à savoir comment les enseignants sont formés pour traiter du fait religieux. Les Universités et les instituts universitaires de formation des maîtres ont constitué, avec la préparation aux concours d’enseignement, un premier champ d’investigation, les stages, ou sessions de formation continue en ont été un second. Il s’agit de savoir quelle place est faite aux religions dans les enseignements du supérieur et du secondaire, historiques, littéraires et philosophiques et quelle épistémologie du fait religieux y est développée. L’étude de la place et du traitement réservés aux religions dans les programmes et les manuels scolaires du secondaire des mêmes disciplines constitue également un thème important de cette réflexion. Quel discours scientifique sur le fait religieux est possible dans une société sécularisée ? Quelles difficultés pose cet enseignement ? La laïcité est-elle un obstacle, ou au contraire, une de ses conditions, dans une Ecole, devenue un des lieux stratégiques de l’expression des appartenances religieuses ?
Over the last fifteen years, there has been an increasing social debate in France over the way religion is taught at school, the lack of student's religious knowledge being one of the main issues. The necessity of developing and ensuring a specialized training of teachers in secondary schools has been highlighted. This study presents the results of a national survey based on how teachers are trained to talk about religion. Two fields of investigation are analyzed: in French universities where students are trained to become future teachers and in ongoing courses offered to teachers. The approach towards teaching religion in History, Literature and Philosophy curricula as well as the content and methods used in programmes and books in French secondary schools have been analyzed too. The difficulties of teaching religions in a secular society are discussed together with laicity, the strategic role played by school attended by students from various religious backgrounds being emphasized

En l'assortissant d'un régime juridique spécifique, la loi du 12 avril 2000 a érigé la subvention au rang d'une véritable notion juridique. La subvention s'entend, au sens de ce texte, d'un avantage financier direct non remboursable attribué par une autorité administrative à un organisme de droit privé ne disposant d'aucun droit à son octroi et ayant pour fonction d'assurer le financement, sans contrepartie, d'une activité présentant un caractère d'intérêt général, c'est-à-dire soit un simple caractère d'intérêt général soit un caractère de service public, et ne constituant pas une activité économique exercée, de manière autonome, sur un marché concurrentiel. Tous les avantages financiers dénommés «subventions» par le législateur, le juge administratif ou la doctrine ne répondent pas à cette qualification. Par exemple, ne constituent des subventions au sens de la loi du 12 avril 2000 ni les aides économiques, ni les participations au financement d'une opération d'aménagement, ni les participations au financement d'un service public délégué. Bien que ce ne soit pas toujours le cas, les subventions au culte et les subventions à l'enseignement privé peuvent, en revanche, répondre à cette qualification. En tout état de cause, la subvention est soumise à un régime juridique spécifique dont la complexité se manifeste notamment par le fait que l'acte attributif se compose, dans certains cas, à la fois d'un acte unilatéral et d'un contrat.

Depuis l'avis du Conseil d'État du 27 novembre 1989 relatif au port du foulard islamique, la "lai͏̈cité ouverte" traduit l'évolution du concept traditionnel de la neutralité religieuse à la française qui reposait à titre principal sur la non-identification par totale abstention de la promotion de la liberté d'expression religieuse des élèves. A l'inverse, depuis l'arrêt de la Cour constitutionnelle fédérale du 16 mai 1995 au sujet des crucifix dans les salles de classe de Bavière, la neutralité religieuse allemande développe pour sa part son aspect négatif en s'abstenant de plus en plus de faire appel aux références chrétiennes dans l' éducation délivrée. Ainsi, sans pour autant s'influencer réciproquement, ces deux États se rapprochent d'un concept commun de neutralité par non identification de l'État à une religion, et ce par abstention de tout endoctrinement en faveur d'un courant religieux précis autant que par promotion égalitaire de la liberté religieuse de tous les élèves
Since the decision render by the Conseil d'État on November 27, 1989, authorizing Muslim students in state schools to wear the Islamic veil, France is moving towards an open concept of separation of Church and State. This more relaxed approach is in contradiction with the categorical rejection of any signs of religious beliefs in state schools, which prevailed before the said decision. Germany for its part took an opposite direction on May 16, 1995, when the Federal Constitutional Court ruled in favor of banning crucifixes from classrooms in Bavarian state schools. This decision reflects a trend in Germany to focus on a concept of neutrality that aims at taking its distance from Christian influence in state schools. In fact, without necessarily impacting each other, it appears that France and Germany are moving towards a common concept of separation of Church and State. On the one hand, both countries reject any form of doctrinal invasion by any given religious movement. On the other hand, they promote equal freedom of religion for all students irrespective of their religious backgrounds

François Guizot et Victor Cousin sont deux auteurs particulièrement maltraités. Pourtant l'un et l'autre ont contribué de manière particulièrement efficace, comme penseurs puis comme hommes politiques au rétablissement de l'université française et des hautes études. Ils ont également, l'un et l'autre, joue un rôle majeur dans la construction de l'idée d'instruction publique. Guizot, par ses études historiques, sa théorie de la civilisation et de la barbarie et sa réflexion sur le rapport de la religion avec la pensée rationnelle a apporté une contribution importante au développement du rationalisme français. En outre, ses réflexions sur l'éducation resteront une source d'inspiration pour les réformateurs de la troisième république. Victor Cousin, quant à lui, réinstalle l'enseignement philosophique dans l'enseignement secondaire et supérieur, introduit en France la philosophie allemande et rétablit les études cartésiennes. Sa propre doctrine, l'éclectisme, reste une doctrine puissante et, sans doute, incontournable. Chez lui aussi se trouve une doctrine de l'éducation et de l'instruction publique
François Guizot and Victor Cousin are two authors particularly illtreated. However, they both have contributed, in a particularly efficacious way, as thinkers and political men to the re-establishment of the French university and the hight studies. Guizot, by his historical studies, his civilisation and barbarian's theory, and his thought upon rational and religious thinking, brought an important part in the french rationalism developpement. Beyong this, is thoughts upon education will stay as an inspiration drawn for the french troisieme republique. Victor Cousin, as to him, reinstalled philosophical teaching in the secondary schools and universities. He introduced german philosophy in france and re-established cartesian studies. His own philosophy, eclectism, remains, notwithstanding, a powerfull theory, and, without any doubt, unavoidable. An educational and public instruction thought can be found in his work too

Ce travail a pour but d'identifier et d'expliquer l'expression de croyances, notamment religieuses, dans l'enseignement public français et polonais. D'après le dictionnaire Littré, l'« enseignement public » est l'« enseignement que donne l'État ». Si l'on suit cette définition, alors les croyances dont il est question sont celles qui sont exprimées par les personnes chargées de concevoir les programmes scolaires, par les auteurs de manuels scolaires, par les professeurs, etc. La focale sera mise sur l'enseignement (historique, littéraire…) relatif aux religions, parce que c'est là que des croyances religieuses sont a priori le plus susceptibles d'être exprimées. Une distinction majeure proposée est celle entre croyances collectives et croyances personnelles. La France et la Pologne sont des pays très différents, mais des points communs sont repérables. En particulier, dans les deux pays en question, il arrive que des croyances exprimées dans l'enseignement public interfèrent arbitrairement avec certaines croyances que peuvent avoir les élèves – même si cette interférence arbitraire semble moindre en France qu'en Pologne. Finalement, notre étude voudrait établir que l'expression de croyances personnelles ou collectives dans l'enseignement public engendre parfois de la domination. L'originalité la plus nette de cette thèse est probablement de chercher à mettre en évidence la pertinence empirique d'analyses conceptuelles proposées par des philosophes sociaux que l'on pourrait qualifier de « néo-holistes » (Margaret Gilbert, Raimo Tuomela, Philip Pettit) et dont le souci commun est de reformuler avec davantage de rigueur analytique certaines intuitions de Durkheim
This work aims to identify and to explain the expression of beliefs, especially religious ones, in public teaching. According to the Littré dictionary, public teaching (enseignement public) is the teaching given by the state. If we follow this definition, then the beliefs in question are those which are expressed by people in charge of conceiving school programs, by textbook authors, by teachers, etc. Focus will be placed on the (historical, literary…) teaching about religions, because religious beliefs are a priori the most likely to be expressed there. A key distinction will be drawn between collective beliefs and personal beliefs. France and Poland are two very different countries, but commonalities can be identified. Specifically, in both countries, it happens that beliefs expressed in public teaching arbitrarily interfere with beliefs which pupils could hold – although this arbitrary interference seems lesser in France than in Poland. Finally, our study seeks to show that the expression of personal or collective beliefs in public teaching sometimes engender domination. One original contribution of this work lies in trying to display the empirical relevance of conceptual analyses which could be qualified as “neo-holists” (Margaret Gilbert, Raimo Tuomela, Philip Pettit) and for which a common concern is to reformulate with more analytical rigor some of Durkheim's intuitions

Notre thèse est une monographie sur l’Ecole des Roches. Elle s’intéresse à l’éducation des élites à travers l’étude de ce lieu emblématique de l’ « éducation nouvelle ». Il s’agit d’un internat situé à la campagne, dans l’Eure. Nous avons suivi son histoire, de 1899 à nos jours, selon les trois axes de recherche suivants : pédagogique, économique et sociologique. Le plan adopté est chronologique. L’Ecole des Roches est singulière par son inspiration britannique, son fondateur, Edmond Demolins, ayant créé le prototype de l’ « école nouvelle » en France (première partie). Elle s’est imposée comme un creuset d’ « éducation nouvelle » (deuxième partie). Comparativement au Collège de Normandie, son voisin, qu’elle finira par absorber, elle est une entreprise commerciale mieux gérée. Dans l’entre-deux-guerres, elle apparaît comme un modèle d’ « école nouvelle » ; son audience touche les sphères de l’enseignement public mais aussi privé à l’échelle nationale et internationale (troisième partie). Après 1945, elle ne répond plus vraiment au vocable d’ « école nouvelle » mais elle reste originale dans le paysage scolaire français. « Ecole des riches », « couvoir des élites » ? Telle est la question à laquelle s’efforce de répondre une étude sociologique des « Rocheux ». Ceux-ci forment un réseau que l’on tente de définir (quatrième partie). Enfin, la thèse s’attache à décrypter la mémoire de l’école et son évolution compte tenu des mutations du recrutement des élèves, depuis les traditionnelles familles de la haute bourgeoisie et de l’aristocratie jusqu’aux actuelles élites dorées de la mondialisation
Our thesis deals with the education of the elites through a study of an institution emblematic of the « new education », the Ecole des Roches, a boarding school in rural Normandy. We have followed its history from 1899 to the present, and done so from three different viewpoints : educational, economic and sociological. Deliberately British-inspired, the Ecole des Roches was established by Edmond Demolins as the prototype of the « new school » in France (first part of our thesis). It became the recognized crucible of the new educational approach (second part). Compared with the neighbouring Collège de Normandie, the Ecole des Roches is a better-managed business venture which enjoyed its heyday between the two world wars as the model « new school ». Its reputation and influence extended, both within France and internationally, to public and private educational circles (third part). After 1945, the term « new school » was no longer appropriate, but the Ecole des Roches still remains original in the landscape of French education. A school for the wealthy or an incubator for the elites ? A sociological study of the « Rocheux » (as the school’s alumni are known) seeks to address this question. We shall attempt to set the outline and operating methods of their network (fourth part). Finally, our thesis looks at the school memory and the way it has evolved through the shifts in student recruitment, ranging from traditional families of the upper bourgeoisie and aristocracy to the current gilded elites of globalization

"edit de nantes du xixe siecle " ou "concordat de la deuxieme republique", la loi falloux du 15 mars 1850 est un pacte politique entre l'etat et l'eglise catholique en matiere d'enseignement secondaire. Elle met provisoirement fin au debat historique entre deux forces enseignantes opposees qui reclament, depuis l'avenement du christianisme en france, le droit a enseigner les jeunes. Cette loi, premiere legislation sur le secondaire libre, se propose de reorganiser l'enseignement scolaire dans sa totalite, en modifiant non seulement le primaire, mais en annoncant egalement une reforme du superieur. Alliee historique de l'enseignement prive, elle apparait alors comme l'adversaire de l'enseignement public, donc de la laicite, ce qui la place au coeur des debats politiques suscites par chaquereforme educative. Pour l'heure, reduite, mais toujours en vigueur, cette loi charniere entre liberte et egalite retrace l'histoire politique francaise, symbole de l'opposition gauche/droite en matiere d'enseignement. Cette querelle, qui semblait eteinte depuis 1959, reapparait avec force en 1984, puis en 1994 sous la poussee de nouvelles composantes qui s'affrontent a l'etat pour reclamer la reforme ou le maintien de la loi de 1850 : les forces syndicales et, depuis les lois de decentralisation de 1983, les collectivites territoriales. Mais outre ce debat politique, cette loi souleve des controverses juridiques sur la conciliation entre les principes d'egalite et de liberte, avec notamment les interventions du conseil constitutionnel en 1985 sur la reforme de la loi debre, puis en 1994 sur celle de la loi falloux. Cette these se propose de retracer les origines et les reformes de la legislation de 1850 afin de mieux comprendre ses enjeux contemporains.

L'auteure traite de la gestion du pluralisme religieux dans l'espace scolaire en France et en Angleterre au travers de la revendication d'élèves musulmans d'exprimer leur appartenance religieuse au sein de l'école publique. Deux cas emblématiques sont analysés: le port des foulards musulmans à l'école et le financement étatique des écoles musulmanes ont reçu l'attention de la presse nationale, ce qui témoigne qu'il ne s'agit pas des simples problèmes religieux et éducatifs, mais plutôt d'enjeux de société. L'auteure a analysé et comparé un corpus de 1400 articles repérés dans la presse écrite française et anglaise entre 1989 et 1998 afin de relever les prises de position et les argumentations principales sur les problèmes en question. Les modes de résolution des conflits indiquent des spécificités nationales sur la manière dans laquelle le pluralisme est géré; en France les prises de positions repérées sont majoritairement défavorables au port des foulards, mais se différencient sur les modes de gestion du problème, tendance qui se traduit sur le terrain par une fermeté dans le rejet des foulards, suivie d'une position de tolérance et de gestion au cas par cas, en Angleterre les opinions relevées sont principalement favorables au financement des écoles musulmanes, tendance qui se traduit en pratique par le rejet des demandes de fonds publics aux établissements musulmans, suivi finalement par le financement de quelques écoles musulmanes. Malgré l'hétérogénéité des deux conflits, les débats suscités partagent des problématiques similaires sur l'égalité des femmes et des religions et l'intégration sociale. Enfin, l'auteure envisage une convergence entre la France et l'Angleterre avec une tendance à l'ouverture progressive de la France vers la reconnaissance et la gestion de la diversité religieuse et culturelle et l'émergence d'un modèle d'intégration qui pourrait conjuguer intégration individuelle et intégration communautaire, laicité et multiculturalisme.

Cette recherche montre l’écart entre les intentions politiques et institutionnelles et les pratiques des professeurs des écoles, qui sont partielles et hétérogènes. Il existe une pluralité de points de vue sur la légitimité et la pertinence de l’enseignement laïque des faits religieux, qui demeure un objet scolaire discuté. Un pan de notre étude est consacré à l’analyse des pratiques de professeurs enseignant les faits religieux pour éduquer à la laïcité. Ceux-ci, en prenant en charge l’enseignement de questions vives, ont dû faire preuve d’ingéniosité pédagogique, se traduisant par des bricolages rendus nécessaires par la rareté des outils, le manque de formation et l’absence de préconisations institutionnelles quant aux savoirs intermédiaires adéquats. Si, globalement, leurs pratiques répondent aux objectifs principaux de l’enseignement des faits religieux, notamment éduquer à la laïcité, aborder ces sujets suppose un investissement personnel lourd, pour l’enseignant comme pour ses élèves, et renvoie chacun à ses systèmes de valeurs. Les principaux écueils relevés sont liés au respect de l’obligation de neutralité (difficulté à se représenter sa pertinence pédagogique, sa transposition). En l’absence d’outils et de formation dédiés, certains enseignants sont démunis. L’association ENQUÊTE a été créée en 2010 pour répondre à ce besoin. Elle souhaite contribuer à réduire l’écart entre les intentions institutionnelles favorables à l’enseignement des faits religieux dans le cadre d’une éducation à la laïcité et les pratiques des professeurs, via des formations et des outils, et aussi à promouvoir cet enseignement et cette "éducation à" auprès des acteurs politiques et institutionnels
This research highlights a gap between political and institutional intentions, and practices of school teachers, which are partial and heterogeneous. There is a plurality of views about the legitimacy and relevance of teaching about religions and beliefs in a secular way, which is still a very much debated school subject. One part of this study is dedicated to the analysis of teachers' practices when teaching about religions and beliefs in order to educate to laicity. To address these sensitive education issues demands creativity. Because of a scarcity of tools, lack of training and very few institutional recommendations about adequate intermediate knowledge, teachers have had to cobble together their own teaching materials. Overall, their practices meet the main purposes of teaching about religions, especially to educate to laicity. Nonetheless, dealing with these subjects requires a heavy personal investment, for the teacher as well as for their students, and brings back each one to his own value systems. The main identified pitfalls are linked to the neutrality obligation : they find it difficult to represent their pedagogical relevance and to translate it into their teaching. Many teachers feel helpless when confronted to the lack of dedicated tools and training. ENQUÊTE is an association that was created in 2010 in order to address this issue. Its first objective is to contribute, via trainings and tools, to reducing the gap between institutional intentions that favour teaching about religions and beliefs – as part of the education to laicity – and teachers' practices. Its second goal is to promote this teaching among political and institutional actors

De la maternelle à la terminale, la population scolaire française fait de plus en plus usage des deux secteurs d'enseignement (public, privé) : deux élèves sur cinq effectuent au moins une année dans un établissement privé. Pourtant, les deux secteurs de scolarisation ont fait l'objet de rares études comparatives sous la focale d'enquêtes de terrain. Par une démarche ethnographique et statistique, cette recherche souhaite contribuer à la compréhension (caractérisation, ifférenciation, évaluation) des " effets de contexte " sur la scolarité des élèves de collèges publics et privés. Notre analyse de ces effets a eu pour objectif initial d'enrichir le champ de recherche sur l'efficacité des établissements sous l'angle d'une construction progressive des carrières scolaires dans les secteurs d'enseignement et des contextes différents. Pendant deux années scolaires, l'enquête est menée dans quatre collèges (deux publics et deux privés) d'un territoire rural de forte implantation du secteur privé. Les résultats obtenus montrent d'abord la nécessité de distinguer dans l'analyse du contexte d'établissement, ce qui relève des performances scolaires et ce qui concerne l'orientation des élèves. Ensuite, les effets de territoire et les effets de secteur d'enseignement ne peuvent être analysés indépendamment des effets de contexte. Ainsi, le secteur privé privilégie une mobilisation collective que l'on pourrait qualifier de communautaire et deterritorialisée, dans le sens où elle prend sa référence dans un réseau et un espace au niveau local. Du côté du secteur public, la dynamique d'établissement serait "extraterritorialisée", en s'appuyant sur un référent national. L'enjeu porte sur la formation de citoyens et l'avenir des élèves est pensé sur une plus longue échelle temporelle (orientation scolaire). Si le public et le privé conservent des spécificités, on peut se demander à la lumière de nos résultats si le secteur d'enseignement ne tend pas à s'effacer au profit des logiques d'établissement et du travail de plus en plus déterminant des acteurs. En ce sens, cette recherche participe à la réflexion sur les configurations contextuelles, leur construction et leur pertinence, et conjointement, sur les effets de l'appartenance sectorielle d'un établissement scolaire

À la fin des années 1980, trois adolescentes d’origine musulmane ont été exclues de leur collège parce qu’elles refusaient d’enlever leur voile en classe. Ce « fait divers » aurait pu passer inaperçu s’il n’avait pas été étalé de manière spectaculaire sur la scène médiatique. Les raisons invoquées pour justifier cet engouement tiennent en un mot : faire respecter le principe de laïcité au sein de l’école républicaine. Mais très vite, le débat a pris d’autres proportions avec l’intervention d’une grande partie d’intellectuels et l’on apprend soudainement que, derrière le foulard, se cache la soumission de la femme, si ce n’est une volonté affichée de « communautarisme », voire d’« intégrisme religieux ». La nation serait alors en danger et l’on comprend que la question du foulard rebondisse en 1994, avec cette fois-ci une détermination de la part des militants laïcs de mettre en échec le droit en vigueur, formulé par le Conseil d’État en des termes limpides : le port d’un signe religieux par les élèves ne saurait, en lui-même, constituer un motif d’exclusion, sauf cas avéré de « port ostentatoire et revendicatif ». Reste que dans un mouvement d’éternel retour, le problème du foulard resurgit brutalement en 2003, se politise et s’achève par la promulgation en mars 2004 d’une loi interdisant le port du voile dans les établissements publics.Sur le fond, cette évolution a mis en exergue un aspect essentiel : la crainte des « immigrés » et d’un islam devenu trop visible. Elle a également permis d’opposer la laïcité à la liberté religieuse. Notre travail consiste justement à comprendre comment on en est arrivé à rendre antinomiques deux principes fondamentaux sur lesquels repose, entre autres, la notion de démocratie en République française. Cette interrogation est d’autant plus légitime que la polémique autour du foulard avait explicitement ignoré le point de vue des femmes voilées, passant ainsi à côté des différentes significations que ce bout d’étoffe pouvait contenir. De fait, si l’objectif de notre recherche est de passer au crible la position de ceux qui ont oeuvré à l’interdiction du foulard dans l’espace scolaire, il s’agit aussi de donner la parole à ces femmes qui n’ont pas eu droit de cité. Dans cette optique, notre souci premier est de connaître comment elles vivent leur voilement. Quel sens donnent-elles au port du voile ? Quel regard jettent-elles sur un débat qui semble mettre en cause leur liberté d’expression confessionnelle ? Ces questions sont à la base de notre problématique
At the end of the 80s, three girls of Moslem origin were excluded from their middle school because they refused to remove their veil in class. This «news item» would have been able to pass unnoticed, had not it been spread in a spectacular way over the media scene. The reasons called to justify this craze like are the will to make respect the principle of secularism within the republican school. But, very fast, the debate took other proportions with the intervention of many intellectuals who thought that behind the scarf hides the submission of the woman, if it is not a will posted by «communitarism» even of « religious fundamentalism ».Then, the nation would be in danger and we can understand that the question of the scarf bounces in 1994, with this time a determination on behalf of laic activists to put in check the current law, formulated by the Council of State in crystal clear terms: the bearing of a religious sign by the pupils does not constitute in itself a motive for exclusion, except in cases of «ostentatious and claiming bearing» . But in a movement of eternal return, the bearing of the scarf reappears brutally in 2003, politicizes, and ends with the promulgation in March, 2004 of a law forbidding the wearing of the veil in public institutions. In fact, this evolution highlighted an essential aspect: the fear of the «immigrants» and the Islam become too visible. It also allowed to set secularism against the freedom of religion. Our work consists in understanding how we managed to make paradoxical these two fundamental principles on which the notion of democracy in French Republic, among others, rests. This interrogation is all the more justifiable since the debate around the scarf had explicitly ignored the point of view of the veiled women, so passing next to the various meanings which this end of fabric could contain. Actually, if the objective of our research is to examine closely the position of those who intervened for the ban on the scarf in the school space, it is also a question of giving the floor to these women who have not been established. So, our first questions are: how do they live their buckle ? What sense do they give to the wearing of the veil ? What glance do they throw on a debate which seems to question their confessional freedom of expression ? These questions are on the base of our research

Pourquoi et comment, en France, près d’un élève sur quatre change d’établissement scolaire pendant le seul cursus collégien ? À partir d’une enquête menée dans un collège et de la construction d’un modèle d’analyse des déplacements scolaires, ce travail complète les résultats des récentes recherches de sociologie focalisées sur les placements scolaires. L’analyse est d’abord centrée sur l’offre locale de scolarisation en collège. En proposant une description de la genèse, de la structure de l’espace local des collèges, des conditions de sa reproduction et de sa transformation, il montre d’abord comment la structure hiérarchisée de l’espace local des collèges tend à se reproduire sans trop se transformer. Il invite également à repenser les distinctions souvent opérées entre établissements publics et privés ainsi que les questions relatives aux « ségrégations scolaires ». L’analyse est ensuite focalisée sur l’utilisation faite de cette offre par les familles et les personnels des établissements. En mettant en évidence que les mobilités scolaires répondent à une logique de réajustement entre les dispositions sociales et scolaires des élèves et celles majoritairement observées dans leurs collèges successifs, ce travail permet de constater la tension qui existe entre le droit qui encadre et tend à réguler les placements scolaires et les droits des familles à placer leurs enfants dans des établissements scolaires conformes aux attentes qu’elles ont envers l’École. En rendant compte des flux d’élèves au sein d’un espace local de collèges, elle met également en exergue l’homogénéité sociale et scolaire croissante des élèves regroupés dans les classes et les établissements entre l’entrée en sixième et la fin de l’année de troisième
Why is it that in France almost one out of every four pupils changes schools during his/her secondary school years ? Based on a survey done in a secondary school and on a framework designed to analyse school placements, this study completes the findings of recent sociological research focusing on school placements. First of all, this analysis focuses on the range of schools in a particular area. A description of the basic structure of the schools shows how infrequently these models are changed. This study encourages a reflection on the distinction between the practices of the public schools and private schools concerning under privilèges populations. The research then concentrates on the choices which best benefit both the families and the school staff. Through this study emerges an existing tension between the legislation which created this framework governing educational placements and the rights families have to send their children tout the schools of their choice in accordance with their expectations of what a school should provide. The pupils' mobility is the logical consequence of having to readjust to the various social and educative dispositions of the pupils and those already in place in their successive schools. Taking into account the flow from one local secondary school to another, this report also brings to the forefront an increasing homogeneity of groups of pupils from a similar social background in both the classroom and in the school from the beginning and the end of secondary school years

L'objectif de cette recherche est d'identifier et d'analyser des dispositions et des logiques d'actions des enseignants lorsqu'ils se trouvent face à une situation liée à la question religieuse dans deux pays qui se définissent comme laïque, à savoir, le Brésil et la France. Il s'agit d'une étude d'inspiration ethnographique dans une perspective d'étude comparée. La recherche se situe dans le cadre de la Sociologie de l'éducation et utilise la sociologie de la socialisation et la sociologie pragmatique comme principaux cadres théoriques. A partir de cela, nous analysons les les dispositions et les principes de justice dans la pratique des enseignements brésiliens et français aux collèges publics. Ainsi les questions qui ont motivées la recherche sont : comment les enseignants traitent-ils une situation impliquant la question religieuse ? Pourquoi agissent-ils de cette façon ? Quelle(s) logique(s) d'action sont mobilisées dans les pratiques enseignantes? Quelles dispositions contribuent au "choix" de la logique d'action ? Comment les configurations sociales influencent-elles la question religieuse ? Existe-t-il des différences entre la pratique enseignante liée aux situations impliquant la question religieuse et la pratique enseignante tout court ? Pour répondre à ces questions une trentaine d'entretiens ont été effectués avec des enseignants brésiliens et français et trois établissement public ont été le cadre d'un travail d'observation (deux établissement au Brésil et Un en France), Les deux méthodes donnant accès à la description de situations professionnelles concernant les religions. La façon ont les enseignants gèrent la question religieuse privilégie la logique libérale au Brésil et la logique civique en France. En ce qui concerne les dispositions des enseignants, nous avons identifié des dispositions hybrides dans les actions brésiliennes et des dispositions professionnelles dans l'activité enseignante française. Enfin, nous avons mis au jour une logique d'action propre à la profession enseignante dans les deux pays, ce que nous appelons la logique professorale
The purpose of this research is to identify and analyze the teachers' dispositions and logic of actions when faced with a sotuation related to the religious question in two countries that define themselves as secular,such a Brazil and France. this is an ethnographic-inspired study wich mobilizes a comparative education perspective. The research is situated within the field of the Sociology of Education and uses the sociology of socialization and pragmatic sociology as the main theoretical frameworks. Therefore, we analyze the provisions and pinciples of justice in the pratice of Brazilian and French teachers at public colleges. Thus, the queestions that motived the research are : how do the teachers deal with a situation involving the religious question ? Why do they act this way ? What logic(s) of action are mobilized in teaching pratices ? Wich dispositions contribute to the "choice" of the logic action ? How social configurations influence teaching practice with regard to the religious question ? Are there differences between the teaching pratice itself ? To answer these questions,approximately thirty interviews were conducted with Brazilian and french teachers and three public institutions were part of a field observation (two institutions in Brazil and one in France), the two methods giving access to the description of professional situations concerning religions. The liberal logic identified in the pratices of Brazilian teachers and the civic logic favored in France in situations involving the religious questions are different wayss to guarantee secularism. Regarding teachers' dispositions, we have identified hybrid dispositions in Brazilian actions and professional dispositions in the French teaching practice. Finally, we have brought to light a logic of action peculiar to the teaching profession in both countries, what we call the teaching logic

Dans la France de l'entre-deux-guerres, les catholiques ne cessent de revendiquer une prise en charge financière de leurs établissements scolaires, dont la situation matérielle s'avère singulièrement précaire. L'enseignement privé catholique subsiste grâce à ses enseignants, subsumant leurs conditions de travail au nom de leur foi. La doctrine affirmée de l'Église catholique en matière d'éducation et l'acceptation des rôles prescrits dans l'institution sont les clés essentielles du maintien du réseau éducatif catholique. Cette revendication s'accompagne d'un militantisme polymorphe. Aux tenants de la réalisation de l'unité catholique, qu'elle soit en opposition au régime politique ou s'inscrivant dans la légalité républicaine, s'adjoint une troisième posture, encore marginale, d'insertion du catholicisme dans la modernité. Rejet ou acception de l'école publique, définition et rôle de l'enseignement privé, signalent ce qui se joue au sein du champ ecclésial : l'acceptation ou non de la pluralisation de la société française et de l'opinion catholique. Dans les années 1920, domine la configuration d'un cléricalisme éducatif, utopie d'une société chrétienne dont l'école catholique serait le fer de lance. Les années 1930 sont l'objet d'une reconfiguration paradoxale : alors que l'épiscopat reprend l'initiative en créant un Comité national de l'enseignement libre en 1931, la décléricalisation de l'action catholique est confirmée. Ce faisant, le militantisme catholique, qui a permis le maintien des écoles, participe en même temps de la politisation de l'espace ecclésial et, in fine, de sa sécularisation
In France, during the interwar period, Catholics ceaselessly claimed public financial support for their schools, which were in a particularly precarious situation. Private Catholic schools subsisted thanks to their teachers who subsumed their hard working conditions to their faith. The strong doctrine of the Catholic Church in educational matters and the acceptance of prescribed roles within the institution were key to maintain a Catholic education system. This claim went alongside a polymorphous activism. Three attitudes prevailed: first, there where the advocates of the realization of Catholic unity, whether in opposition to the political regime or enrolling in the republican legality; then appeared a new movement which demanded the insertion of Catholicism into the modern world. The rejection or the acceptance of the public school system and the definition of private education and of its role, highlighted the issue for the Church: the acceptance or rejection of the pluralisation of French society and of the Catholic opinion. In the 1920’s prevailed the clericalist educational utopia of a Christian society of which Catholic schools would be the spearhead. The 1930’s saw a paradoxical reconfiguration: in the same time that bishops took the initiative of creating a National Committee for private education in 1931, the declericalization of Catholic action was confirmed. In doing so, Catholic militancy which enabled the maintenance of schools, was also responsible for the politicization of the ecclesial scope and, ultimately, of its secularization

Le travail de recherche auquel je me suis livré concerne le sort réservé à la communauté juive d'Algérie durant la période 1940-1943, et plus précisément celui des enfants des écoles primaires et secondaires victimes de l'éviction scolaire instaurée par le recteur d'Alger Georges Hardy. Une première partie est consacrée à la mise en place du régime de Vichy dans la colonie et à l'application de la législation antisémite visant à la marginalisation et à l'exclusion de la population juive d'Algérie de la société coloniale. L'action du personnel politique local (gouverneurs, préfets, sous-préfets) responsable de la politique de Vichy est présentée. Face aux mesures d'exclusion, ont été recueillies les protestations de la communauté juive ainsi que les réactions des Algériens musulmans et de la population européenne. L'éviction scolaire a formé la seconde partie. Son étude a pu être réalisée à partir d'un questionnaire conçu pour en mesurer l'impact sur ces jeunes générations d'alors, soumis à plus de 60 personnes, et de 12 entretiens particuliers. Les conditions mêmes de cette éviction ont pu être analysées ainsi que le devenir des victimes de l'exclusion. Le vécu de cette mise à l'écart de la société a marqué de façon durable la très grande majorité d'entre eux. La troisième partie traite de la création de l'enseignement privé juif. Les différentes formes de cet enseignement ont été exposées, les dispositions légales pour l'ouverture des écoles précisées. Le personnel de cet enseignement privé de substitution a également fait l'objet d'une étude approfondie
The topic of my studies deals with the social treatment of the Jewish Algerian community during the years 1940-1943 and more precisely how the primary and secondary school children were treated, as they were excluded from school by the chief education officer in Algiers Georges Hardy. The first part of my researches is dedicated to how the Vichy government took control and power in the colony and how the anti-semitic rules were applied, aiming at excluding and marginalizing the Algerian Jewish population in the colonial society. The local political French authorities' behaviour is described(governors ,prefects of regions ,etc. . . ). The rules of exclusion and reject aroused feelings of protest and indignation among the jew community. The muslim algerian and european poulation reactions have been examined too. The second part of my study deals with the school children exclusion. I have carried out a survey questioning 60 people and met personally 12 people. The very conditions of this exclusion have been analyzed, as well as what became of the victims: most of them have been deeply influenced and emotionnaly bruised for ever. The third part deals with the private school education in Algeria. The various forms of this education have been dealt with as well as the legal conditions regarding the opening of these schools. A deep study of the teachers' legal and professional status in this alternate system of education has been completed too

L’enseignement secondaire des filles existait en France avant les cours Duruy (1867). Il se définissait par une réalité sociologique, celle d’institutions pour les filles de la bourgeoisie. En 1871, l’Alsace et une partie de la Lorraine furent annexées à l’Empire allemand ; la plus grande partie de la Lorraine resta française (académie de Nancy). En Alsace-Lorraine, l’enseignement secondaire des filles était donné dans les écoles supérieures de filles. Ces écoles étaient publiques ou privées. Le meilleur moyen de connaître leur fonctionnement est la rédaction de monographies. Dans l’académie de Nancy, seul l’enseignement public était qualifié de secondaire, mais on ne peut pas exclure les institutions privées. La démarche monographique est employée ici aussi. L’extension de l’étude jusqu’en 1940 permet d’observer l’uniformisation de l’enseignement secondaire. La seconde partie de la thèse traite des enseignants puis des élèves : on étudie les origines et la construction des identités
Girls’ secondary schooling existed in Alsace and in Lorraine before the Cours Duruy (1867). It was defined by a sociological reality, which was that of institutions for daughters of the bourgeoisie. In 1871, Alsace and a part of Lorraine were annexed by the German Empire; Lorraine’s largest part was still French (Académie of Nancy). In Alsace- Lorraine, girls’ secondary schooling was given in Higher Girls’ Schools. Those schools were public or private. The best way to know how those institutions worked is to write monographs. In the Académie of Nancy, only public schools were called secondary schools. However we can’t exclude private institutions. The monographic way is also used here. The extension of the study until 1940 allows observing the unification of secondary schooling. The second part of the thesis discusses the teachers and school girls : we study the origins and the construction of identities

Depuis une trentaine d’années les revendications identitaires et religieuses se développent dans la société française et frappent aux portes de l’école. Cette recherche tente d’en comprendre les raisons et les enjeux en croisant, dans le cadre d’une problématique de la reconnaissance empruntée à la philosophie d’Axel Honneth, l’enquête théorique et l’enquête empirique. Son premier volet, en appui sur les travaux en sciences politiques et en sociologie, étudie, sur la période qui s’étend des années 1970 à nos jours, les principales phases de ce processus. Le second volet est consacré à une enquête menée sur le terrain de la ville de Vénissieux, au moyen d’entretiens au sein de l’institution scolaire (enseignants et responsables) et auprès des parents de familles musulmanes. Le troisième volet enfin est consacré à quelques-uns des concepts et notions philosophiques qu’interroge particulièrement ce développement des revendications identitaires et religieuses : l’identité, l’universalité, la laïcité
For about thirty years the claims of identity and religion develop in the French society and knock on the doors of the school. This research tries to understand the reasons and the challenges by crossing, in the framework of a problematic of the recognition borrowed from the philosophy of Axel Honneth, the theoretical inquiry and the empirical investigation. Its first component, based on the works in political science and sociology, examines the main phases of this process from the 1970s to the present day. The second part is devoted to a survey conducted in the field of the city of Vénissieux, through interviews within the school institution (teachers and officials) and with parents of Muslim families. Finally, the third part is devoted to some of the notions and philosophical concepts that are particularly questioned by this development of identity and religious claims : identity, universality, secularism

Cette thèse a pour objet la grande énigme scolaire de la Révolution française : l’échec de l’école publique et le succès des écoles privées (cette dichotomie publique-privée ayant été créée par la Révolution). Loin de s’expliquer d’abord par le conservatisme politique et religieux des classes populaires, ainsi que les historiens l’ont affirmé depuis la fin du XIXe siècle, la déroute du projet scolaire républicain, n’est en réalité ni évidente de partout (en ville, l’école publique n’est pas en échec), ni linéaire (elle ne survient pas avant le printemps 1795 dans les campagnes). Pour la comprendre, il importe surtout de l’inscrire dans une histoire au long cours : depuis les années 1760, l’école élémentaire (celle où l’on apprend à lire, écrire et compter) a été appropriée par les communautés villageoises, au point de devenir une véritable « institution de proximité », contrôlée dans les faits par le groupe des co-résidents, malgré toutes les règles édictées par la monarchie et l’Église catholique afin d’en confier la direction aux évêques et aux curés. « Institution de proximité », l’école l’est d’autant plus aisément devenue que les enseignants de la fin de l’Ancien Régime (presque tous laïcs) accomplissaient au village (mais pas en ville) un ensemble de services extra-scolaires essentiels à l’affirmation de cet « esprit de localité » que l’on sait être si prononcé dans les communautés rurales du XVIIIe siècle : ce sont eux qui sonnaient les cloches paroissiales, entretenaient l’horloge communale, arpentaient les terres de la communauté et en dressaient la carte, chantaient la messe lors du culte, assuraient l’entretien de l’église et assuraient les fonctions de secrétaire-greffier de la collectivité locale. Au sein du village, l’enseignement dispensé par le maître d’école était du reste lui même perçu comme un lieu de perpétuation de la « personnalité collective locale » : au cours du second XVIIIe siècle, les pratiques pédagogiques des régents d’école ont en effet fini par intégrer le vaste complexe des « coutumes » locales. À ce titre, les communautés rurales imposaient aux enseignants qu’elles recrutaient (et qu’elles regardaient comme leur « serviteur ») qu’ils se conforment en tous points aux pratiques scolaires traditionnelles du village, freinant ainsi l’introduction dans les campagnes des innovations pédagogiques pensées par la Réforme catholique (La Salle, Démia, etc.) et par les Lumières. Bien avant 1789, les collectivités locales ont donc appris à éviter les prescriptions scolaires extérieures au village pour administrer l’école en fonction de leurs propres attentes.La Révolution, bien plus qu’elle ne contrarie cette emprise du local sur l’école, contribue au contraire à accentuer ce processus au long cours, malgré ses ambitions, tôt affirmées et maintes fois rappelées, d’imposer un « État instructeur » – comme l’avaient réclamé les Lumières depuis l’expulsion des Jésuites. À partir de 1789 et jusqu’en l’an II, alors que disparaissent rapidement les autorités de tutelle traditionnelle des petites écoles (évêques, intendants) et que les communautés rurales sortent parallèlement renforcées par la création des municipalités communales, les villages parviennent enfin pleinement à exercer une autorité souveraine sur l’école et ses enseignants. Tout change à partir du printemps 1795, lorsque deux nouvelles lois scolaires tentent d’arracher l’école publique de la sphère des compétences communales. Les villages se détournent aussitôt de cette dernière, pourtant massivement investie l’année précédente, et ouvrent dans le même temps de nombreuses écoles privées (autorisées par les deux mêmes lois). Au fond, il faut d’abord voir dans ce mouvement un moyen pour les collectivités locales de ne pas être dépossédées de leurs usages coutumiers de l’école. [...]
[No summary]

Cette thèse propose d’analyser la laïcité à l’école dans le cadre d’une sociologie des croyances et des valeurs. A partir d’une méthode qualitative et compréhensive croisant le recueil des discours d’acteurs scolaires et l’observation de situations quotidiennes, il s’agit d’interroger la dimension microsociologique et pratique du phénomène. En considérant la laïcité comme une croyance normative composée de valeurs relatives à la liberté, à l’égalité, à la citoyenneté, à la République, au vivre ensemble, etc., ce travail s’attache à mettre en évidence les contenus sémantiques et axiologiques des différentes formes de laïcité, et à faire apparaître les modèles philosophiques et politiques de société dans lesquelles elles trouvent leur ancrage. La prise en compte des rapports de rationalité que les acteurs scolaires entretiennent avec leurs croyances, en termes d’éthique de responsabilité et de conviction, fournissent des clés d’explication et de compréhension des pratiques sociales de mise en application de la laïcité, dans la mesure où ils se révèlent constituer des guides de l’action quotidienne
This thesis proposes to analyze the secularism in the school within the framework of a sociology of the values and beliefs. From a qualitative method and comprehensive crossing the compendium of speech of school agents and the observation of everyday situations, it is to interrogate the micro dimension and practice of the phenomenon. In considering the secularism as a normative belief consisting of values relating to freedom, equality, citizenship, to the Republic, to live together, etc. , this work is committed to highlight the semantic content and axiological of different forms of secularism, and to show the philosophical models and policies of society in which they find their anchor. The taking into account of the reports of rationality that school agents maintain with their beliefs, in terms of ethics of responsibility and conviction, provide the keys of explanation and understanding of the social practices of implementation of secularism, to the extent where they reveal constitute guides of the daily action

La légitimité des écoles privées fondées sur un projet religieux ou spirituel fait l’objet de débats épineux tant au Québec qu’ailleurs, depuis plusieurs années (chapitre 1). À la différence des nombreux travaux normatifs déjà produits sur ces questions, cette thèse propose une contribution empirique sur la réalité de certaines de ces écoles à Montréal. Notre objectif général consiste donc à comprendre comment la dimension religieuse ou spirituelle d'écoles privées de groupes ou courants minoritaires (juives, musulmanes, Steiner) se traduit dans les discours et pratiques de l'école. La mise en lien d’écoles abritant des projets éducatifs minoritaires de différentes natures vise par ailleurs à poser un regard plus large sur l’identité, ethnique ou religieuse. Après avoir analysé les trois écoles, nous examinons les différences ou convergences significatives entre elles. Puis, nous tentons de mieux comprendre comment leurs discours et leurs pratiques nous renseignent sur les attentes parallèles relatives à l’éducation en contexte libéral. Nous portons alors attention (chapitre 2) aux interactions entre le curriculum « séculier » et une perspective religieuse ou spirituelle, à la conception de l'autonomie dans la scolarisation, à la formation du citoyen et à la hiérarchisation des valeurs éducatives. En nous inspirant entre autres de Juteau (1999), nous considérons ces écoles comme des « communautés » éducatives. Notre démarche méthodologique (chapitre 3), d’inspiration ethnographique, s’articule autour d'observations participantes en 5e et en 6e année du primaire et en 1re et 2e année du secondaire (environ 3 jours par classe) et à plus de 45 entrevues, menées auprès des enseignants, des directions d’école et des parents d’élèves. Même si notre dispositif ne consiste pas à faire « émerger » une théorie, nous nous inspirons de la méthode de la « théorisation ancrée » pour analyser nos données. Le premier chapitre d’analyse (chapitre 4) illustre d’abord un cas relativement « pur » de communalisation, puisque l’école Steiner produit du spirituel sans forcément se situer dans un rapport de force avec d’autres groupes sociaux. Cela reflète donc comment une lignée identitaire peut être construite grâce à l’enracinement dans une tradition et une mémoire « créées» par l’école. L’école musulmane (chapitre 5) adapte plutôt les références associées à la religion de manière à constituer un « pont » entre la socialisation primaire et celle de la société d’accueil. On constate en effet que la direction et les enseignants de l’école ne réinventent pas la lignée croyante, mais ne la reproduisent pas non plus à l’identique. En ce qui concerne l’école juive (chapitre 6), elle permet surtout d’attester une communauté ethnoreligieuse extérieure. La tradition juive enseignée à l’école, souvent qualifiée de « traditionalisme non religieux » par les acteurs scolaires, présente donc peu de réinterprétations ou de transformations dans ce contexte scolaire. Un dernier chapitre d’analyse (chapitre 7), abordant les trois écoles dans une perspective comparative, met notamment en perspective comment ces trois institutions transmettent une culture identitaire et un style de vie débordant le cadre scolaire, qui englobent les croyances religieuses et/ou spirituelles, mais ne s’y réduisent pas.
For several years now, the legitimacy of private schools founded on religious or spiritual projects have been the object of thorny debates both in Quebec and elsewhere (Chapter 1). Unlike a number of normative studies already produced on this topic, this thesis presents an empirical contribution to understanding the reality of some such schools in Montreal. Our general objective consists of appreciating how the religious or spiritual dimensions of private schools specific to minority groups or social currents (Jewish, Muslim, Waldorf) are transferred into discourse and practices within the schools. Exploring schools that protect the educational projects of diverse minorities, this study opens a broader window onto ethnic and religious identities. Here, I examine meaningful differences and similarities between three such schools. This is followed by an attempt to understand what discourse and practices within these schools tell us about common expectations with relation to education in a liberal context. I therefore pay attention (in Chapter 2), to interactions between the “secular” curriculum and a religious or spiritual perspective, as well as to the notion of autonomy in schooling, to citizenship training, and to the prioritization of educational values. Much like Juteau (1999), among others, I find these schools to be educational “communities”. My methodological approach (Chapter 3), with an ethnographic orientation, draws on participant observation carried out in Grades 5 and 6 primary school classrooms, as well as in Years 1 and 2 secondary classrooms (approximately 3 days in each class). It also involves more than 45 interviews, carried out with teachers, school administrators, and the parents of students. Even though my approach does not involve identifying a relevant theory, I am nevertheless guided by the method of “grounded theory” as a means of analysing my data. The first analytical chapter (Chapter 4), illustrates a more or less “ideal type” of communialization, given that the Waldorf school focuses on spiritual work without necessarily situating itself with relation to other social groups. This reflects how an identity distinction can be constructed through rooting oneself in a tradition and in a memory “created” by the school. Meanwhile, the Muslim school (Chapter 5) adapts references associated with the religion in an attempt to constitute a “bridge” between primary socialization and that of the host society. I argue that while the administration and the teachers of the school do not reinvent a belief system, they do not entirely reproduce an identical system from elsewhere either. With regards to the Jewish case (Chapter 6), most notably the school fosters the externalization of an ethno-religious community. The Jewish tradition being taught at school is often described as “non-religious traditionalism” by school officials, and therefore presents few re-interpretations or transformations of the tradition in the context of the school. A last analytical chapter (Chapter 7) addresses the three schools in comparative scope, in order to put into perspective how these institutions transmit identitary cultures and lifestyles that exceed the framework of any of the schools, which encompass religious and/or spiritual beliefs without being reduced to these.