Relevant bibliographies by topics / Dieux – Noms

Contents

  1. Journal articles
  2. Dissertations / Theses
  3. Books
  4. Book chapters
  5. Conference papers
  6. Reports

Academic literature on the topic 'Dieux – Noms'

Author: Grafiati
Published: 15 February 2025

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Journal articles on the topic "Dieux – Noms"

1

Pirenne-Delforge, Vinciane. "Noms de dieux. Portraits de divinités antiques." Kernos, no. 34 (December 31, 2021): 302–3. http://dx.doi.org/10.4000/kernos.3978.

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2

Porzia, Fabio, and Sylvain Lebreton. "“Noms de dieux!” Gods at the borders." Archiv für Religionsgeschichte 21-22, no. 1 (December 2, 2020): 221–24. http://dx.doi.org/10.1515/arege-2020-0011.

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3

Rouanet, Cyril. "Bonnet, Corinne, Noms de dieux. Portraits de divinités antiques." Pallas, no. 118 (July 20, 2022): 231–36. http://dx.doi.org/10.4000/pallas.22465.

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4

Porzia, Fabio. "Noms de dieux et théologie négative au Levant dans l’Antiquité." Revue de l'histoire des religions, no. 237 (June 1, 2020): 211–37. http://dx.doi.org/10.4000/rhr.10521.

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5

Culianu, Ioan Petru. "Dieu et dieux: Noms et nom. Actes du colloque du 20 février 1982 et annexes. Michel Taillé." History of Religions 24, no. 3 (February 1985): 288. http://dx.doi.org/10.1086/463008.

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6

Arnould, Dominique. "Les noms des dieux dans la Théogonie d’Hésiode : étymologies et jeux de mots." Revue des Études Grecques 122, no. 1 (2009): 1–14. http://dx.doi.org/10.3406/reg.2009.7940.

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7

Bouchard, Elsa. "Rendre raison des dieux : théonymie et pouvoir des noms chez Hésiode, Eschyle et Platon." Lalies 42 (2024): 63–131. http://dx.doi.org/10.4000/1232b.

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Abstract:
Ce dossier comporte quatre parties. L’introduction décrit le cadre théorique et méthodologique où se situe l’étude des théonymes et de leurs étymologies chez les auteurs traités dans les sections suivantes. La deuxième partie porte sur quelques analyses nominales chez Hésiode (Cyclopes, Cent-Bras, Aphrodite, Titans, Pandore) qui permettent de préciser le rapport du poète à la tradition. La troisième partie, centrée sur les Euménides d’Eschyle, montre comment le sens donné à certains théonymes ou expressions théophores présents dans la pièce (Phoibos, Areios Pagos, Pallas, Erinues) contribue à la démarche mythopoïétique déployée à la fin de l’Orestie. La quatrième partie propose une lecture qui articule les étymologies de théonymes présentées dans le Cratyle de Platon au discours cosmologique et théologique mis de l’avant dans d’autres dialogues platoniciens.
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8

Ceravolo, Marinella, and Lorenzo Verderame. "Les listes des dieux dans le Proche-Orient ancien. Les noms divins entre hiérarchie et puissance." Archiv für Religionsgeschichte 24, no. 1 (June 5, 2023): 35–76. http://dx.doi.org/10.1515/arege-2022-0003.

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9

Voinea, Sonia. "« Les dieux dont il n’est pas permis de divulguer les noms ». Enquête sur les dieux Indigètes dans le contexte de l’époque tardo-républicaine et du Principat." ASDIWAL. Revue genevoise d'anthropologie et d'histoire des religions 14, no. 1 (2019): 225–27. http://dx.doi.org/10.3406/asdi.2019.1167.

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10

Lacroix, Jacques. "Le celtique *dubno- et *albio- dans un ensemble de noms de peuples, de dieux, de personnes et de lieux." Etudes Celtiques 42, no. 1 (2016): 65–93. http://dx.doi.org/10.3406/ecelt.2016.2470.

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Dissertations / Theses on the topic "Dieux – Noms"

1

Brichant, Christophe. "Le nom propre dans le Cratyle de Platon." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0046.

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Abstract:
La thèse s'attache à étudier la question du nom propre dans le Cratyle, en montrant, notamment, comment mythologie et étymologie engagent une herméneutique. Chacun des noms divins induit une théorie du langage et l'illustre. À chaque fois, une pensée philosophique originale est sous-tendue. La première partie interroge le titre du dialogue (la mimésis entre Cratyle et Hermogène), son sous-titre (orthotès face à alétheia), la comparaison faite par Platon entre tisser et nommer, les noms de héros (Astyanax, Hector, Patroclos. . . ), la coïncidence entre Héros et érôs. Les principes économiques des noms propres et leur filiation sémantique et mythologique permettent d'évaluer la question du « propre » chez certains héros (Pélops, Atrée. . . ) et dieux (Chronos, Tantale, Hermès. . . ). La deuxième partie indique que chaque nom divin s'offre comme une mythographie. Interpréter un théonyme revient à faire lecture d’un texte où se lit un micro-récit, nous éclairant sur le statut du nom et du dieu qui le porte. Les noms de dieux suivent un fil généalogique (de père en fils), onomastique (analogie de sons et de sens, métaphores et métonymie) et mythologique. Dans la troisième partie, la réflexion porte sur les divinités de la nature, quelques concepts éthiques « exemplaires », avant de se poursuivre sur la mêkhanê de la langue et sur la structure du nom propre comme mot croisé et parole oraculaire. La conclusion prospective s'intéresse à la postérité du cratylisme du nom propre chez Rabelais, Montaigne et Michel Leiris
The thesis is focused on the proper noun in Cratyle, showing particularly how mythology and etymology subsume an hermeneutical approach. Each theonym reveals and illustrates a language theory. Each time, an original philosophical thought appears. The first part put the emphasis on the dialog title (the mimesis between Cratyle and Hermogène), its sub-title (orthotès facing alétheia), Platon's comparison between weaving and naming, the heroes' names (Astyanax, Hector, Patroclos. . . ), the superposition of Heroes and érôs. The proper nouns economical principles and their semantic and mythological filiation allowed us to evaluate the issue of « property » regarding some heroes (Pélops, Atrée. . . ) and gods (Chronos, Tantale, Hermès. . . ). The second part indicates that each divine name looks like a mythography. Interpreting a theonym is reading a micro-story, showing us the status of the name and the one of its divine owner. The divine names follow the genealogical link (from father to son), onomastic link (sound and meaning analogy, metaphor and metonymy) and mythological ones. In the third part, the analysis concerns nature deities, some ethic « exemplary » concepts, then language's mêkhanê and finally the structure of the proper noun like crossword and oracle's speech. The prospective conclusion is about the prosperity of the cratylism's proper noun with Rabelais, Montaigne and Michel Leiris
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2

Persson, Karina. "Des hommes et des dieux : "Devenir humain, c'est devenir Dieu," car le Fils de Dieu s'est fait homme pour nous faire Dieu". Irénée de Lyon (II siècle)." Thesis, Högskolan i Halmstad, Sektionen för humaniora (HUM), 2012. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:hh:diva-17466.

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Abstract:
Uppsatsen ger en kort sammanfattning av det koloniala Algeriet och tiden efter frigörelsen från Frankrike. Under 90-talet mördades många människor i Algeriet, darav 7 munkar i Tibhirine. Denna händelse har filmats av Xavier Beauvois, Des hommes et des dieux. Filmen analyseras beträffande  dialog, foto och musik. Den senare delen av uppsatsen behandlar betydelsen av filmen för en dialog mellan islam och kristendomen i Frankrike.
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3

Dubos, Françoise. "La vie quotidienne à l'Hôtel-Dieu Saint-Jacques sous la révolution." Toulouse 3, 1990. http://www.theses.fr/1990TOU31015.

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4

Poidras-Bohard, Sylvie. "Les prénoms portés dans le Pays de Vaud et en Franche-Comté aux XVe et XVIe siècles (1404-1600)." Electronic Thesis or Diss., Bourgogne Franche-Comté, 2024. http://www.theses.fr/2024UBFCC010.

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Abstract:
L’octroi d’un prénom au XVe siècle et au XVIe siècle peut sembler relever d’une démarche simple au regard des quantités massives de Jehan et de Jehanne. Pourtant la thèse que nous avons menée en étudiant des sources variées et nombreuses tente de dépasser cette première évidence. Ces deux prénoms, certes très communs, masquent les nombreux paramètres en jeu lors de l’attribution de ce qui participe de l’identité d’une personne. Les sources laissent transparaître la vie et les préoccupations des Vaudois et des Franc-Comtois. Ces populations qui espèrent gagner leur Salut, se protéger des malheurs liés à la mortalité ordinaire mais également à celle due aux guerres et aux épidémies, choisissent des dénominations semblables qui évoluent au fil des deux siècles. Si le choix de prénoms religieux constitue un élément commun, l’arrivée dans le Pays de Vaud, en 1536, de la Réforme dont le rejet des saints constitue un point majeur, bouleverse les repères. Cette étude vise à déterminer si les prénoms portés à la fin du Moyen Âge et au début de l’époque moderne dans deux régions frontalières séparées par l’Arc jurassien fournissent, via les prénoms de populations de genres et de générations différentes, des informations sur la manière dont la société réagit. Le contexte politico-religieux particulier qui traverse les XVe et XVIe siècles apparaît propice à une telle recherche
The granting of a name in the fifteenth and sixteenth centuries may seem a simpleapproach in view of the high quantity of Jehan and Jehanne. However, the thesis we have conducted by studying various and numerous sources tries to go beyond this first evidence.These two names, although very common, mask the many parameters involved in naming, which is part of a person’s identity. The sources reveal the life and concerns of the Waldensians and French-Comtois. These populations hope to earn salvation, to protect themselves from the misfortunes related to ordinary mortality but also to that due to wars and epidemics. To do this, they choose similar names that evolve over the course of two centuries. If the choice of religious names is a common element, the arrival of the Reformation in 1536 in the Pays de Vaud, with its rejection of saints, constitutes a major point and upsets the benchmarks. This study aims to determine whether the names used in the late Middle Ages and in the first Modern Times in two border regions separated by the Jura Arc provide information on how society reacts. The political and religious context that crosses the fifteenth and sixteenth centuries seems to be conducive to such research
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Arbib, Dan. "Dieu et l'infini dans la métaphysique de Descartes : origines, significations, prolongements." Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040137.

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Abstract:
Parce que l’infinité divine n’est pas une évidence théologique, Descartes travaille à lui donner un sens particulier : à la fois instauratrice des vérités créées dans les lettres du printemps1630 et nom divin par excellence selon les exigences de la philosophie première en 1641, elle endosse des déterminations incontestablement dionysiennes (l’incompréhensibilité) en même temps qu’elle relève au plus haut point de la métaphysique en voie de constitution (idea maxime vera). La détermination de la situation de l’infinité de Dieu chez Descartes au regard d’autres concepts du corpus (immensité, indéfini), de ses rapports au concept aristotélicien d’apeiron et de son histoire médiévale (Thomas d'Aquin, Bonaventure, Henri de Gand, Scot) et moderne (Suarez, Bérulle, Montaigne), doit permettre de faire voir la tension interne dont l’infinité grève la métaphysique cartésienne
Because divine infinity is not a theological obvious fact, Descartes works to give him a particular meaning : at the same time founder of the eternal truths in the letters of printemps1630, and the divine name par excellence according to the requirements of the first philosophy in 1641. Then, infinity both assumes dionysian characteristics (incomprehensibility) and fulfils the requirements of the metaphysics in the process of constitution (idea maxime vera). The determination of the situation of God's infinity in Descartes with regard to the other concepts of the corpus (unlimitedness, indefinite), of its relationships with the Aristotelian concept of apeiron and its medieval history (Thomas d' Aquin, Bonaventure, Henry of Ghent, Scot) and modern (Suarez, Bérulle, Montaigne), allows to show the internal tension the infinite burdens Cartesian metaphysics
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Humbrecht, Thierry-Dominique. "Théologie négative et noms divins chez saint Thomas d'Aquin." Paris, EPHE, 2004. http://www.theses.fr/2004EPHE5041.

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Abstract:
La théologie négative s’attache à designer tout ce que l’on ne peut pas dire de Dieu. La question est celle de l’articulation et de l’extension respective de ce qui peut être affirmé et de ce qui doit être nié. Les perfections attribuées à Dieu (comme l’être, la bonté, la sagesse, etc. ) atteignent-elles celui-ci en vérité, ou bien doivent-elles être dépassées ? Sont-elles l’objet d’un travail spéculatif ou bien d’une union mystique dans l’ineffable ? Qu’en est-il du vocabulaire de « théologie négative », absent de nombres d’auteurs ? La théologie négative fait l’objet de recherches nombreuses et renouvelées. Le platonisme et sa réception, les auteurs médiévaux et, surtout, la lecture heideggérienne de l’histoire de la métaphysique y concourent. Thomas d’Aquin est à la confluence de ces interrogations. Y a-t-il une théologie négative chez Saint-Thomas d’Aquin, et, si oui, laquelle ? S’identifie-t-elle à la question des noms divins ? « De Dieu, nous ne savons pas ce qu’il est mais seulement ce qu’il n’est pas » : cette formule thomasienne devenue emblématique vient de Plotin (Pour Thomas, via Augustin, Damascène et Maïmonide). Thomas est-il original ? Pour le savoir, il faut le situer parmi ses contemporains. De plus, le risque est de ne considérer que quelques textes célèbres, au lieu de prendre la mesure de leur insertion dans les œuvres et de chaque œuvre dans l’œuvre. Une étude d’ensemble et comparée restait à faire. Dieu, dit saint Thomas, nous est « complètement inconnu ». Pourtant, sa théologie négative semble plutôt être une voie négative, l’ensemble des modalités négatives venant corriger et confirmer la primauté de la prédication possible des perfections divines
Negative theology endeavors to designate all that cannot be said about God. The question is that of the articulation and of the respective extension of what can be asserted, and of what must be negated. Do the attributes of perfection referred to God attain Him in truth, or must one go beyond them? Are they the object of a speculative labour or of a mystical union, which cannot be put in words? And what about the vocabulary of “negative theology” absent in many author? Negative theology is the object of a large and renewed research. Platonism and its reception, medieval authors, and, above all, the heideggerian reading of the history of metaphysics concur to this renewed research. Thomas Aquinas is at the intersection of these questionings. Is there a negative theology in the works of Saint Thomas? And if there is one, which one is it? Can it be identified with the question of the divine names? “Of God, we know not what He is, but only what He is not”: this Thomistic formula, which has become emblematic, comes from Plotinus (through Augustine, Damascene, and Maimonides). Is Thomas original? To find out, one must situate him among his contemporaries. More over, the risk is to take in consideration only a few famous texts, rather than to ascertain their insertion in the works, and the insertion of each work in the entire corpus. A global and comparative study had yet to be done. God, Saint Thomas tells us, is “totally unknown” for us. However, his negative theology seems rather to be e negative way. The set of negative modalities is brought to confirm the primacy of the positive attribution of the divine attributes of perfection as it corrects it
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Hertz, Géraldine. "Dire Dieu, le dire de Dieu chez Philon, Plutarque et «Basilide»." Thesis, Paris Est, 2013. http://www.theses.fr/2013PEST0015.

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Abstract:
Peut-on dire Dieu ? Dieu lui-même parle-t-il et se dit-il ? Les deuxquestions semblent intimement liées : si le langage est tenu pour une réalité étrangèreà la nature divine, il est en effet susceptible d’être jugé inapte à son expression. Cettethèse est consacrée à l’exploration d’une question qui a rencontré un intérêt sansprécédent dans le platonisme des débuts de l’époque impériale : celle de l’articulationentre le discours (λόγος) et le divin (θεός). Le signe le plus évident de cet intérêtnouveau pour la question du rapport entre discursivité et divinité est l’essor queconnaît alors le motif du « dieu ineffable » (θεὸς ἄρρητος). Les trois auteurs surlesquels porte cette étude – Philon, Plutarque et l’auteur présenté dans l’Élenchos(VII, 14-27, X, 14) comme « Basilide » – se caractérisent par une commune adhésionà l’idée que Dieu échappe à l’appréhension verbale, mais cette idée est loin des’exprimer chez eux de façon uniforme : si Plutarque semble réticent à déclarer Dieu« ineffable », Philon, lui, le reconnaît tel avec insistance, tandis que « Basilide »,considérant que le dire « ineffable » revient encore à en dire quelque chose,surenchérit en le déclarant « pas même ineffable ». Pour comprendre ces divergences,il s’agira d’examiner les données ontologiques, gnoséologiques et linguistiques quiexpliquent les positions respectives de ces auteurs sur la question de l’expression dudivin. Cette enquête débutera par un chapitre préliminaire où l’on situera dans soncontexte – celui du médioplatonisme – le débat sur le divorce entre λόγος et θεός etoù l’on en recherchera les prémisses chez Platon, Aristote et dans la spéculationpythagorisante
Can one make statements about God ? Does God speak and does hemake statements about himself ? These two questions are intimately related: iflanguage is taken to be a reality extraneous to God’s nature, it might be consideredunsuitable for expression of his nature. This dissertation explores the question of thearticulation between discourse (λόγος) and the divine (θεός) that became a prominentlocus of debate in early imperial Platonism. The clearest sign of this new-foundinterest in the relationship between discursivity and divinity is the growth in the motifof “ineffable God” (θεὸς ἄρρητος). The study looks at three authors – Philo,Plutarch, and the author presented in the Elenchos (VII, 14-27, X, 14) as “Basilides” –linked by a common adherence to the idea that God escapes verbal apprehension.Their respective way of expressing this idea is by no means uniform, however : ifPlutarch seems reticent to declare God “ineffable”, Philo declares this moreemphatically; “Basilides”, meanwhile, reckoning that declaring God “ineffable” isstill saying something about him, goes even further by declaring him “not evenineffable”. In order to understand these differences we must examine the ontological,gnoseological, and linguistic facts that explain the respective positions of theseauthors on the expression of the divine. This inquiry starts with a preliminary chapterwhich situates the debate about the gulf between discourse and God in its context –Middle Platonism – and seeks its premises in the thinking of Plato, Aristotle andPythagoreanizing speculation
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Andia, Ysabel de, and Denys l'Aréopagite. "Recherches sur les noms divins et la théologie mystique de Denys l'Aréopagite." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1993PA040353.

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Abstract:
La thèse d'Ysabel de Andia sur Henosis. L'union à dieu chez Denys l'Aréopagite porte sur l'ensemble de l'oeuvre de Denys. Dans une première partie sur le noms divins, l'union à dieu est envisagée dans le grand mouvement de procession et de conversion de l'union à l'un, à partir de son origine, l'Henosis, unité divine au sein de la trinité, dans sa différence avec la diakrisis, la distinction, principe de la procession de tous les dons et les noms, jusqu'à l'un, vers qui tout retourne. La deuxième partie est une étude des principaux passages des noms divins ou se trouve l'expression Henosis hyper noun, "l'union au-delà de l'intellect", dans leur contexte et leur problématique. La troisième partie envisage l'union et la divinisation selon trois aspects : l'origine (la philanthropie de Jésus), les aspects actif (la synergie) et passif (la sympathie) et les moyens de la divinisation, à savoir les sacrements qui opèrent l'unification de l'âme et l'union à dieu. La quatrième partie est une étude de l'union dans l'inconnaissance dans la théologie mystique. La présentation dionysienne de l'ascension de Moïse est comparée à celles de Philon et de Grégoire de Nysse dans leur vie de Moïse. La théologie affirmative et la théologie négative, voies de la connaissance de dieu, sont analysées en détail. Enfin le "dieu inconnu" terme de l'union, est étudié dans la tradition néoplatonicienne. .
The thesis of Ysabel de Andia : Henosis. The union with god according to Dionysius the Areopagite covers the entire work of Dionysius. In the first part on the divine names, the union with god is considered in the great movement of procession and conversion from the union to the one, from its origin the Henosis, the divine unity within the trinity. Which is distinct from the diakrisis, the principle of the procession of gifts and names, to the one, towards which everything returns. The second part is a study of the mains passages of the divine names where the expression "beyond the intellect" is found, in their contexts and problematics. The third part considers the union and divinization in the ecclesiastical hierarchy according to three different points of view : origin (the Jesus' philanthropy) the aspects active (synergy) and passive (sympathy) and the means of the divinization, the sacrements, which operate the unification of the soul and union with god. The fourth part is the study of the union in unknowing in the mystical theology. The dionysian presentation of Moses' ascension is compared to that of Philon of Alexandria and of Gregory of Nyssa in their books on the life of Moses. The affirmative and the negative theology, ways to know god, are analyzed in detail. Finally, the "unknown god", term of the union, is. .
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Batut, Jean-Pierre. "Pantocrator, "Dieu le Père tout-puissant" : recherche sur une expression de la foi dans les théologies anténicéennes." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040026.

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Abstract:
Le travail prend pour objet les premiers mots du symbole de la foi chrétienne, dont l'élaboration est bien antérieure au concile de Nicée (325), et s'interroge sur l'origine et la signification du mot Pantocrator (omnipotens, « tout-puissant ») qui qualifie « dieu le père ». On examine l'apparition de ce mot dans la septante, puis son utilisation dans les neuf occurrences du nouveau testament. On s'attache ensuite à montrer comment la première littérature chrétienne (pères apostoliques et apologistes) en fait usage pour exprimer à la fois la paternité de dieu et son rôle créateur. La première partie de la recherche aboutit ainsi à Théophile d'Antioche, qui donnera le premier une définition précise du Pantocrator : celui qui « maintient et contient toutes choses » (ad autolycum i, 4). La deuxième partie s'attache à étudier la théologie du Pantocrator et de la « pantocratona » (« domaine souverain » de dieu) chez les grands auteurs de la fin du second siècle et de la première partie du troisième : Irénée, Hippolyte et Tertullien, Clément d'Alexandrie et Origène. Chez tous ces auteurs, le Pantocrator occupe une place importante : dans la lutte antignostique d'Irénée, il rend obligatoire l'identification du dieu du nouveau testament et de celui de l'ancien ; dans le combat antimonarchien d'Hippolyte et de Tertullien, il permet de mettre en évidence la distinction du père et du fils en soulignant la transmission au christ des prérogatives du père sur l'univers ; chez Origène enfin, il aide à rendre compte du lien entre l'arche et le telos. « c'est par son fils que le père est Pantocrator » (peri archon i, 2, 10) - entendons : dans le rapport entre dieu et dieu qui donne la clef du rapport entre dieu et le monde en achevant l'histoire et en la récapitulant dans la vie divine elle-même, lorsque dieu sera « tout en tous » (7 corinthiens 15, 28). Le mystère du monde est celui de son « assomption filiale » (huiothesia) dans le mystère du dieu père Pantocrator
The subject of this study is the first words of the symbol of Christian faith, which were worked out long before the council of Nicaeum (325) ; it questions the origin and meaning of the word Pantocrator (omnipotens, "almighty"), which qualifies "god the father" the appearance of this word in the Greek bible, then its use in the nine occurrences of the new testament, are examined in turn. The study then revolves around how the early Christian literature (apostolic fathers and apologists) uses it to express both gods paternity and his role as creator. The first part of this research thus leads to Theophilus of Antioch, who was the first to give an accurate definition of the Pantocrator : he who "maintains and contains all things" {ad autolycum i, 4). The second part aims at studying the theology of the Pantocrator and "Pantocratoria" (god's rule and his own realm), as expressed by the great authors of the end of the second and fist part of the third centuries : Irenaeus, Hippolytus and Tertullian, Clement of Alexandria and Origen. With all these authors, the Pantocrator holds an important place : in the struggle of Irenaeus against the gnostics, it compels us to identity the god of the new testament with that of the old ; in the fight of Hippolytus and Tertullian against the monarchians, it highlights the distinction between father and son, while underlining the transmission to Christ of the father's prerogatives over the universe ; with Origen at last, it contributes to account for the link between arche and telos. +it is through his son that the father is Pantocrator; (peri archon i, 2, 10), i. E. In the relationship between god and god which gives us the key to the relationship between god and the world by putting an end to history and summing it up in divine life itself, at the moment when god will be "all in all" (7 corinthians 15, 28). The mystery of the world is that of its "filial assumption" (huiothesia) in the mystery of god the father Pantocrator
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Bujanda, Viloria Sharif Pablo Enrique. "Yahvé le baal d’Israël ? Figures vétérotestamentaires et extrabibliques de Dieu." Thesis, Sorbonne université, 2018. http://www.theses.fr/2018SORUL048.

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Abstract:
En mettant l’accent sur les figures extrabibliques de Dieu, cette recherche explore des aspects souvent négligés du développement de l’identité de la divinité qui est devenue à certain moment le Dieu unique et tout puissant des monothéismes « abrahamiques ». Pour les Égyptiens tous les baalim étaient des manifestations séthiennes. Seth, divinité très ancienne est devenue figure extrabiblique de Yhwh, très souvent oubliée, on a essayé d’explorer ses différents aspects en suivant son évolution et ses liens avec les populations d’origine sémitique et de manière générale de la côte levantine. Il est à l’autre extrême d’une longue période de temps, précisément au moment du dernier empereur romain non-chrétien, Julien II que l’on va chercher la trace d’une autre figure extrabiblique négligée de Dieu qui est très complexe. Il s’agit, en fait, de multiples approches philosophiques à l’idée d’une divinité supérieure. La deuxième partie de la thèse s’occupe des figures vétérotestamentaires de Dieu. Complément aux figures extrabibliques, on trouve dans la Bible hébraïque fortes traces d’un panthéon primitif autour de Yhwh/El et sa parèdre. Les dynamiques d’assimilation, association, usurpation, fusion et rejet des attributs des membres de cette « famille divine » en faveur d’une seule divinité toute puissante se trouvent dans les textes bibliques
Putting the accent on the extrabiblical images of God, this research explores some often neglected aspects of the process which lead to the formation of a particular identity for the Only and all mighty God of the “abrahamic” monotheisms. For the Egyptians, all baalim were sethian manifestations. Seth, a very ancient god, became one of the sometimes forgotten Yahwe’s extrabiblical images. We have explored its different aspects following its evolution and ties with semitic populations, and in general with those of the Levantine coast. On the other chronological extreme of a very long historical period, during the reign of the last non-christian Roman Emperor, Julian the 2nd, we looked for another very complex extrabiblical image. It is is in fact, not one but many philosophical approaches to the ida of a superior divine entity. The second chapter studies God’s images inside the Hebrew Bible. These images are related and they complete the extrabiblica ones. In the biblical text we find strong tacs of an ancient local pantheon leaded by Yahweh/El and his paredra. We find in the biblical texts dynamics of assimilation, association, substitution, equivalence, fussion and rejection of divine attributs from this “family of gods” to the Only God
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More sources

Books on the topic "Dieux – Noms"

1

Bot, Marc Le. Les noms propres des dieux. Saint-Clément-la-Rivière [France]: Fata Morgana, 1989.

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2

Cherpillod, André. Dictionnaire étymologique des noms d'hommes et de dieux. Paris: Masson, 1988.

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3

Lacroix, Jacques. Les noms d'origine gauloise: La Gaule des dieux. Paris: Errance, 2007.

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(Tournai, Belgium) Musée d'Archéologie. Saints noms & noms de dieux: Exposition du 3 juin au 2 octobre 2006. Tournai: Musée d'Archéologie, 2006.

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5

Cassirer, Ernst. Langage et mythe: À propos des noms de dieux. Paris: Éditions de Minuit, 1989.

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Thierry, Luginbühl, ed. Les dieux gaulois: Répertoire des noms de divinités celtiques connus par l'épigraphie, les textes antiques et la toponymie. Paris: Errance, 2001.

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7

al-ʻArabī, Ibn. Le secret des noms de Dieu. Beyrouth, Liban: Dar Albouraq, 2010.

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8

Somboro, Jean. Noms théophores et conception dogon de Dieu. Paris: L'Harmattan, 2018.

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9

Fitzgerald, Michael. Louez le nom du Seigneur: Méditations sur les plus beaux noms de Dieu. Rome: PISAI, Pontificio Istituto di studi arabi e d'islamistica, 2015.

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10

Nicole, Belayche, ed. Nommer les dieux: Théonymes, épithètes, épiclèses dans l'antiquité. Turnhout: Brepols, 2005.

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More sources

Book chapters on the topic "Dieux – Noms"

1

d’Encarnação, José. "Les noms des dieux dans l’Hispania pré-romaine." In Recherches sur les Rhétoriques Religieuses, 413–22. Turnhout: Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.rrr-eb.4.00369.

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2

Lecerf, Adrien. "Jamblique : universalisme et noms barbares." In Langage des dieux, langage des démons, langage des hommes dans l'Anquité, 181–208. Turnhout: Brepols Publishers, 2017. http://dx.doi.org/10.1484/m.rrr-eb.5.114838.

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3

Rougemont, Françoise. "Les noms des dieux dans les tablettes inscrites en linéaire B." In Recherches sur les Rhétoriques Religieuses, 325–88. Turnhout: Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.rrr-eb.4.00366.

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4

Calame, Claude. "Pouvoir des noms des dieux, formes poétiques et pratiques rituelles: l’orphisme classique." In Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes, Sciences Religieuses, 65–76. Turnhout: Brepols Publishers, 2012. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.4.00317.

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5

Criscuolo, Ugo. "Proclus et les noms des dieux: à propos du Commentaire au Cratyle." In Recherches sur les Rhétoriques Religieuses, 57–68. Turnhout: Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.rrr-eb.4.00341.

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6

Petzl, Georg. "Sur des noms de dieux dans l’épigraphie de l’Asie Mineure: différents degrés d’abstraction." In Recherches sur les Rhétoriques Religieuses, 69–77. Turnhout: Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.rrr-eb.4.00342.

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7

Testone, Silvia. "L’associazione di parti del corpo umano e divinità romane." In Dossier : L'agentivité divine dans le monde romain, edited by Yann Berthelet, Corinne Bonnet, Francesco Massa, Francesca Prescendi, and Françoise Van Haeperen, 65–86. Paris: Éditions de l’École des hautes études en sciences sociales, 2024. http://dx.doi.org/10.4000/12sb7.

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Abstract:
La croyance selon laquelle certaines composantes anatomiques sont liées à certains dieux a déjà attiré l’attention des savants, mais sans que la mention d’une ou plusieurs des relations attestées réussissent à susciter une étude exhaustive sur le sujet. Cet article essaie de décrire par les mots des Romains ces relations dans leur généralité, en visant à saisir de quelle façon des sources érudites de différentes époques peuvent intégrer la conception du corps humain et de l’intervention divine dans l’imaginaire romain au moyen d’expressions telles que la consécration et la protection. Ces notions reviennent lorsqu’il s’agit de représenter les nœuds du réseau des « explications » d’un dieu dans le monde humain et, avec leur aide, l’identité et l’action divines. En parallèle, nous verrons que nos sources dévoilent les registres multiples d’exégèses et commentaires de la religion romaine.
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8

Beck, Jonathan. "Le nom de Dieu en vain. Désémantisations de «dieu» et «diable» dans le théâtre médiéval." In Dieu et les dieux dans le théâtre de la Renaissance, 193–212. Turnhout: Brepols Publishers, 2006. http://dx.doi.org/10.1484/m.er-eb.4.00056.

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9

Chiron, Pierre. "Le nom des dieux, la langue des dieux chez Homère." In Langage des dieux, langage des démons, langage des hommes dans l'Anquité, 29–51. Turnhout: Brepols Publishers, 2017. http://dx.doi.org/10.1484/m.rrr-eb.5.114831.

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10

Scarpi, Paolo. "Des Grands dieux aux dieux sans nom: autour de l’altérité des dieux de Samothrace." In Recherches sur les Rhétoriques Religieuses, 213–18. Turnhout: Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.rrr-eb.4.00355.

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Conference papers on the topic "Dieux – Noms"

1

Guillén, Santiago. "Des Dieux aux hommes et de la Terre à Gaïa. Transitions dans les mythes et dans certains discours contemporains : éléments pour une caractérisation sémiotique de la transition." In Actes du congrès de l’Association Française de Sémiotique. Limoges: Université de Limoges, 2024. http://dx.doi.org/10.25965/as.8481.

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Abstract:
Cet article étudie la notion de transition en relation aux concepts de devenir (Zilberberg et Fontanille), de parcours/passage (Basso Fossali) et de concept (Bergson). Après une lecture critique de la littérature existante, nous définissons les phénomènes de transition sur les plans figuratif, narratif, énonciatif, axiologique et praxéologique. Nous étudions ensuite un ensemble de textes mythiques puis de discours contemporains sur la transition écologique dans le but de mieux comprendre la tension inhérente aux institutions symboliques entre l’être et le devenir, le transitif et l’intransitif, l’abstraction fixiste de l’être et du concept dans le logos, et la réalité du devenir donnée à voir par le mythe. Notre article est guidé par la problématique suivante : en quoi l’étude de la transition dans les textes mythiques peut-elle nous permettre d’avancer sur certaines problématiques sémiotiques actuelles et nous aider à mieux analyser les discours contemporains sur la transition et en relation à la crise environnementale ?
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Reports on the topic "Dieux – Noms"

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Gallien, Max, Umair Javed, and Vanessa van den Boogaard. Entre Dieu, le peuple et l’État : les conceptions citoyennes de la Zakat. Institute of Development Studies, April 2024. http://dx.doi.org/10.19088/ictd.2024.019.

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Abstract:
La zakat – l’un des cinq piliers de l’islam – est un paiement annuel obligatoire, équivalant généralement à 2,5 % de la richesse productive d’un individu, à un ensemble de bénéficiaires appropriés, y compris les démunis. Le montant annuel de la zakat est estimé entre 200 et 1 000 milliards de dollars. Les États cherchent depuis longtemps à exploiter la zakat pour leur propre budget – et leur légitimité. À ce jour, cependant, il n’y a pas eu de discussion approfondie sur la manière dont les citoyens perçoivent et s’engagent dans l’implication de l’État dans la zakat, ni sur la manière dont ils perçoivent la gestion que fait l’État des fonds de la zakat. Ces perceptions et expériences sont essentielles pour répondre à des questions clés sur la manière dont nous concevons les transferts fiscaux et la relation entre les citoyens et les États : si la zakat est légalement considérée comme une taxe, fonctionne-t-elle également comme telle ? Les citoyens s’engagent-ils de manière différente vis-à-vis de la zakat ? Sa formalisation renforce-t-elle ou affaiblit-elle les normes sociales dans lesquelles elle s’inscrit ?
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