Academic literature on the topic 'Désir – Anthropologie'

La notion d’inceste est centrale pour l’anthropologie de la parenté et pour la psychanalyse. Le terme d’ «inceste » , généralement utilisé sans différencier l’inceste parent/ enfant et frère/ soeur, et parfois étendu aux mariages consanguins, manque donc de précision conceptuelle. La confusion autour de cette notion s’est accrue dans les études sur la parenté depuis que Lévi-Strauss a adopté le tabou de l’inceste pour caractériser les origines de toute société humaine, affirmant qu’il révèle le passage de la nature à la culture. Fondant son postulat théorique sur la pensée freudienne, l’anthropologue français a été amené à invalider l’hypothèse antérieure de Westermarck. Ce dernier était persuadé que le désir de commettre l’inceste était freiné par une inhibition spontanée et naturelle, hypothèse aujourd’hui confirmée par les récentes recherches éthologiques. En conséquence, la notion d’inceste doit être considérée comme une «relique épistémologique » de l’anthropologie sociale. Il est toutefois important de noter que des écrits anthropologiques récents utilisent toujours le terme d’ «inceste » , mais, en se concentrant sur la famille nucléaire, parfois recomposée dans les sociétés modernes et postmodernes, ils réduisent cette notion à celle de crime sexuel.

The aim of this article is to examine the actuality of Simone Weil's concept of the impersonal, as expressed in La personne et le sacré. To this end, I address the theme of authenticity by proposing two alternative models. According to the first model, "being oneself" corresponds to the immediate self-expression. Weil's critique of the "person's right to self-fulfillment", on the other hand, gives rise to an anthropology of mediation, which constitutes a second model centered on the notion of work. Hence, my original contribution consists in the argumentation of the thesis that in Weil's oeuvre the access to the self is structured in concordance to a "work of desire", which constitutes the human being's essence. Taking up the various allusions to the "desire for the good", scattered throughout the Weilian corpus, the article unveils what this affective work, that transforms the subject, consists of, and emphasizes the importance of the experience of the transcendent Good as a condition for a free interpretation of the value of the desired goods.

L’étude menée durant plusieurs années sur les institutions fermées (l’armée et la franc-maçonnerie, notamment) m’a amenée à m’interroger sur la place et le rôle que je devais occuper, en tant que chercheure, vis-à-vis de ces organisations. Entre volonté d’objectivité, d’une part, et désir de pénétrer de l’intérieur un milieu clos pour en comprendre les représentations et les pratiques, d’autre part, j’ai dû trouver le juste milieu entre une trop grande distanciation et une immersion totale qui, si elle est dépourvue de précautions, peut entraîner une invalidité au plan épistémologique. Les problématiques proxémiques (gestion de la distance), et identitaires (trouver l’équilibre entre le moi et l’autre) que nombre de chercheurs en anthropologie ont balayées au cours de leurs enquêtes ont guidé ma propre quête de la « bonne position ». À l’issue de mon étude, j’ai constaté avec surprise que certaines institutions fermées ou semi-fermées ne sont pas étrangères, elles non plus, à ces questionnements. Ainsi en est-il de la franc-maçonnerie, par exemple, qui s’efforce de mettre en place des processus cognitifs et comportementaux visant à inscrire l’adepte dans une dialectique entre l’intérieur et l’extérieur, le moi et l’autre, la théorie et la pratique.

Résumé RÉSUMÉ Grammaires intimes. Langage, subjectivité et genre : discussion anthropologique et psychanalytique Cet essai examine comment la métapragmatique et la psychanalyse comprennent le langage, le genre et le désir. Il met en évidence le défi que suscitent pour l'une et l'autre discipline leurs différentes approches de la langue, du genre et du désir. Il soutient qu'une solide théorie de la langue et du genre nécessite que nous voyions la subjectivité comme un ordre de phénomène distinct, si on pouvait l'en extraire, des ordres sémantiques et pragmatiques du phénomène du langage. Et il soutient que lorsqu'on observe la structure et l'usage du langage du point de vue du sujet, on perçoit qu'ils possèdent leur propre forme de signaux, fonction et capacité d'être le médium de communication d'une forme particulière d'être, l'être humain qui doit devenir sujet parlant. Cet article propose deux modestes suggestions pour commencer à comprendre les interre-lations entre langage et subjectivité. II commence avec un survol très bref des approches de l'anthropologie contemporaine du langage pour l'étude du genre et de la sexualité. Il décrit ensuite la grammaire intime des sujets parlants en conjuguant les travaux récents de la métapragmatique et du genre avec une discussion d'inspiration psychanalytique sur la subjectivité et le désir. Mots clés : Povinelli. langage, genre, métapragmatique. psychanalyse, subjectivité

Résumé Un fondement possible de l’analyse anthropologique de l’être humain de l’avenir serait la philosophie de Sloterdijk qui renouvelle celle de Nietzsche. Si l’on prend comme exemple d’une telle analyse le cas des « minorités nationales » des États-nations, les données semblent dessiner la coexistence négociée comme le modèle de base du posthumanisme. Ce modèle, exigeant beaucoup de complicité entre les ethnies et niveaux hiérarchiques, promet d’amener des combats mondiaux d’auto-détermination et dépendra beaucoup des structures intermédiaires qui communiquent entre les communautés. L’article analyse en détail les rôles des intermédiaires et la nouvelle philosophie qui sous-tendent ces rôles, où le souverainisme tiendra le rôle clef d’agent de sécurité des mouvements alternatifs.

La poésie amoureuse joue un rôle important dans toutes les sociétés occidentales que hante le désir d'échapper aux préoccupations et aux angoisses de la vie matérielle. Ce même désir se fait également entendre dans la chanson d'amour moderne. Ainsi, l'amour esquisse dans la poésie et dans la chanson les contours d'une critique sociale : il fait fi des choses telles qu'elles sont et s'efforce d'instaurer un ordre nouveau. Telle est la dimension anthropologique de notre sujet. Dans la béatitude ou la perfection rêvée de l'amour, les amants rejettent le monde imparfait. Il est donc naturel que la production de poèmes d'amour connaisse des fluctuations. Je crois que là où les historiens observent des poussées d'angoisse et des bouleversements, l'amour a dû connaître également une période d'épanouissement en poésie et dans la chanson.

Quel est le fondement philosophique du sentiment de perte de communication, exprime par des individus humains qui vivent dans la société actuelle, société dite de communication ; le paradoxe qui suscite le questionnement est le suivant : les consciences se vivent séparées, et ce qui sépare les consciences, ce sont les sciences. . . De la communication. La communication ne serait-elle pas aujourd'hui assimilée à un compromis ; le phénomène communicationnel ; ne serait-il pas de nature seulement transactionnelle ? Le fondement historique de la conception de la communication comme médiation et séparation se trouve dans la doctrine sartrienne. La théorie des ensembles pratiques de Sartre décrit la communication médiée ; celle-ci est fondée sur le postulat de la séparation ontologique des consciences. Ce postulat opère un tournant dans la philosophie existentielle qui, auparavant, analysait la communication des consciences. L'examen critique des sciences, techniques et théorisations actuelles de la communication permet de faire deux constats qui sont complémentaires. D'une part, la communication est devenue à ce jour une pratique matérialisée, au sens sartrien du terme : elle unit ceux qu'elle sépare. D'autre part, la dénégation du sujet, telle qu'elle fut postulée par Sartre dès la transcendance de l'ego, constitue le fondement commun des conceptions anthropologiques actuelles de la communication. Une description phénoménologique de la communication comme modalité d'existence conduit à épouser les mouvements croisés des consciences désirantes en relation les unes avec les autres, des désirs-sujets conscients d'éprouver leur liberté dans l'échange réciproque qu'ils réalisent au sein de leur création commune
What is the philosophical fundament of the feeling of loss of communication, as expressed by human individuals who live in the present society, called "society of communication"? The questioning paradox is the following: consciousnesses experience themselves as separated, and what separates consciousnesses is the sciences. . . Of communication. Isn't communication today compared to a compromise, the "communicational phenomenon" being merely transactional? The historical fundament of the idea of communication as separation and mediation is found in sartre's doctrine. Sartre's theory of practical sets describes mediate communication, the latter being founded on the postulate of the ontological separation of consciousnesses. This postulate marks a turning point in existential philosophy which previously analysed communication of consciousnesses. The critical scrutiny of sciences, techniques, and current theorizations of communication permits two statements which are complementary. On one hand, communication today has become a materialized practice in the sartrian sense of the word: it unites those whom it separates. On the other hand, the denial of the subject, as it was postulated by sartre from the transcendence of ego onwards, represents the common fundament of the current anthropological conceptions of communication. A phenomenological description of communication as a modality of existence leads to espouse the crossed movements of the desiring consciousnesses who are in relation with each other, of the desires-subjects being conscious to experience their freedom in the reciprocal exchange realized by them within their common creation

La situation de l'homme dans le monde pose l'interrogation fondamentale de l'émotion en rapport à la rationalité, Cette position dichotomique opère une transformation, positive ou négative, de l'action humaine dans l'histoire. Cependant, les sentiments sont un océan de tonalités affective variées, propres à la condition humaine de la sensibilité, ce qui place l'affectivité au coeur de l'existant. Ainsi, I'affectivité se traduit par un senti du corps, un processus psychosomatique,plongeant l'individu dans un désir d'être, pour une recherche du bonheur, dans un souci de paix de l'âme et corps. Or, aujourd'hui, ce désir d'être n'est plus un désir, un enthousiasme pour l'effort spirituel, vers la sagesse et la paix entre les hommes comme projet de réalisation ; la fin de l'homme devient le bonheur comme recherche du plaisir et contentement de soi
The situation of man in the world raises the fundamental issue of the rapport between feeling and rationality, a dichotomy which transforms human action in history in positive or negative ways. However, the fact that feelings encompass a wide spectrum of emotional hues inherent to the human condition places affectivity at the core of reality. As affectivity manifets itself in the body as a psychosomatic experience, so it immerses the individual in a wish for being, in a search for hapiness and a desire for peace of mind and body. Yet in modern times, this desire to be no longer becomes a desire or enthusiasm for spiritual effort nor a striving toward wisdom and peace between men as a project for historical realisation; instead, the aim of mankind has become hapiness as the pursuit of pleasure and self-satisfaction

En France, depuis la législation de la contraception et de l’avortement, le désir de maternité s’est affirmé. De naturelle, la naissance d’un enfant est devenue choix programmé, médicalement assisté, parfois un dû. Aujourd’hui, les femmes stériles veulent devenir mères ; le peuvent parfois, grâce aux NTR. Les avancées médicales et technologiques suscitent des espoirs jugés démesurés hier. La mort elle-même paraît incongrue. Partant au contraire de l’idée que la mort est présente en soi à tout moment de la vie, l’étude vise à apprécier ce que le rapport personnel à la mort induit dans le désir de maternité. Pour observer l’évolution (mentalités, comportements, la recherche s’appuie sur 40 témoignages – hommes/femmes. Des spécialistes réfléchissent sur leur pratique. La vie quotidienne à Paris sert de toile de fond. Quels rôles jouent le cadre social, le roman familial, les aléas de la vie dans le désir d’être mère, ou de ne pas l’être ? Comment est vécue la maternité ? Son refus ? La stérilité ? Quel est l’impact des lois sur des pratiques comme l’IVG, le don de gamètes, la GPA, la stérilisation ? Dans un pays où la révision des lois de bioéthique provoque des remous, les réponses données sont nécessairement évolutives
In France, since the legalization of contraception and abortion, the desire for motherhood has been asserted. Once natural, a child’s birth has become a scheduled choice, medically assisted, often taken for granted. Today, sterile women want to become mothers and sometimes can, thanks to the new reproductive techniques. The medical, technological progress arises incredible hopes. Even death appears like an improper phenomenom. Considering that death is present in oneself at any moment of one’s life, this study aims at appreciating what the personal relation with death induces to the desire for motherhood. To observe the link between this desire and death, to follow the behaviours evolution for the last 40 years, the research is supported by forty witnesses (men, women). Specialists explain their practices. Paris everyday life is taken as a setting. What parts do the social frame, the “family novel”, the hazards play in the desire to be (or not to be) a mother? What is becoming a mother, refusing that part, being sterile? What is facing the laws about abortion, eggs donor, surrogacy, or sterilization? The answers necessarily change in a country where each bioethics law revision causes an endless stir

Cette thèse s’intéresse aux regards de femmes sur les corps d’hommes, dans le cadre de rapports de séduction hétérosexuels ordinaires, en France, dans le contexte contemporain. Elle interroge la capacité de femmes attirées par les hommes à regarder les hommes et être séduites par leur corps, au sein d’une société marquée à la fois par la dissymétrie des rôles de séduction — une dissymétrie fondée sur la licéité du désir sexuel masculin, qui attribue l’attractivité du corps au rôle séductif féminin — et par une aspiration à l’égalité des sexes. L’ambition de ce travail est de saisir les forces et contingences régulant les regards hétérosexuels de femmes et leurs expériences de séduction visuelle, tout en restituant leur subjectivité visuelle, érotique et politique. Il propose une anthropologie politique du regard sous l’angle de la tension entre plaisir et oppression. Le terrain est constitué d’une enquête par entretiens ethnographiques, agrémentée d’une expérience de photographie participative, et de l’ethnographie de deux projets artistiques participatifs créés par des femmes, dont l’objectif est d’encourager la fabrication et la visibilité d’images érotisant les corps d’hommes (dans les disciplines de l’illustration et de la photographie). Les regards sont étudiés par observation indirecte, depuis les discours et les pratiques de figuration (dessin et photographie) des enquêtées. Cette recherche s’inscrit au croisement de l’anthropologie des sens et du sensible, de l’anthropologie politique, ainsi que des études de genre et de sexualité. En inversant la perspective androcentrique habituelle, elle contribue à mettre en lumière les expériences perceptives de femmes en tant que sujet de regard
This thesis deals with women's gazes on men's bodies as a part of ordinary heterosexual seduction relationships, in contemporary France. It questions the ability of women who are attracted to men to look at men and to be seduced by their bodies, in a society marked by both an aspiration to gender equality and the dissymmetry of seductive roles. This dissymmetry is based on the lawfulness of male sexual desire, and attributes the attractiveness of the body to the female role. The ambition is to understand the factors that are regulating women's heterosexual gazes and their experiences of visual seduction, all while recognizing the visual, erotic and political subjectivity of women. The fieldwork consists of an ethnographic interview survey, enhanced by a participatory photography experiment, and of the ethnography of two participatory art projects created by women. These projects aim to encourage the creation and visibility of images that eroticize men's bodies within illustration and photography. Women's gazes are thus studied through indirect observation, from the discourses and figurative practices (drawing and photography) of the research participants. This thesis stands at the crossroads between Sensory Anthropology, Political Anthropology, as well as Gender and Sexuality Studies. By inverting the usual androcentric perspective, it sheds light on the perceptual experiences of women as active participants in the act of gazing

De prime abord, il s'est agi de dégager les différents discours scientifiques sur le suicide et de voir comment se construisent nos préjugés conceptuels. Nous présentons les apports psychiatriques, sociologiques et philosophiques dont les particularités nous permettent de repérer le suicide dans les institutions culturelles (ex : Eglise catholique). De cette analyse, nous proposons l'application d'une perspective s'inspirant de l 'anthropologie psychanalytique. Nous avons ainsi repris les propos de Freud et Lacan sur le suicide et avons repéré son lien avec le transfert. Parallèlement, nous présentons des études paradigmatiques du cas de femmes psychotiques dont les souhaits d'enfant découlèrent sur des tentatives de suicide. Nous prenons appui sur le séminaire X de Lacan pour montrer que le souhait d'enfant se lie à la répétition de l'insertion du sujet dans le désir de l'Autre. De là, nous déduisons que le suicide s'inscrit dans le type de jouissance du sujet dans le signifiant dont le modèle dans le passage à l'acte serait la pétrification. Ce modèle trouve sa pertinence dans la clinique du suicide et dans la clinique de la féminité. Il a aussi une pertinence théorique en permettant de penser la place du suicide dans l'institution analytique comme liée à l'éthique. Nous répondons ainsi à notre question première sur le lien entre suicide et culture en déduisant que le suicide est à situer sur l'arête de l'ignorance (Lacan, 1954). Nous émettons l'hypothèse d'une clinique du social où le suicide ayant trait à l'ignorance et au « je ne pense pas » (Lacan), peut être parole mur de langage (discours médiatique etc. ), acte hors du dire (passage à l'acte) ou métaphore (passe)
Firstly, we intend to draw the main scientifics considerations about suicide to extract the agencement and influence of our conceptual prejudices. The introduction of psychiatric, sociological and philosophical inputs in suicide's theories, drive us to recognize suicide in some institutions (ex: catholic church). According to the conclusions of this analysis, we propose to study suicide relatively to an anthropological psychoanalytic point of view. So, we extract Freud and Lacan's words about suicide and specifically how suicide is contingent on transference. At the same time, we present some studies of paradigmatic cases of psychotics women whose wishes of having a child were followed from suicide attempts. Then we support our development with the book 10 of Lacan's conferences to demonstrate that wishing a child is bounded to the repetition of the subject entrance in the Other's desire. This argument drives us to think how suicide varies according to the kind of joy in the signifier. So, we consider that suicidal passage has a model in the psychotic's petrifaction. Our idea seems pertinent both in suicidal and feminine's therapies. This idea is also suitable to the study of the ethic in institutions as the psychoanalytic institution. So we answer to our first question about the bounding of suicide and culture by considering that suicide is related to ignorance (Lacan, 1954). At last, we state the hypothesis of a social clinic considering that if suicide is related to ignorance and to "je ne pense pas" (lacan), it induce a "speech wall" (medias. . . . ), acts instead of words (passage) or, at least, a metaphor (psychoanalytic's pass)

Les Wampis appartiennent à l’ensemble linguistique dit jivaro et résident au nord-ouest de l’Amazonie péruvienne. À partir des années 1950, leur habitat connaît une nucléation en villages, impulsée par des missionnaires chrétiens, qui remplace une distribution sporadique des maisons sur le territoire. Consécutive à une vaste réforme agraire portée par le gouvernement péruvien, la loi des communautés autochtones de 1974 octroie à ces villages des titres de propriété commune leur permettant de jouir collectivement d’une parcelle d’espace forestier pour leurs activités de subsistance (chasse, pêche, horticulture). Cette loi conditionne l’obtention des titres à l’élection d’un comité directeur dirigé par un président. Ce nouvel accès à la propriété a entrainé l’apparition d’une structure hiérarchique de type étatique au sein de ce collectif. Inspirés par ce modèle de gouvernance, trois-cents leaders wampis ont proclamé la naissance du Gouvernement Territorial Autonome de la Nation Wampis (GTANW) en 2015, non reconnu par l’État péruvien. Ce gouvernement place sous sa juridiction le territoire « ancestral », englobant toutes les propriétés communales wampis. Or, ces organisations politiques de type étatiques, présentées comme nécessaires pour défendre le territoire des ambitions extractives et de la pollution qu’elles occasionnent, entrent en tension avec l’attachement atavique des individus et de leur famille à leur autonomie : ils refusent spontanément de se soumettre à l’autorité d’un non-consanguin.Être autonome, c’est-à-dire capable de suivre et de réaliser ses désirs, est un idéal d’accomplissement personnel activement recherché, comme l’illustrent les quêtes rituelles d’un esprit arutam. Une quête réussie, avec prise de plantes psychotropes, permet d’obtenir le pouvoir de l’esprit et la force de réaliser ses ambitions personnelles (faire des études, fonder une famille, exercer un métier rémunéré ou encore devenir un leader politique). L’esprit peut aussi transmettre des chants magiques anen au quêteur. Ces incantations, énoncées secrètement, ont le pouvoir d’infléchir les pensées, les émotions et les actions des allocutaires pour répondre aux souhaits du chanteur. Leur efficacité postulée repose sur des conditions pragmatiques et affectives spécifiques que le chanteur doit s’efforcer de reproduire à chaque récitation.Mon enquête met en regard deux modalités distinctes d’usage de la parole que mes hôtes emploient pour façonner leur réseau relationnel et leur leadership : une parole rituelle et une parole politique. La parole rituelle des chants anen est employée en secret pour satisfaire les désirs et besoins des individus. Elle vise la réalisation personnelle. La parole politique des discours publics défend les intérêts communs à chacun par la confrontation des aptitudes oratoires individuelles. La parole politique doit servir la réalisation du collectif ou, plus exactement, sert la réalisation individuelle par le médium de la réalisation collective. Dans ces deux contextes, les locuteurs se soucient avant tout des effets affectifs de leurs paroles sur les allocutaires. Ma thèse soutient que, en reproduisant les conditions pragmatiques et affectives nécessaires à l’efficacité des chants anen, le leader essaie de conférer à ses discours la même force performative que celle des incantations. Par une analyse pragmatique des usages de la parole, intégrant leur dimension affective, je montre que mes hôtes apportent une réponse originale à la tension existante entre autonomie et organisation hiérarchique de type étatique : le chef n’est légitime que s’il est assez puissant pour donner aux autres, par la parole, la force, le courage et les compétences de réaliser leurs désirs et d’être des leaders. Le leader produit des concurrents politiques. Pour conserver son pouvoir, le leader wampis doit instituer les conditions de sa propre destitution
The Wampis belong to a language family known as Jivaro and reside in the northern Peruvian Amazon. From the 1950s onwards, their settlements have undergone a nucleation process into villages, driven by Christian missionaries, which transformed the hitherto sporadic distribution of houses on their territory. Following a vast agrarian reform carried out by the Peruvian government, the 1974 Indigenous Communities Act granted these villages with common property titles over a plot of forestland to carry out their subsistence activities (hunting, fishing, horticulture). As a condition for obtaining these titles, the law requires the election of a steering committee headed by a president. This newly established access to property has led to the emergence of a state-like hierarchical structure within the Wampis collective. Inspired by this governance model, three hundred Wampis leaders proclaimed the birth of the Wampis Nation Territorial Autonomous Government (GTANW) in 2015, not recognized by the Peruvian central state. This government places under its jurisdiction the "ancestral" territory, encompassing all Wampis communal properties. Yet this political organization, presented as necessary to defend the territory from extractive ambitions and the pollution they generate, creates a tension with respect to these individuals and their families’ atavistic attachment to autonomy. Indeed, they spontaneously refuse to submit to the authority of a non-consanguineous person.Being autonomous, that is, being able to follow and fulfill one’s desires, is an ideal of personal achievement that is actively sought, as illustrated by the ritual quests of a powerful Arutam spirit. A successful quest, carried out with the use of psychotropic plants, grants an individual with the spirit’s power and the strength to achieve personal ambitions (studying, starting a family, working in a paid job or becoming a political leader). The spirit can also transmit magical Anen songs to the seeker. These secretly uttered incantations have the power to influence the addressee’s thoughts, emotions and actions in order to satisfy the singer’s desires. Their postulated effectiveness rests on specific pragmatic and emotional conditions that the singer must strive to reproduce with each recitation.My investigation compares two distinctive modalities of speech use that my hosts employ to shape their relational network and leadership: ritual speech and political speech. The ritual speech of the Anen songs is used in secret to satisfy the desires and needs of individuals. It serves personal fulfillment. Public political speech aims at defending the common interests by confronting individual speaking skills. The political speech must serve the realization of the collective or, more exactly, must serve individual realization by the medium of collective realization. In both contexts, the speakers are primarily concerned with the emotional effects of their words on the addressees. My thesis argues that, by reproducing the pragmatic and emotional conditions necessary for the effectiveness of Anen songs, the leader tries to give his speeches the same performative force as that of incantations. Through a pragmatic analysis of the uses of speech, integrating their emotional dimension, I show that my hosts provide an original answer to the existing tension between autonomy and state hierarchical organization: the chief is only legitimate if he is powerful enough to give others, through his own speech, the strength, courage and skills to fulfill their desires and to be leaders. The leader produces political rivals. Therefore, to maintain his power, the Wampis leader must establish the conditions for his own dismissal

Ce travail entend explorer la question de la temporalité chrétienne et plus particulièrement de l’eschatologie dans une approche interdisciplinaire, au croisement de la théologie, de la philosophie et de la psychanalyse. Il s’agit de faire se rencontrer un certain nombre d’interrogations contemporaines portant sur le temps et sur l’histoire – notamment la question de leur « fin » – avec les données bibliques et théologiques héritées du christianisme. On sera particulièrement attentifs à la dimension du sujet afin de proposer une porte d’entrée dans la problématique en décalage avec tout un pan de la métaphysique occidentale marquée par la spéculation ontologique et l’objectivation de Dieu. Pour cela, on commencera par chercher dans l’œuvre de Kierkegaard des éléments pour fonder une pensée existentielle du devenir. On s’attachera également à étudier le phénomène de la représentation dans une perspective de lecture critique des Écritures, afin de laisser résonner le texte biblique dans les catégories d’aujourd’hui. Ainsi, on convoquera Ricœur et Lacan pour chercher dans leurs pensées une manière possible d’articuler la question du sens et celle du désir dans l’exercice de la lecture. On mettra cela à l’épreuve des Écritures en essayant de fournir une interprétation de quelques textes de Paul, Matthieu et Jean de Patmos consacrés à l’eschatologie, de manière à en saisir quelques retombées sur le plan de la subjectivité, de la création, de l’éthique et de la politique susceptibles de renouveler la réflexion actuelle en ces domaines
This piece of work aims at exploring the question of Christian temporality and particularly of eschatology within the framework of an interdisciplinary approach at hte cross-road of theology , philosophy and psychoanalysis. A certain number of contemporary interrogations related to time, history and noticeably to the question of their "end", based on biblical sources inherited from Christianity, will remain at the origin of our argumentation. We will pay particular attention to a specific dimension of this study, with regards to the concept of the self in order to unveil a gateway to the frame of our problematic with regards to the existing gap of an entire section of a certain occidental tradition of metaphysics, categorized by ontological speculations and the objectification of God. Firstly, we will research elements within Kierkegaard's work in order to constitute an existential thought of "the process of becoming". We will also pay attention to the study of the phenomenon of representation within the perspective of a critical reading of the Scriptures, in order to make the biblical text resonate in harmony with our modern world. Therefore, we will appeal to Ricœur and Lacan and look into their ideas for a possible way of articulating the questions of "meaning" and "desire" within the practice of reading. We will confront our findings to the biblical text whilst trying to establish an interpretation of some of Paul's, Matthew's and John of Patmos' texts treating of eschatology, in order to reveal a certain amount of outcomes related to the score of the self, creation, ethics and politics which are susceptible of renewing the actual existing reflection in these particular fields

Penser l’être humain comme un être libre : tel est le souci constant de la réflexion de Paul Ricœur. Au niveau anthropologique, le philosophe cherche à remettre la liberté en lien avec la condition concrète de l’homme, où la nature, le corps, autrui et la société sont en jeu. Ce n’est qu’en reconnaissant une telle condition que la liberté devient réelle, affirmative et puissante. Au niveau ontologique, c’est la liberté humaine qui offre un accès privilégié à la compréhension de l’être en général. Après avoir écarté la notion de l’être comme objectivité, la liberté le dévoile comme un acte affirmatif. Au niveau méthodologique, le développement d’une herméneutique phénoménologique constitue un élément essentiel de l’ontologie de la liberté, dans la mesure où la pensée est elle-même toujours impliquée dans cette interrogation ontologique. C’est par un tel « engagement » que la pensée atteste l’être de la liberté, surtout face à l’énigme du mal
One of the persistent concerns of Paul Ricœur’s philosophy is to reflect upon the human being as being free. At the anthropological level, Ricœur always considers freedom within concrete human condition, in which nature, body, others and society are all involved. One’s freedom becomes real, affirming and powerful only when such condition is recognized. At the ontological level, it is only as a free being that one has the privileged access to the understanding of being in general. Human as free being reveals that being should not be understood as objectivity, but as an affirming act. Finally, at the methodological level, Ricœur’s elaboration of phenomenological hermeneutics constitutes an essential element of his ontology of freedom. From his methodological development, it can be seen that the thinking philosopher himself, as a free being, is also engaged in his inquiry. In this regard, Ricœur’s philosophy as such becomes an attestation of free being, especially in his confrontation with the enigma of evil

Au début de l'année 2006, environ 230000 réfugiés darfouriens vivent dans 13 camps à l'est du Tchad. Dans cette région saharienne et sahélienne, le système de l'aide humanitaire occidental se déploie afin de mettre en place ses dispositifs standards avec, en premier lieu, le camp de réfugiés. Il semble cependant que les efforts des dits-bénéficiaires ne soient pas, et dans une certaine mesure, ne puissent pas être soutenus directement par le système de l'aide. Néanmoins, les réfugiés intègrent à leurs projets les ressources proposées par le camp. De ce fait, la forme-camp apparaît à le fois comme une possibilité pour les agences humanitaires de réduire l'incertitude mais aussi comme une preuve de leur inadaptabilité aux stratégies développées par les réfugiés. Ce texte interroge donc les paradigmes liés à l'univers des réfugiés; il montre que ces derniers ne sont pas un groupe homogène et prévisible, mais qu'ils présentent des disparités interdisant de les catégoriser comme victimes vivant dans un présent sans fin. La méthodologie utilisée ici permet de poser un ensemble de questions sur l'intervention humanitaire en situation de crise. L'analyse des oppositions de croyances et de désirs veut mettre en exergue des appuis solides tendant vers une adaptation optimale de l'action humanitaire aux besoins de ses dits-bénéficiaires
In early 2006 approximately 230000 Darfurians were quartered in 13 refugee camps in eastern Chad. The Western emergency aid industry responded to this crisis by installing camps in this Sahelien zone on the fringe of the Sahara desert. Such an operational mode is characteristic of aid operations where refugees are involved. The strategies and efforts of the crisis-affected population are hardly taken into account by the Western aid system. Nevertheless, the recipients manage to make use of what is being provided to them. Consequently, the camp-form setting can be seen as a means for the aid industry to reduce the level of uncertainty. Yet, at the same time, this setup limits the adaptation of aid to the genuine needs of crisis-affected populations. This research product analyses the paradigms related to refugees living in camps. The latter are not a homogeneous group even though they are often portrayed as such. In this text, thought-provoking inquiries related to relief operations in crisis zones were carried out via a methodology which was developed for this research. Moreover, new ways and forms of need-based aid are made apprent by underlining the opposition of beliefs and longings in the humanitarian aid sector

Il s’agira, dans ce chapitre de revenir sur une enquête anthropologique effectuée en 2009 et 2010 avec Sandrine Dupé à la demande de l’ARS Océan Indien. Cette recherche, publiée en 2011, a remis en question de nombreux préjugés concernant les mères mineures : si elles sont bien, pour nombre d’entre elles, issues de milieux sociaux modestes, il est impossible de les considérer comme une seule entité en raison de la grande variabilité des situations selon les âges. En outre, contrairement à de nombreuses idées reçues, véhiculées, notamment, par les médias ou certaines personnes qui peuvent trouver, dans un tel discours, un fond de commerce professionnel, personnel ou politique, elles ne sont pas motivées par le désir de toucher l’API, leur grossesse n’est pas forcément le fruit d’un accident ou d’une violence intrafamiliale (il est le plus souvent fruit d’un désir d’enfant lui-même consécutif à une relation amoureuse suivie) ; il n’y a pas forcément nécessité de les protéger contre elles-mêmes. Interrogeant le terme fréquemment employé de « grossesse précoce », l’étude a montré que les mères mineures sont, lors de leur accouchement, âgées, pour la plupart d’entre elles, de plus de 17 ans. En outre, les entretiens révèlent le fait que les naissances sont fréquemment l’aboutissement de grossesses désirées. Que doit-on alors considérer comme « grossesse précoce » ? A partir de quel âge, le désir d’enfant est-il socialement légitime ?