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Journal articles on the topic 'Démocratie – Religion'

Author: Grafiati
Published: 4 May 2024

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1

Fox, Jonathan. "“Do Democracies Have Separation of Religion and State?”." Canadian Journal of Political Science 40, no. 1 (March 2007): 1–25. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423907070035.

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Abstract:
Abstract.While many argue that separation of religion and state (SRAS) is an essential element of democracy, others posit that religion is an essential element of democracy's moral underpinnings. This study examines the debate using data from the Religion and State (RAS) dataset, which includes 62 variables in six broader categories measuring different aspects of SRAS for all 152 states with populations of one million or more, as well as data on democracy from the Polity and Freedom House datasets. It also develops seven operational definitions of SRAS that can be constructed using this data. Overall, the results show that a clear majority of democracies do not have SRAS even when evaluating multiple operational definitions of both democracy and SRAS. However, democracies tend to have lower average levels of government involvement in religion (GIR) than do non-democracies. This is because, while most democracies do not have SRAS, there is an upper limit to the amount of GIR that is found in any democracy that does not appear to apply to non-democracies. All this indicates that the proper question regarding religion and democracy is not one of SRAS but rather one of how much and what types of GIR can democracies tolerate.Résumé.Alors que de nombreuses personnes prétendent que la séparation de la religion et de l'État est un élément essentiel de la démocratie, d'autres avancent que la religion est un élément essentiel des fondations morales de la démocratie. Cette étude analyse ce débat en utilisant des données provenant de la base de données Religion and State, qui comprend 62 variables regroupées en 6 grandes catégories et mesurant les différents aspects de la séparation de la religion et de l'État dans les 152 pays dont la population atteint un million d'habitants ou plus, ainsi que les données sur la démocratie fournies par la base de données Polity et l'indicateur de Freedom House. L'article met aussi au point sept définitions fonctionnelles de la séparation de la religion et de l'État, que l'on peut composer à partir de ces données. Dans l'ensemble, les résultats montrent que la grande majorité des démocraties ne pratiquent pas la séparation de la religion et de l'État, même lorsque l'on prend en compte plusieurs définitions fonctionnelles de la démocratie et de la séparation de la religion et de l'État. En revanche, le niveau moyen d'engagement religieux du gouvernement tend à être plus bas dans les démocraties que dans les pays qui ne sont pas des démocraties. Cela s'explique par le fait que, bien que la plupart des démocraties ne pratiquent pas la séparation de la religion et de l'État, elles observent un plafond d'engagement religieux qu'on ne retrouve pas dans les pays qui ne sont pas des démocraties. Tout ceci indique que la question la plus appropriée concernant la religion et la démocratie n'est pas celle de la séparation de la religion et de l'État, mais plutôt celle du degré et des modèles d'engagement religieux que les démocraties peuvent tolérer de la part de leurs gouvernements.
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Coutel, Charles. "Religion et démocratie." L’enseignement philosophique 65e Année, no. 3 (March 1, 2015): 48–56. http://dx.doi.org/10.3917/eph.653.0048.

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3

Tahar Chaouch, Malik. "Religion, mouvements sociaux et démocratie : convergences et contradictions au Mexique." Articles 30, no. 2 (March 12, 2012): 43–69. http://dx.doi.org/10.7202/1008311ar.

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Abstract:
Loin de constituer une entité monolithique, l’Église catholique a engendré au Mexique, comme ailleurs, une diversité de courants de pensée, contradictoires entre eux, voire en conflit avec l’institution. Parmi eux, la théologie de la libération et la théologie indigène ont participé à la formation de mouvements sociaux et de secteurs nationaux de la société civile. L’impact de la théologie indigène dans le diocèse de San Cristóbal de las Casas, au Chiapas, n’en est qu’une illustration. Ces activismes, auxquels a contribué la religion, sont actuellement considérés à l’avant-garde du combat pour la démocratie et les droits de l’homme. Or, ils sont le produit du croisement de deux cultures politiquesa prioridistantes des principes de la démocratie représentative : l’antilibéralisme catholique, foncièrement antimoderne, et la gauche révolutionnaire, d’inspiration marxiste. Ce texte se propose d’abord de reconstruire la généalogie paradoxale de ces « activistes » de la démocratie. Il analysera ensuite leur passage progressif vers l’idéal démocratique et ses effets sociopolitiques. Il montrera, en ce sens, les ambivalences de leur adhésion aux principes démocratiques, ainsi que leur implication dans le contexte actuel de démocratisation au Mexique.
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4

Weinstock, Daniel. "Compromis, religion et démocratie." Bulletin d'histoire politique 13, no. 3 (2005): 41. http://dx.doi.org/10.7202/1055061ar.

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5

Abitbol, Michel. "Démocratie et religion en Israël." Cités 12, no. 4 (2002): 15. http://dx.doi.org/10.3917/cite.012.0015.

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6

Weigel, George. "Démocratie et religion en Occident." Pierre d'angle 14 (2008): 49–57. http://dx.doi.org/10.5840/pda2008145.

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7

Antoine, Agnès. "Politique et religion chez Tocqueville." Tocqueville Review 26, no. 1 (January 2005): 305–17. http://dx.doi.org/10.3138/ttr.26.1.305.

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Abstract:
La question des rapports entre politique et religion constitue comme le sujet en profondeur de l’ouvrage de Tocqueville De la Démocratie en Amérique. Pour ramasser brièvement mon point de vue, je serais tentée de dire que Tocqueville y a traité religieusement du politique, et politiquement de la religion. C’est en effet parce qu’il a pris conscience de façon aiguë, à la suite de la nouvelle poussée révolutionnaire de 1830, en France, du caractère « irrésistible » du mouvement égalitaire que Tocqueville décide d’aller étudier in vivo en Amérique les effets de cette forme sociale inéluctable qu’est la démocratie.
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8

Couture, Yves. "Hétéronomie et démocratie." Studies in Religion/Sciences Religieuses 34, no. 3-4 (September 2005): 445–67. http://dx.doi.org/10.1177/000842980503400309.

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Abstract:
L'œuvre de Marcel Gauchet constitue un des plus remarquables efforts contemporains de compréhension systématique du fait religieux. Au croisement de plusieurs disciplines, elle gagne toutefois à être lue dans la continuité de la philosophie politique, qui a toujours vu la religion comme un objet d'interrogation privilégié. Notre analyse développe cette intuition sur trois plans distincts. Il s'agit d'abord de voir comment Gauchet radicalise l'analyse du religieux développée par la pensée politique moderne. Nous confrontons notamment ici son approche avec celle de Tocqueville, dont Gauchet est à la fois l'héritier et le critique. Une deuxième partie montre comment son analyse historique et sociale s'appuie sur une réflexion fondamentale qui distingue la religion, comme forme historique, de son substrat anthropologique. Nous visons enfin à faire ressortir l'intérêt et les difficultés d'une telle distinction pour penser la modernité.
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9

Antoine, Agnès. "Politique et religion chez Tocqueville." Tocqueville Review 18, no. 1 (January 1997): 37–46. http://dx.doi.org/10.3138/ttr.18.1.37.

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10

Sarthou-Lajus, Nathalie, and Frédéric Lazorthes. "La République aux prises avec les religions." Études Mars, no. 3 (February 23, 2016): 51–62. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4225.0051.

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Abstract:
À partir de son dernier livre Situation de la France, Pierre Manent revient sur la place des religions et des citoyens qui ont une religion dans la cité démocratie contemporaine. Il appelle les citoyens de différentes confessions à entrer dans le débat public. C’est à la République qu’il revient de nourrir cette conversation publique.
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Litwin, Christophe. "« Faire parler les Dieux ». De la démocratie impossible au problème de la religion civile chez Rousseau." Les ateliers de l'éthique 10, no. 1 (August 24, 2015): 58–82. http://dx.doi.org/10.7202/1032729ar.

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Abstract:
Au sens strict, la démocratie est pour Jean-Jacques Rousseau la forme de gouvernement où les corps du gouvernement et du peuple souverain sont identiques. Rousseau jugeant cette forme de gouvernement impossible, les commentateurs opposent à cette acception du terme une acception plus large : « démocratie » désignerait non plus la forme du gouvernement, mais celle de la souveraineté populaire elle-même. Cet article réfute cette interprétation encore trop formelle. Partant du constat que la démocratie est impossible comme forme de gouvernement, sauf pour « un peuple de dieux », je montre d’une part que son idée doit moins se comprendre comme forme que principe de gouvernement, et d’autre part que l’emploi du législateur s’identifie rigoureusement à la mise en application initiale de ce principe. Je dégage ensuite la relation entre ce sens principiel du concept de démocratie et la vertu politique dont Rousseau reprend de façon critique le concept à Montesquieu. Dans la dernière partie, je discute du problème que pose cette conception de la démocratie et de la vertu – qui suppose qu’on mette la loi au-dessus de l’homme – dans le contexte historique et moral de l’Europe moderne où la vertu ne peut plus s’appuyer sur un ressort religieux national.
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Thibaud, Paul. "La démocratie peut-elle se passer de religion ?" Le Débat 202, no. 5 (2018): 116. http://dx.doi.org/10.3917/deba.202.0116.

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Antoine, Agnès. "Démocratie et religion : le point de vue tocquevillien." Tocqueville Review 27, no. 2 (January 2006): 121–32. http://dx.doi.org/10.3138/ttr.27.2.121.

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Abstract:
Dans le contexte culturel français, longtemps marqué par une conception antireligieusc de la laïcité, les analyses de Tocqueville sur la religion ont souvent été négligées, voire occultées ou encore critiquées, dans la mesure où elles viendraient entacher la modernité du penseur de la condition égalitaire et de ses spécificités.
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Portier, Philippe. "Démocratie et religion. La contribution de Jürgen Habermas." Revue d'éthique et de théologie morale 277, no. 4 (2013): 25. http://dx.doi.org/10.3917/retm.277.0025.

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15

Gatti, Roberto. "Religion et démocratie : du vicaire savoyard à nous." Études théologiques et religieuses 90, no. 4 (2015): 581. http://dx.doi.org/10.3917/etr.0904.0581.

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16

Gibert, Pierre. "Tocqueville et la religion : entre réflexion politique et confidences épistolaires." Tocqueville Review 27, no. 2 (January 2006): 133–48. http://dx.doi.org/10.3138/ttr.27.2.133.

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Abstract:
Si traifer de la religion dans l’œuvre de Tocqueville fait désormais partie des lieux importants de son étude, confirmés par d’importants et excellents ouvrages récents dont celui d’Agnès Antoine n’est pas le moindre, il vaut peut-être la peine d’y revenir par une marge : celle de la pensée personnelle de Tocqueville, telle qu’elle perce dès la première Démocratie.
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17

Carré, Aurélien, Frédéric Cohen, and Marcel Gauchet. "La démocratie au défi de la sortie de la religion." Société, droit et religion Numéro9, no. 1 (2019): 1. http://dx.doi.org/10.3917/sdr.009.0001.

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18

Aguilon, Claire. "Gouvernance de la religion et liberté de conscience." Studia z Prawa Wyznaniowego 20 (December 29, 2017): 135–66. http://dx.doi.org/10.31743/spw.262.

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Abstract:
La religion est souvent conçue comme une limite à la liberté de conscience. Cependant, du point de vue de la philosophie de la religion, il est nécessaire de souligner l'importance de l'adoption de la démocratie, qui reconnaît la liberté de conscience comme un moyen mais aussi comme finalité du pouvoir politique, en tant que principe de gouvernement. La limitation de la liberté de conscience par la religion peut être expliquée, sur le plan anthropologique, par la fonction dentitaire assurée par la religion. Néanmoins, la religion, pouvant exister sans être acceptée par tous, n'implique pas en elle-même une telle contrainte. Au-delà de la preuve d'une possible coexistence de la religion et du pluralisme politique, la religion implique intrinsèquement la reconnaissance de la liberté de conscience, résultant de la condition humaine elle-même. En retour, la foi en la valeur égale de la conscience de chaque être humain apparaît comme une motivation de la consécration juridique de la liberté de conscience.
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Rolland, Patrice. "De Rousseau à Tocqueville: l’utilité sociale de la religion." Tocqueville Review 25, no. 1 (January 2004): 191–221. http://dx.doi.org/10.3138/ttr.25.1.191.

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Abstract:
L’utilité sociale de la religion n’est plus un propos évident pour les Modernes. Vergniaud avertissait les constituants français, le 8 mai 1793, que, pour faire respecter leur ouvrage, ils ne disposaient plus, comme les anciens législateurs, d’une intervention divine — la nymphe de Numa, le pigeon de Mahomet ou le démon familier de Socrate. Entre le peuple et le législateur ne s’interpose plus que la raison. La Cité s’en remet à la volonté des hommes. Lorsque Rousseau défend l’idée d’une religion civile dans une démocratie, on pourrait l’attribuer à sa passion du modèle antique. Mais que dire lorsque Tocqueville pense, lui aussi, cette utilité de la religion d’une façon très proche de celle de Rousseau ? Son rapport persomiel à la religion, bien moderne en cela, est pourtant plein de perplexités et de doutes.
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Carré, Aurélien. "Gouverner hors religion : Marcel Gauchet et l’ambivalence des fondements de la démocratie." Société, droit et religion Numéro 11, no. 1 (November 15, 2023): 171–93. http://dx.doi.org/10.3917/sdr.011.0171.

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Dijoux, Ruth. "La liberté d’expression face aux sentiments religieux : approche européenne." Les Cahiers de droit 53, no. 4 (November 16, 2012): 861–76. http://dx.doi.org/10.7202/1013010ar.

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Abstract:
La confrontation de la liberté d’expression et de la liberté religieuse soulève de nombreuses tensions. Pour certains, il convient de favoriser la liberté d’expression, fondement même d’une démocratie. Pour d’autres, au contraire, il convient de protéger la liberté de religion particulièrement contre la liberté d’expression. Afin de solutionner ces oppositions et de trouver un équilibre entre les libertés visées, le choix opéré par la Cour européenne des droits de l’homme, savoir le contrôle de proportionnalité, apparaît comme une solution efficace.
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Bruno, Eva-Marie. "Vers une nouvelle démocratie ? Un nouveau système…" Acta Europeana Systemica 6 (July 12, 2020): 7–10. http://dx.doi.org/10.14428/aes.v6i1.56763.

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Abstract:
L’avènement de la démocratie dans nos régions occidentales est le fruit d’un long processus historique. De nombreux facteurs ont permis son développement. Commençons par un facteur fondamental : la sécularisation progressive 'la religion en dehors des affaires de l’Etat'. Une tendance à restreindre le culte au cercle uniquement privé, voir individuel. Penchons-nous sur ce critère de l’individualisme : l’égalité des chances en voilà un précepte révolutionnaire. Donner la possibilité à chacun de choisir son parcours de vie. Un autre facteur important : le développement d’un système économique de référence : le capitalisme, précurseur de l’avènement de l’Etat providence. L’Etat devient garant de la sécurité financière et médicale de ses citoyens. Ce système fut instauré, au lendemain de la seconde guerre mondiale. Jamais dans l’histoire des Etats-nations européens, les nations avaient été aussi homogènes. Ces nations homogènes changèrent rapidement pour laisser place à une immigration de masse et la création d’une société multiculturelle. Actuellement, de nombreuses tensions se font sentir, il semblerait que le 'vivre ensemble'est en crise. Une véritable bombe à retardement. Pourquoi ne pas créer un nouveau système pour compléter celui d’Etat-providence ? Et pourquoi pas une démocratie culturelle avec la mise en avant de préceptes, règles fondamentales déjà existantes : règles de savoir vivre, codes tacites, règles de moeurs jamais explicitement énoncées. Si chaque citoyen prenait connaissance de ces règles et les appliquait, cela pourrait mener à une meilleure cohésion sociale sur nos terres démocratiques.
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Keslassy, Eric. "Actualité bibliographique : Agnès Antoine : L’impensé de la démocratie : Tocqueville, la citoyenneté, la religion." Tocqueville Review 25, no. 1 (January 2004): 223–25. http://dx.doi.org/10.3138/ttr.25.1.223.

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Rollet, Jacques. "L'actualité de Bonhoeffer pour le débat sur la religion, la politique, la démocratie." Revue d'éthique et de théologie morale 246, HS (2007): 17. http://dx.doi.org/10.3917/retm.246.0017.

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Tergolina Teixeira, Eduardo. "Entre la religion et la liberté moderne, entre le subi et le voulu: considérations à partir de la pensée de Marcel Gauchet et celle de Pierre Manent." Revista da Defensoria Pública da União, no. 11 (December 4, 2018): 291–320. http://dx.doi.org/10.46901/revistadadpu.i11.p291-320.

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Abstract:
Le présent travail a pour but d’exposer de brèves remarques sur deux éminents philosophes français contemporains : Marcel Gauchet et Pierre Manent. D’abord, je vais exposer la pensée de Gauchet, en soulignant la thèse (qui est présentée surtout dans l’oeuvre Le Désenchantement du monde) selon laquelle la société moderne se trouve actuellement dans un processus inexorable de sortie de la religion. Ensuite, quelques convictions de Manent seront explicitées en ce qui concerne (1) la religion dans la société moderne ; (2) l’influence de la démocratie moderne dans la relation tensionnelle entre la religion et la république et (3) à partir de cela, la question qui se pose quant à la relation entre les trois concepts suivants : vérité, liberté et propriété. Ces trois points seront travaillés à partir du texte Le vecteur théologico-politique, qu’on trouve dans l’oeuvre Cours familier de philosophie politique. Finalement, la conclusion sera destinée à mettre en évidence quelques consonances et aussi quelques différences que j’ai trouvées à partir de la lecture de ces penseurs si profonds et renommés.
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Courtois, Stéphane. "La religion dans l’espace public : quelques commentaires sur les positions récentes de Habermas." Dialogue 49, no. 1 (March 2010): 91–112. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217310000132.

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Abstract:
RÉSUMÉ : Cet article présente une évaluation d’ensemble des positions récentes de Habermas sur la place de la religion dans l’espace public. Après avoir comparé les positions respectives de Rawls et de Habermas sur cette question, en vue de mieux faire ressortir l’originalité de la contribution de Habermas, l’auteur se propose ensuite de montrer que cette dernière soulève un certain nombre de difficultés au plan théorique et pratique. Au plan théorique, il est démontré que la contribution de Habermas soulève un problème de cohérence par rapport à la conception plus générale qu’il se fait de la démocratie délibérative. Au plan pratique, le bien-fondé du rôle civique attendu des citoyens, tant religieux que laïcs, dans l’espace public ne paraît pas exempt de problèmes.
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Confavreux, Joseph. "Yoram Hazony, l’éminence grise." Revue du Crieur N° 24, no. 2 (October 19, 2023): 40–49. http://dx.doi.org/10.3917/crieu.024.0040.

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Abstract:
Il entend peser sur l’élection présidentielle étatsunienne à travers son activisme politique et intellectuel destiné à forger une doctrine pour le trumpisme. Il a été le pionnier d’une alliance alors souterraine entre les suprématistes juifs et Benyamin Netanyahou. Giorgia Meloni a promis de faire résonner sa pensée dans toute l’Italie. Viktor Orban en fait un des inspirateurs de sa « démocratie illibérale ». Nationalisme, religion, propriété privée, frontières, liens du sang et exclusion de l’autre… Yoram Hazoni, l’auteur du best-seller Les Vertus du nationalisme , se démultiplie sous toutes les latitudes pour chanter les louanges de son « conservatisme national », une reconfiguration à peine voilée de la pensée de Charles Maurras.
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Chabot, Sonia. "Éducation civique, instruction publique et liberté de l’Enseignement dans l’œuvre d’Alexis de Tocqueville." Tocqueville Review 26, no. 1 (January 2005): 241–93. http://dx.doi.org/10.3138/ttr.26.1.241.

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Abstract:
Tout ce qui se rapporte à l’instruction publique n’a, à première vue, qu’une importance mineure dans l’œuvre d’Alexis de Tocqueville. L’auteur de La Démocratie en Amérique ne fut, il est vrai, ni un pédagogue ni un théoricien de l’enseignement et il ne nous a laissé aucun traité sur l’éducation des enfants. Il n’a pas non plus, comme Guizot, Falloux ou Ferry, donné son nom à quelque loi scolaire marquante et il n’occupa jamais de chaire universitaire. Certains commentateurs ont toutefois conclu un peu rapidement qu’il ne s’intéressait guère à l’instruction publique : les questions touchant à l’éducation auraient été éludées dans son oeuvre et dans ses interventions politiques, ou encore entièrement subordonnées à la religion.
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Leclerc, Karine. "Marcel Gauchet, La religion dans la démocratie : parcours de la laïcité, Paris, Gallimard, 1998, 127 p." Cahiers de recherche sociologique, no. 33 (2000): 224. http://dx.doi.org/10.7202/1002414ar.

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Valadier, Paul. "Jürgen Habermas , Entre naturalisme et religion , Les défis de la démocratie . Gallimard, 2008, 378 pages, 22,50 €." Études Tome 410, no. 1 (January 9, 2009): XVI. http://dx.doi.org/10.3917/etu.101.0123p.

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Rolland, Patrice. "Agnès Antoine, L'impensé de la démocratie. Tocqueville, la citoyenneté et la religion , Fayard, 2003, 410 p." Revue Française d'Histoire des Idées Politiques N°21, no. 1 (February 1, 2005): II. http://dx.doi.org/10.3917/rfhip.021.0193b.

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Ormières, Jean-Louis. "Marcel Gauchet La religion dans la démocratie. Parcours de la laïcité Paris, Gallimard, «Le débat», 1998, 127 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales 57, no. 2 (April 2002): 504–5. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900039846.

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Boquerat, Gilles. "JAFFRELOT, Christophe. La démocratie en Inde : Religion, caste et politique. Paris, Fayard, Coll. « L'espace du politique », 1998, 328 p." Études internationales 31, no. 1 (2000): 210. http://dx.doi.org/10.7202/704143ar.

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Zaganiaris, Jean. "Habermas (Jürgen) – Entre naturalisme et religion. Les défis de la démocratie . – Paris, Gallimard, 2008 (NRF Essais). 380 p. Index." Revue française de science politique Vol. 60, no. 2 (May 17, 2010): XIV. http://dx.doi.org/10.3917/rfsp.602.0388n.

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Coquery-Vidrovitch, Catherine. "Histoire et historiographie du politique en Afrique. La nécessité d’une relecture critique (à propos de la démocratie)." Politique africaine 46, no. 1 (1992): 31–40. http://dx.doi.org/10.3406/polaf.1992.5565.

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Abstract:
History and historiography of politics in africa. The need for a critical re-reading. The ancient African political society were not only not democratical, but above all did not contain any seed directly profitable to democracy, concept and process of the developed countries. Three inherited hinderances must be underlined : the concept of social inequality, the consensus principle and inseparability of religion and politics. The autocracy of colonial regimes did not favour the democratical thought, in spite of an unavoidable influence of the parent-state, would it be only through school contacts. Nevertheless, the consciousness of the individual and the impossible but necessary search for a balance between the paradoxical but complementary principles of freedom and equality are universal attainments in history hampered by no determinism. But all african of foreign research workers should bear in mind the scouring of commonplaces inherited from the colonial period. These should note be posed as dogmas any longer, though scientific writings are still padded with them (ethny, dualism, tradition/modemity, traditional power, and so on...). In short, time has come to decolonize the history of Africa.
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Bourdin, Bernard. "Le messianisme chrétien : ses enjeux pour la démocratie et les droits de l’homme. Contribution à la philosophie de la religion." Revue des sciences religieuses, no. 92/3 (July 1, 2018): 355–74. http://dx.doi.org/10.4000/rsr.5057.

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Proeschel, Claude. "Éthique particulière et éthique collective : l’exemption, la nécessaire conciliation du bien commun et de l’autonomie individuelle." Studies in Religion/Sciences Religieuses 48, no. 3 (September 2019): 410–31. http://dx.doi.org/10.1177/0008429819857634.

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Abstract:
L’existence de valeurs publiques, et donc d’une morale publique, est une caractéristique intrinsèque du politique démocratique, y compris quand celles-ci sont « les valeurs minimales de la démocratie libérale » (Weinstock, « L’actualité du bien commun », 2004). Pour autant, cette éthique collective doit se conformer à l’exigence de neutralité, qui, dans une société démocratique pluraliste, s’exprime à la fois en termes d’intention et de justification. Comment alors, si ces conditions sont respectées, légitimer l’octroi d’exemptions, la reconnaissance d’éthiques individuelles en désaccord avec cette éthique collective ? A partir de notre terrain d’études, centré sur l’usage contemporain de l’objection au sein de croisades morales, examinée ici à l’aune d’autres formes d’objection, nous explorerons l’idée selon laquelle celles-ci ne peuvent faire l’objet que d’un usage restreint. Elles s’insèrent en effet dans une dynamique d’intersubjectivité citoyenne, qui pourrait aboutir, le cas échéant, à des conséquences tant individuelles (transfert de charges) que collectives, allant jusqu’à la mise en cause du cadre même de possibilité des autonomies individuelles. L’exemption ainsi, ne se justifie que si elle permet la conciliation de la démocratie et de l’État de droit.
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Euvé, François. "Du spirituel dans la démocratie , Jean-Marc Ferry , Les lumières de la religion , Entretien avec Élodie Maurot. Bayard, 2013, 228 pages, 19 €." Études Tome 419, no. 12 (December 1, 2013): II. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4196.0691b.

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Chopin, Thierry, Lukáš Macek, and Sébastien Maillard. "L’élargissement, de la fatigue à l’élan." Esprit Avril, no. 4 (April 3, 2024): 59–67. http://dx.doi.org/10.3917/espri.2404.0059.

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Abstract:
Au fil des élargissements, l’Union européenne accomplit son projet de paix, de démocratie, de prospérité et de puissance. L’élargissement à venir (Ukraine et des Balkans occidentaux), à la fois impératif géopolitique et choix démocratique, doit faire l’objet d’un débat ouvert.
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d’Oliveira Martins, Guilherme. "Cinquante ans après la révolution des Œillets." Esprit Avril, no. 4 (April 3, 2024): 14–17. http://dx.doi.org/10.3917/espri.2404.0014.

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Abstract:
Dans la nuit du 25 avril 1974, de jeunes capitaines renversent la dictature salazariste. C’est le début d’une expérience révolutionnaire singulière, faite par des militaires porteurs d’un projet démocratique, soutenus par le réveil de la société civile. Guilherme d’Oliveira évoque les étapes qui, non sans tensions ni renoncements, ont conduit le Portugal de la révolution à la démocratie constitutionnelle.
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Courtois, Stéphane. "Jürgen Habermas, Entre naturalisme et religion. Les défis de la démocratie, trad. de l’allemand par Christian Bouchindhomme et Alexandre Dupeyrix, 400 pages, Collection NRF Essais, Paris, Gallimard." Philosophiques 36, no. 1 (2009): 265. http://dx.doi.org/10.7202/038027ar.

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Chabot, Sonia. "Education civique, instruction publique et liberté de l’enseignement dans l’œuvre d’Alexis de Tocqueville." Tocqueville Review 17, no. 1 (January 1996): 211–49. http://dx.doi.org/10.3138/ttr.17.1.211.

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Abstract:
Tout cc qui sc rapporte à l’instruction publique n’a. à première vue, qu’une importance mineure dans l’œuvre d’Alexis de Tocqueville. L’auteur de la Démocratie en Amérique ne fut, il est vrai, ni un pédagogue ni un théoricien de renseignement cl il ne nous a laissé aucun traité sur l’éducation des enfants. Il n’a pas non plus, comme Guizot. Falloux ou Ferry, donné son nom à quelque loi scolaire marquante et il n’occupa jamais de chaire universitaire. Certains commentateurs ont toutefois conclu un peu rapidement qu’il ne s’intéressait guère à l’instruction publique : les questions touchant à l’éducation auraient été éludées dans son œuvre et dans scs interventions politiques, ou encore entièrement subordonnées à la religion.1 D’autres ont apporté un point de vue quelque peu différent : certains ont signalé qu’il sc démarqua des libéraux de son époque en défendant le droit à l’instruction et son élargissement à toutes les classes de la société, plusieurs ont aborde des fragments de sa réflexion sur ce sujet et la grande majorité ont insisté sur l’importance qu’il attachait à l’éducation civique, sans toutefois s’attarder à examiner les positions qu’il prit sur l’instruction publique et la liberté d’enseignement.’ Le présent article, tiré d’un mémoire de maîtrise plus élaboré, se propose de dégager la cohérence des réflexions et des positions de Tocqueville sur l’éducation. M’appuyant sur les études tocquevilliennes les plus fécondes? j’ai privilégié la méthode qui consiste à confronter entre eux les différents écrits de Tocqueville (œuvres majeures, carnets de voyages, articles polémiques, discours à la Chambre des députés, correspondances diverses, notes, brouillons et manuscrits), à tenir compte du contexte dans lequel il a vécu et à rechercher les auteurs qui l’ont influencé.
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Haroun, Zineb. "Les projets idéologiques sous-jacents aux supports des manuels scolaires de français." Journal for Foreign Languages 14, no. 1 (December 23, 2022): 225–42. http://dx.doi.org/10.4312/vestnik.14.225-242.

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Abstract:
Les manuels scolaires demeurent incontestablement le lieu privilégié de multiples enjeux idéologiques et de transmission des valeurs d’une société. Le système éducatif algérien, attaché également à la transmission de ses valeurs axiologiques, diffuse au cours de la période de l’école fondamentale, un manuel d’enseignement du français en 6e année fondamentale constitué majoritairement d’extraits en provenance d’œuvres littéraires. La seconde période, jalonnée par la réforme des programmes et des contenus à partir de 2003, est témoin de la mise en circulation d’un manuel de 5e année primaire où l’exclusivité est accordée aux textes didactisés. Devant cet état de fait, cette investigation s’interroge sur les incidences de ce passage du support littéraire au support didactisé sur la transmission des idéologies véhiculées à travers les thématiques des textes de compréhension de l’écrit des deux manuels. Il est particulièrement question d’examiner la façon dont elles sont transmises au moyen des deux supports en interpelant dans un premier temps la relation entre la structuration des manuels et types de supports, qui s’avère dissimulatrice de projets idéologiques en rapport avec le socialisme et la démocratie. Dans un deuxième temps, un travail de catégorisation est effectué dans la perspective de dégager les thématiques des textes et leur proportion au niveau des deux manuels. L‘analyse qualitative, à partir d’étude de cas, tente dans un troisième temps de repérer les idéologies que ces thématiques véhiculent à travers leurs manifestations textuelles. Cet examen a fait ressortir des idéologies en relation avec la religion, les valeurs identitaires et universelles, exprimées à travers des thématiques jacentes et sous-jacentes à l’Islam, à l’histoire de l’Algérie et à la lutte de libération, aux vertus et aux défauts humains, à la protection de la faune et de la flore.
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Tanguay, Daniel. "Néoconservatisme et religion démocratique." Commentaire Numéro114, no. 2 (2006): 315. http://dx.doi.org/10.3917/comm.114.0315.

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KITLV, Redactie. "Book reviews." Bijdragen tot de taal-, land- en volkenkunde / Journal of the Humanities and Social Sciences of Southeast Asia 168, no. 4 (2012): 519–72. http://dx.doi.org/10.1163/22134379-90003556.

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Abstract:
Tony Day and Maya H.T. Liem (eds), Cultures at war: The Cold War and cultural expression in Southeast Asia (Manneke Budiman) Fox, Richard, Critical reflections on religion and media in contemporary Bali (Martin Ramstedt) Faisal S. Hazis, Domination and contestation: Muslim bumiputera politics in Sarawak (Gerhard Hoffstaedter) Liesbeth Hesselink, Healers on the colonial market: Native doctors and midwivesin the Dutch East Indies (Leo van Bergen) May Ingawanij and Benjamin McKay (eds), Glimpses of freedom: Independent cinema in Southeast Asia (Katinka van Heeren Laura Jarnagin (ed.), The making of the Luso-Asian world: Intricacies of engagement (Hans Hägerdal) J.J.P. de Jong, Avondschot: Hoe Nederland zich terugtrok uit zijn Aziatisch imperium (William H. Frederick) Eben Kirksey, Freedom in entangled worlds: West Papua and the architecture of global power (Pieter Drooglever) Lev, Daniel S., No concessions: The life of Yap Thiam Hien, Indonesian human rights lawyer (Gerry van Klinken) Rémy Madinier, L’Indonésie, entre démocratie musulmane et Islam intégral: Histoire du parti Masjumi (1945-1960) (Chiara Formichi) Rod Nixon, Justice and governance in East Timor: Indigenous approaches and the ‘New Subsistence State’ (Hans Hägerdal) Philippe M.F. Peycam, The birth of Vietnamese political journalism: Saïgon 1916-1930 (Pierre Brocheux) Harry Poeze, Madiun 1948: PKI bergerak (Avsi Warman Adam) Ronit Ricci, Islam translated: Literature, conversion, and the Arabic cosmopolis of South and Southeast Asia (William Cummings) Sokhieng Au, Mixed medicines: Health and culture in French colonial Cambodia (Leo van Bergen) Kobkua Suwannathat-Pian, Palace, political party and power: A story of the sociopolitical development of Malay Kingship (A.J. Stockwell) G. Teitler, Op het koloniale oorlogspad; De strijd tegen Moslim-fundamentalisten ter Westkust van Sumatra (1817-1838), vergeleken met de Russische verovering van Tjetsjenië en Dagestan (1817-1859) (Joshua Gedacht) Gerard Termorhuizen, Realisten en reactionairen: Een geschiedenis van de Indisch-Nederlandse pers 1905-1942 (Pieter Drooglever) Tjien Oei (ed.), Memoirs of Indonesian doctors and professionals 2; More stories that shaped the lives of Indonesian doctors (Vivek Neelakantan) Tomomi Ito, Modern Buddhism and Buddhadāsa Bhikkhu: A social history (Justin McDaniel) Geoff Wade and Li Tana (eds), Anthony Reid and the study of the Southeast Asian past (Henk Schulte Nordholt) Roxana Waterson and Kwok Kian-Woon (eds), Contestations of memory in Southeast Asia (Kevin Blackburn)
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Legault-Laberge, Raphaël Mathieu. "Jean-Pierre Cléro, dir., La figure de saint Paul dans les oeuvres de Bentham sur la religion. Bayonne, Institut Francophone pour la Justice et la Démocratie (coll. « Colloques & Essais », 124), 2021, 208 p." Laval théologique et philosophique 78, no. 1 (2022): 185. http://dx.doi.org/10.7202/1093379ar.

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Jaffrelot, Christophe. "Du Hindu Rashtra au Hindu Raj : l’émergence d’une « démocratie ethnique » de droit." Questions internationales 106, no. 2 (April 14, 2021): 12–25. http://dx.doi.org/10.3917/quin.106.0012.

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Abstract:
La trajectoire de la démocratie indienne depuis 2014 semble la conduire à remettre en cause son modèle de relations entre l’État et les religions, le « sécularisme », pour établir une « démocratie ethnique ». Ce nouveau système est devenu en partie de droit depuis que le parti au pouvoir, le BJP, fort de son nouveau succès électoral en 2019, s’est employé à transformer la loi et la Constitution afin de les adapter à son idéologie, l’ Hindutva (hindouïté). Ce faisant, l’Inde est venue depuis quelques années enrichir la liste des pays dont l’autoritarisme se pare d’une façade de pluralisme à l’occasion d’élections encore ouvertes mais de moins en moins équitables .
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Thibaud, Paul. "Rousseau-Tocqueville : un dialogue sur la religion." Tocqueville Review 18, no. 1 (January 1997): 47–59. http://dx.doi.org/10.3138/ttr.18.1.47.

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Abstract:
Tocqueville disait fréquenter quotidiennement trois auteurs : Pascal. Montesquieu et Rousseau. Le troisième nom suiprend dans cette courte liste d'interlocuteurs privilégiés. A priori celui qui a souligné les prétentions politiques abusives des écrivains français au XVIIIe siècle, celui qui louait les associations et les autonomies locales n'aurait dû ressentir qu'éloignemeni pour le théoricien de la volonté générale qui a fait un principe de ce que Tocqueville redoutait dans les démocraties modernes : l'effacement des parties en présence du tout.
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Thibaud, Paul. "Rousseau-Tocqueville : un dialogue sur la religion." Tocqueville Review 26, no. 1 (January 2005): 319–36. http://dx.doi.org/10.3138/ttr.26.1.319.

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Abstract:
Tocqueville disait fréquenter quotidiennement trois auteurs : Pascal, Montesquieu et Rousseau. Le troisième nom surprend dans cette courte liste d’interlocuteurs privilégiés. A priori celui qui a souligné les prétentions politiques abusives des écrivains français au xvIIIe siècle, celui qui louait les associations et les autonomies locales n’aurait dû ressentir qu’éloignement pour le théoricien de la volonté générale qui a fait un principe de ce que Tocqueville redoutait dans les démocraties modernes : l’effacement des parties en présence du tout.
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Bolitsi, Bolima William. "La République Démocratique Du Congo Et Son Devenir Historique Avec Ses Religions Et/Ou Eglises, 62 Ans De L’indépendance Après : Un Regard Dialectico-Antrhopologico- Sociologique." International Journal of Progressive Sciences and Technologies 40, no. 2 (September 11, 2023): 12. http://dx.doi.org/10.52155/ijpsat.v40.2.5563.

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Abstract:
La République Démocratique du Congo (RDC), en dépit de la multiplicité des religions et/ou Eglises, la dynamique du sous-développement et les actions de baisse de la pauvreté alternent avec les frustrations de la population. Cela se produit sous les yeux impuissants des apôtres et/ou prophètes autoproclamés, plusieurs fois rétractés par les croyants qu’ils drainent, par rapport à l’inadéquation parmi les potentialités du pays, leurs visions messianiques qui relèguent au second plan l’agir humain réfléchi dans le devenir historique du pays au profit des miracles divins, et la situation générale de la vie des congolais. Cependant, l’ensemble des atouts de cette nation auraient fait d’elle un modèle de rayonnement en Afrique et dans le monde. Ainsi, sous le regard dialectico-sociologique, la présente étude insiste sur l’action inhibitrice de la mystique de développement de la nation congolaise par ces religions et/ou Eglises, 62 ans après son indépendance. Pour ce faire, elle plaide pour une religion au service d'une libido dominandi, soutenue par la lecture utilitaire des instruments religieux.
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