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Dissertations / Theses on the topic 'Critique'
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Rainjard, Marie. "Charles Péguy, critique de la critique." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1995PA040131.
Full textAbstract:
De 1900 à 1914, dans le cadre de son combat contre l'intellectualisme, Péguy a dénoncé l'invasion du scientisme et du positivisme en littérature. Cette nouvelle forme de critique littéraire (l'histoire littéraire) apparue en 1900 à l'université et dans le secondaire, provenait des recherches de Renan et Taine à la fin du XIXe siècle. L'enseignement de la littérature se cadrait sur celui de l'histoire et prenait aux sciences naturelles et physiques leurs procédés. La quête des faits, des sources, de l'objectivité, de l'impartialité constituait le bréviaire de cette discipline. A l'oppose, Péguy prône la critique d'auteur ; critique de génie, de sympathie et d'intuition ; un dialogue de deux pensées, - dialogue philosophique et métaphysique. Sa critique est tendancieuse, partiale et engagée. C'est ainsi qu'il tend à réduire au scientisme les auteurs qu'il condamne (à savoir : Taine et Renan dès 1904, puis Brunetière et Lanson à partir de 1906). Mais il résulte malgré tout de sa critique une intuition prophétique de l'impasse à laquelle allait conduire le scientisme en littérature et une propédeutique a sa créationFrom 1900 to 1914, within its fight against intellectualism, Charles Péguy denounced scientism and positivism invasion in literature. This new kind of literary criticism (literary history) that occurred in 1900 at both university and high school, was coming from Taine and Renan’s researches at the end of the XIXth century. The literature's teaching was modelled after history teaching and took its process from natural science and physics. The quest of facts, sources, objectivity and impartiality constituted the breviary of this discipline. On the opposite, Péguy extolled the author's critic, the genius' critic as far as the sympathy and intuition's critic. That is to say the dialogue between two thoughts, a philosophical and metaphysical dialogue. His critic is tendentious, partial and involved. That's the reason he reduce to scientism most of the authors he condemns in his texts: Renan and Taine in 1904, Brunetiere and Lanson starting from 1906. But nevertheless it results from its critic a prophetic intuition about the deadlock in which scientism drives literature and a propaedeutic to his own creation
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Caviglia, Marconi Alessandro. "Social Criticism, Inmanent critique and Trascendental Critique The question of Inmanent Critique in Critical Theory." Derecho & Sociedad, 2017. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/118201.
Full textAbstract:
The present work seeks to clarify the issue of immanent criticism and transcendent criticism in the so-called Critical Theory. To this end, the different forms of social criticism are used to present clearly what the Frankfurt School calls “immanent criticism of society”, following in the footsteps of Hegel and Kant. After that, it presents the observations that Rainer Forst, reinserting a Kantian inspiration, presents a distinction between immanent criticism / transcendent criticism.El presente trabajo busca aclarar la cuestión de la crítica inmanente y la crítica trascendente en la llamada Teoría Crítica. Para ello distingue las diferentes formas de crítica social para poder presentar con claridad lo que la Escuela de Frankfurt denomina “crítica inmanente de la sociedad”, siguiendo las huellas de Hegel y Kant. Seguidamente pasa a presentar las objeciones que Rainer Forst, reinsertando una inspiración kantiana, presenta a la distinción entre crítica inmanente/crítica trascendente.
3
Tavares, Pierre Franklin. "Hegel, critique de l'Afrique : introduction aux études critiques de Hegel sur l'Afrique." Paris 1, 1990. http://www.theses.fr/1990PA010555.
Full textAbstract:
On a longtemps tenu les textes hégéliens consacrés à l’Afrique pour secondaires, voire sans importance. Or, leur lecture attentive montre qu'il n'en est rien. Ils frappent par leur richesse étonnante et leur composition hétéroclite. Hegel, remarquons le, n'en est pas l'auteur. Au demeurant, il n'a jamais rien rédigé sur l’Afrique. Les textes en présence appartiennent à ses disciples qui, en la matière, ne lui ont pas été fidèles. Tissus de paradoxes, de contresens et de contradictions, ils ne laissent apparaitre ni les tensions auxquelles Hegel fut soumis durant ses recherches africanistes, ni ses hésitations (Egypte, Ethiopie) et ses refus (Saint-Domingue). Au reste, on y dénombre au moins trois conceptions de l’Afrique, ce qui jusqu'ici n'a jamais été mis en évidence. Nous avons tenté de reconstituer, période après période, l'itinéraire africain de Hegel qui participe intimement de son évolution, de Stuttgart à Berlin. Entre 1822 et 1826, ses études critiques le conduisent à réintégrer l’Afrique au sein de l'histoire. En 1831, à la veille de sa mort, Hegel s'apprêtait à remanier sa conception de l’Afrique. Son parcours de l'esprit africain mérite d'être entièrement repensé et refaitDuring along time, hegelian's texts about Africa have been considered subordinate, indeed without importance. Yet, their thorough reading shows they were not. They strike by their surprising richness and their heterogeneous composition. Hegel, we observe it, isn't the author. They belonged to his disciples who, on the subject, were unreliables. Tissues of paradox, misinterpretations and contradictions, these texts do not show the tensions which occupied Hegel during his africanists researches, neither his hesitations (Egypt, Ethiopia) nor his denials (Saint-Domingue). Besides, we count within three conceptions of Africa never been in evidence. Therefore, we have tried to reconstitute, period after period, the hegel's African itinary which takes intimately part in his evolution, from Stuttgart to Berlin. Between 1822 and 1826, his critical studies induce him to restore africa in the history. In 1831, just before his death, hegel got ready to adapt his conception of Africa. His run of african spirit is worth beeing completely thought over and done again
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Zarzouli, Despoina. "Les enjeux de la "nouvelle critique" dans la critique racinienne." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2015. http://www.theses.fr/2015PA030011.
Full textAbstract:
Les XIXe et XXe siècles sont caractérisés comme des siècles de la critique. La plus grande partie de cette thèse porte sur l’analyse de la « Nouvelle Critique » en relation avec l’œuvre de Jean Racine. Ce mouvement critique qui a marqué les années soixante, s’intéresse plutôt aux structures sous-Jacentes qui peuvent être dégagées d’une œuvre littéraire.Les représentants de la Nouvelle Critique qui sont en principe, Lucien Goldmann, Charles Mauron et Roland Barthes dégagent de l’œuvre racinienne, chacun de sa propre façon, une structure de base. La critique sociologique de Goldmann, la psychocritique de Mauron et la critique structurale de Barthes offrent plusieurs pistes de réflexion.Présenter les méthodes proposées par la Nouvelle Critique, dégager l’essentiel de ses théories et apprécier leur valeur en démontrant la raison qui les a rendues fondamentales ainsi que comprendre la polémique déclenchée autour d’elle sont pour ce travail des tâches à accomplir. Or, cerner les enjeux de la « Nouvelle Critique » dans la critique racinienne en examinant les critiques faites par d’autres critiques constitue l’objectif de ce travailThe nineteenth and twentieth centuries are characterized as centuries of literary criticism. The primary objective of this thesis will focus on the methodology used by “New Criticism” in relation to the work of Jean Racine. The New Criticism was a formalist movement, popular in the sixties, which focuses on objectively evaluating the underlying structure and text from literary work.Representatives of ‘‘New Criticism”, such as, Lucien Goldmann, Charles Mauron and Roland Barthes utilized structure methods to interpret Racine's literary works. The Sociological criticism of Goldmann, the Psychoanalytic criticism of Mauron, and the Structuralism of Barthes offer several areas of consideration.The aim of this study is to present the methods proposed by “New Criticism”, to reveal the essence of its theories, to assess their value by demonstrating the reason of their importance, and to understand controversy sparked around this formalist movement. So, identifying the “challenges of the ‘’New Criticism” in Racine’s criticism’’ by examining the criticisms made by other critics is the purpose of this work
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Delanoë, Daniel. "Critique de l'âge critique : usages et représentations de la ménopause." Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHES0063.
Full textAbstract:
Percue dans le sens commun comme un pur phénomène de nature, la ménopause se révèle comme une construction sociale dépassant largement la désignation de l'arrêt de la fonction reproductive féminine. Forgé au XIXe siècle, le terme ménopause signifie littéralement arrêt des règles mais son champ sémantique rejoint la notion du climatère, un moment critique. Le discours médical destiné au grand public s'articule autour de deux leitmotive ; grâce au traitement hormonal, la femme ménopausée peut "rester jeune" et "rester femme". Cette prétérition exprime l'idée que la femme devient vieille et n'est plus femme. Selon les données anthropologiques, l'arrêt de la fertilité féminine se traduit à travers des modèles physiologiques expliquant maladies, gains de santé, ou danger pour autrui. Elle peut impliquer une modification dans la famille, et disposer à certains rôles : guérisseuse, matrone, entremetteuse, médium, sorcière. Notre enquête en France auprès de femmes de 45 à 65 ans, et d'hommes de 50 à 60 ans, montre que l'expérience des femmes se distribue sur un large registre allant d'un pôle négatif à un pôle positif en passant par un pôle neutre. Pour une forte minorité des femmes, il s'agit d'un sentiment de perte majeure de capital santé, de capital esthétique et de capital symbolique. Pour la majorité, la ménopause constitue un non-évènement. Une minorité exprime une forte satisfaction. Les hommes attribuent volontiers des troubles psychiques à la ménopause. Les usages sociaux du traitement hormonal relèvent du souci de la santé, mais aussi de la préservation du capital esthétique, et de la valeur sociale. Une minorité de femmes recherche dans le traitement la poursuite des règles. Certaines croient qu'il prolonge la fertilité. Les représentations dominantes de la ménopause s'inscrivent dans la domination symbolique et l'assignation des femmes à leur fonction de reproduction, mais l'emprise de cette domination se limite aujourd'hui à une minorité de femmes.
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Mourad, François-Marie. "Zola critique littéraire." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2001PA040122.
Full textAbstract:
Des figures de Zola que retient la postérité, celle du critique littéraire est la plus méconnue. L'oeuvre dans son ensemble témoigne pourtant de son omniprésence et de sa richesse. Dans la deuxième moitié du XIXe siècle, la critique littéraire, portée par le développement de la presse, touche de nouvelles couches de lecteurs et fonctionne de plus en plus comme instance de légitimation de la littérature. Zola se fait vite connaître comme un acteur essentiel dans un "champ" très concurrentiel où s'opposent les forces de la tradition et celles de la modernité. Chroniqueur imaginatif et incisif, il en appelle à la contestation des valeurs établies et accompagne le renouveau de la littérature : il revendique l'influence de Michelet, de Sainte-Beuve, de Taine, mais fait entendre sa propre "voix". Il promeut la lecture des frères Goncourt, de Flaubert, hâte la reconnaissance de Balzac et combat l'héritage problématique du romantisme. La lecture par Zola des auteurs classiques et contemporains, son interprétation de l'histoire littéraire, ses conceptions artistiques et sa poétique sont en fait animées par une philosophie de la représentation qui postule une dialectique subtile entre le tempérament créateur et la connaissance du réel. Au-delà de sa signification historique, la critique littéraire de Zola éclaire de façon décisive les enjeux de la "création" dans sa dimension esthétique et anthropologiqueOf the figures that posterity retains from Zola, the most unrecognized one is that of the literary critic. And yet his whole work testifies to its pervasive and rich presence. .
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Campa, Laurence. "Apollinaire critique littéraire." Paris 3, 1995. http://www.theses.fr/1996PA030051.
Full textAbstract:
L'etude commence par decrire l'activite critique d'apollinaire (diversite des formes, periodisation, heritages, enjeux. . . ) puis montre en quoi cette activite strategique du champ litteraire se met au service du combat esthetique du poete. Sont ensuite analyses les jugements d'apollinaire sur divers auteurs, anciens ou contemporains. Enfin, on etudie l'ecriture critique et ses processus de creationWe first describe apollinaire's literary criticism : variety, chronology, influences. . . Then we show that this criticism serves the poet's aesthetic fights. We study apollinaire's judgements on classics and contemporary authors. Finally we study the poet's critical style
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RAPTAKI, RAPTAKI SOPHIE. "Xenopoulos, critique litteraire." Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1988PA040028.
Full text
9
Somet, Yoporeka. "Critique et revolution." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1995. http://www.theses.fr/1995STR20013.
Full textAbstract:
Ce travail defend la these d'un kant revolutionnaire aussi bien avant, pendant, qu'apres 1789, et essaie de montrer que le probleme de la revolution est pose chez lui avant son avenement en france. Cette problematique est reperable a l'interieur de la revolution copernicienne. Comment la revolution effectuee par kant en philosophie peut-elle rendre compte de son rapport a la revolution francaise d'une part et a la philosophie des revolutionnaires d'autre part ? sont examines ici, en particulier, les rapports et affinites reels ou supposes entre kant et sieyes, ainsi que, d'une facon generale, l'introduction du criticisme en france comme complement de la revolution. Mais, meme parfaite, cette complementarite entre critique et revolution ne va pas sans entrainer quelques deceptions (comme le maintien de la distinction entre citoyens actifs et citoyens passifs, la poursuite de la traite et de l'esclavage dans les colonies. . . ) dont les survivances se manifestent encore de nos jours sous la forme des diverses exclusionsThis essay asserts the thesis of a revolutionary kant : before, during and even after 1789. The issue of revolution, as the main topic of what we now refer to as copernican revolution is raised in his own works before it occurs in france. How can this revolution give account of both kant's support to the french revolution and his intellectual links with the philosophy of the 1789 revolutionaries ? the real or alleged relations and affinities between kant and sieyes, and more generally, the introduction of critique in france as a complement of the revolution, are particularly examined here. However perfect this complementarity between critique and revolution may be, it is not without some shortcomings (like upholding the distinction between active and passive citizens, the continuation of the slave trade and slavery in the colonies. . . ) whose vestiges are still noticeable nowadays in the form of a number of exclusions
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Raptaki, Sophie. "Xenopoulos, critique littéraire." Lille 3 : ANRT, 1990. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376178950.
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11
Campa, Laurence. "Apollinaire : critique littéraire /." Paris : H. Champion, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38809865t.
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Mourad, François-Marie. "Zola critique littéraire /." Paris : H. Champion, 2003. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb389560386.
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Maler, Henri. "Convoiter l'impossible. Critique marxienne de l'utopie et critique de l'utopie marxienne." Paris 8, 1992. http://www.theses.fr/1992PA080690.
Full textAbstract:
Une critique immanente de la theorie de marx, a partir du deploiement interne de son propre discours, la soumet ici a une double lecture qui se propose de prendre la critique marxienne des utopies pour fil conducteur d'une critique de l'utopie marxienne. La premiere lecture a pour objet de defaire le commentaire classique de la critique des utopies par marx et d'en refaire l'itineraire: d'en parcourir la genese, d'en retracer les figures, d'en eclairer les pronostics, et d'en mesurer les impasses. Les impenses de la critique des utopies laissent alors entrevoir les impenses utopiques de la theorie. Une seconde lecture permet alors de cerner les figures de la dialectique dont procede un deplacement de l'utopie, et les dimensions du communisme de marx qui revelent une utopie promise, d'abord revelee, puis effacee plutot que depassee. Or avec ces dimensions negativement utopiques coexiste une utopie requise, heritage devalue des dimensions positives de l'utopie. Ainsi, le trajet de la theorie de marx enseigne le sauvetage de l' utopie: savoie renoncer a l'impossible, pour parvenir - sans but, mais non sans ideal, sans terre promise, mais non sans boussole - a "convoiter l'impossible": celui que la puissance des societes etablies interdit de desirer pour l'empecher de naitreImmanent criticism of marx's theory, based upon the internal speading of its own discourse, hereby subjects it to a double reading the purpose of which is to take marxian criticism of utopia as the leading strand of criticism of marxian utopia. The first reading aims at undoing the standard commentary of criticism of utopia by marx, then at mapping out its itinerary, i. E. Scanning its genesis all over, redrawing its figures, throwing light on its forecats, assessing its deadlocks. What was not thought of in criticism of utopia then lets us have an inkling of the utopian unthought-of in the theory. Then a second reading makes it possible to define the dialectical figures that operate a displacement of utopia: a promised utopia, revealed first, then oblkiterated rather than passed over. And yet, together with those negatively utopian dimensions, one can find a required utopia. Thus the itinerary of marx's theory may teachy us the rescue of utopia: to accept to renounce the impossible so that it may be possible, with no promised land but not without compass, to hanker for the impossible. The impossible, i. E. What the power of established societies forbid to seek in order to prevent to rise
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Mallory, Trista Elizabeth. "Parsing the practice critique of the institution, or institution as critique? /." Diss., Online access via UMI:, 2009.
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Espejo, Roberto. "Paul Goodman et la critique en éducation : vers une pédagogie critique existentielle." Paris 8, 2011. http://octaviana.fr/document/163812330#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Full textAbstract:
Dans cette thèse nous nous interrogeons sur la contribution des idées pédagogiques de Paul Goodman (1911-1972) à une théorie critique de l’éducation. Nous considérons notre problème à travers un développement qui montre que : a) le problème de l’aliénation est au centre de la préoccupation de Goodman, b) l’importance de la théorie de la gestalt de Goodman pour comprendre son analyse de l’éducation, c) une composante « existentielle » de l’éducation doit être prise en compte pour décrire son approche pédagogique. Le rôle de Goodman dans le développement de la Gestalt-thérapie, principalement à travers sa « théorie du Self », est considéré comme une base pour son approche anthropologique. Cette approche est importante pour considérer la relation de Goodman vis-à-vis de l’éducation progressiste et d’autres modèles critiques, tels que la pédagogie libertaire. Goodman fournit une critique du système d’éducation des Etats-Unis dans les années 1960 : l’école primaire, secondaire et l’enseignement universitaire. Ces critiques devraient être comprises dans le contexte de sa philosophie gestaltiste et de ses idées libertaires. Nous montrons comment les idées critiques en éducation étaient déjà présentes dans le mouvement américain de l’école progressiste (John Dewey) et en particulier dans le mouvement de la reconstruction sociale (George Counts). Ce mouvement sera un antécédent important pour Goodman, mais aussi pour le développement de la Critical pedagogy américaine, qui nous semble une contribution importante à la théorie de l’éducation de nous jours. Nous explorons ainsi l’héritage du travail de Goodman et nous interrogeons sur la possibilité d’élargir l’idée de pédagogie critique en considérant l’aspect « existentiel » de celle-ciIn this thesis we explore the contribution of Paul Goodman’s (1911-1972) pedagogical ideas to a critical theory of education. We consider our problem demonstrating that: a) the problem of alienation is central in Goodman’s discourse, b) the relevance of Goodman’s gestalt theory for understanding his analysis of education and c) that an existential component must be taken into account in order to describe his pedagogical approach. Goodman’s role in the development of gestalt therapy, expressed mainly through his “theory of the Self”, is considered as a basis for his anthropological approach. This approach is important in order to consider Goodman’s relationship to progressive education and other critical models, such as libertarian pedagogy. Goodman provides a strong criticism of the educational system of the United States in the sixties at all levels: primary, secondary and higher education. This criticism should be understood according to his gestalt-philosophy and his libertarian ideas. We show how critical ideas in education were already present in the American movement of progressive education (John Dewey) and in his offshoot, the social reconstruction movement (George Counts). This movement is an important element for understanding Goodman’s ideas, as well as for the development of the American movement of critical pedagogy. This trend is considered by us as an important contribution to educational theory. We explore Goodman’s heritage and his and the possibility of broadening the idea of critical pedagogy, through considering its “existential” aspect
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Waggoner, Matt. "Adorno's ideology critique / by." Diss., Digital Dissertations Database. Restricted to UC campuses, 2005. http://uclibs.org/PID/11984.
Full text
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Salem, Bilel. "Sartre, critique des poètes." Thesis, Lyon 2, 2014. http://www.theses.fr/2014LYO20078/document.
Full textAbstract:
Ma thèse traite d’un aspect de la critique sartrienne : la critique poétique. Elle se présente sous forme de triptyque. En effet, chaque partie traite de la figure d’un poète. Dans les deux premières parties de ma thèse, j’aborde deux poètes du XIXème siècle : Baudelaire et Mallarmé. Les deux livres qui m’ont servi de support pour étudier cette critique poétique sont le Baudelaire de Sartre et Mallarmé, La lucidité et sa face d’ombre. Ces deux essais ont radicalement bouleversé la manière avec laquelle on appréhendait jusqu’à là la figure de ces deux poètes. Si le XIXème siècle en a fait des monstres sacrés qui ont apporté la nouveauté dans le genre poétique, Sartre quant à lui, sape certaines idées reçues. Baudelaire est le premier à qui il s’attaque en dénonçant son désengagement. Il critique son dandysme outrancier qui en a fait selon lui un poète stérile. Cet essai est aussi l’occasion pour Sartre d’exposer sa théorie de l’existentialisme et de montrer que l’Engagement et la Littérature vont de pair et illustrent la liberté de l’Homme. Dans la seconde partie qui traite de Mallarmé, la lucidité et sa face d’ombre, la critique poétique se mêle à la critique historique. Sartre commence par brosser un tableau de la société du XIXème siècle en mettant l’accent sur le désœuvrement de ce siècle. Mallarmé semble comme Baudelaire illustrer une certaine forme de désengagement. Pourtant Sartre semble omettre un élément essentiel, c’est que ces poètes de la deuxième moitié du XIXème siècle font partie de ce que l’on appelle « Les Héritiers de l’athéisme ». Mallarmé dévoile l’absence d’un Dieu en caressant l’idée du suicide. Celui-ci apparaît dans ses poèmes puisque le poète expérimente sa propre mort comme pour réaffirmer l’absence de Dieu. En conséquence, il existe une liberté inhérente à ces deux poètes que sont Baudelaire et Mallarmé, mais cette liberté est bien différente de la liberté sartrienne qui se conçoit comme un absolu. Enfin dans la troisième partie de la thèse, c’est Genet qui est à l’honneur. Sartre manifeste là toute son admiration pour ce génie créateur qui a su assumer pleinement ses choix et qui n’a cessé de revendiquer la singularité de son être. La conception que se fait Genet de l’existence se situe aux antipodes de l’attitude baudelairienne. Chez Genet, la poésie s’est imposée comme un acte libérateur. Sartre n’hésite pas à comparer parfois indirectement les poètes. En effet, à ses yeux Baudelaire ne s’est aucunement illustré dans le mal. Genet, lui, par contre a fait de ce mal une véritable splendeur. Il l’a célébré et a fini par l’incarner. En abordant la destinée singulière de trois poètes, Sartre illustre en même temps sa propre philosophie existentielle. Il démontre l’absence d’un Inconscient qui expliquerait toutes nos actions et réaffirme la liberté absolue de l’HommeMy thesis deals with one aspect of Sartre's critic: the poetic criticism. It has three major parts. The first and the second parts of my thesis discuss two poets of the nineteenth century: Baudelaire and Mallarmé.Baudelaire and Mallarmé, La lucidité et sa face d’ombre represent two principals books which have been support my study. Both essays play a great role to change the way in which we thought about them before Sartre’s studies.The nineteenth century has made Baudelaire and Mallarmé as two most important poets, however Sartre brought innovation and tried to broke our popular belief. In the first part, Sartre has been denouncing Baudelaire’s disengagement.In the second part which deals with Mallarmé, la lucidité et sa face d’ombre,, Sartre describe the poets of second half of the nineteenth century as “The heirs of Atheism” . As a result, Sartre creates a new notion of freedom which is totally different from those of Mallarmé and Baudelaire. Finally, in the third part Sartre chose to express his admiration for Genet because he assumed his responsibility for his choice of being. Genet’s conception of existence is contradicted with that of Baudelaire.To crown it all, Sartre show his existential philosophy throughout these three poets of XIX and XX centuries. In relation to Sartre there is no Unconscious that would explain our actions. Consequently, he confirms the absolute freedom of Man
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Carter, A. "Marx : A radical critique." Thesis, University of Oxford, 1986. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.375882.
Full text
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Goddard, Roy. "Education, government and critique." Thesis, University of Sheffield, 2006. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.427221.
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Scott, David James Frederick. "Leibniz's critique of occasionalism." Thesis, University of Reading, 1992. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.317669.
Full text
21
Langlès, Olivier. "Le droit de critique." Paris 8, 1996. http://www.theses.fr/1996PA081315.
Full textAbstract:
Le rapprochement de deux termes evoquant des idees aussi dissemblables suscite generalement l'etonnement. A travers la diversite des disciplines examinees, l'examen des rapports entre droit et critique -entendue comme critique de sentiments exteriorisee dans une realite sociale et etrangere a sa genese et non principalement comme la critique interne du droit-, fait jaillir indiscutablement une unite de fond du phenomene de la critique en droit au-dela des contingences et d'un champ d'application tres plastique selon les occurrences : c'est autour de la finalite specifique du droit de critique et de la perception par le droit de sa nature, que va s'articuler la preservation plus ou moins etendue de droits plus particuliers ou d'interets superieurs, qui lui seront autant de limites. La finalite de cette etude transversale a l'egard de tous ceux qui entrent en contact avec le droit est double en tentant d'embrasser l'entier domaine du droit de critique et en rendant compte des subtilites qui font aussi tout l'interet du sujet : rapporter la preuve d'abord de l'existence du droit de critique comme mecanisme, ensuite de ses conditions prealables, moyens, garanties, sanctions, fonctions. En fait, entre des phenomenes d'apparence si antithetique, trois types de rapports peuvent s'instaurer : l'exclusion par la lutte, le cantonnement par une certaine tolerance, l'encouragement par l'integration. Longtemps, les deux premiers gouvernent leurs relations. L'antagonisme apparent des rapports entre une source de conflits d'interets et un vecteur de paix sociale nourrit le terrain de leurs defiances reciproques : la repulsion generale du droit pour le phenomene de critique trouve des lors sa source dans une ignorance organique volontaire, qui genere le souhait de ne pas le prendre en compte sans discernement, sauf a la releguer a titre d'exception plaisante selon le mode d'expression considere. Bien plus tard le droit depasse ce prejuge, a l'instar de l'enseignement etymologique, decouvrant l'acception plus constructive d'un instrument d'evaluation, de correction et de proposition : un processus dialectique de de-singularisation de l'expression et, partant, des rapports sociaux, c'est-a-dire une representation de tous par chacun, depassant la personne du critique et ses interets propres. . . [etc. ]The comparison between two phrases evoking so different ideas is provoking a feeling of astonishment. Through the diversity of the various matters examined, the examination of relationships between law and critics - critics understood as a critics regarding feelings externalized in the context of a social reality and foreign to its genesis and non principally as the internal critics of law- gives a clear indication of an indisputably harmonious global unity beyond of the contingencies and a very various field of application for the phenomenon of the critic of law according to the occurrences : it is above the specific finality of critical right and the perception by right of his nature that will be work out the preservation, more or less expanded, of particular rights or interests, which will constitute so much limits. The conclusion of this transversal study regarding all who are in contact with law is double by trying to join the entire field of critical right and by reporting some subtleties which makes the subject more attractive : first bring the proof of the existence of critical right as mechanism, and then preliminary conditions, means, guarantees, sanctions, functions. In fact, between appearance antithetical phenomena, three types of relations could be established: the exclusion by fighting, the confinement by showing a certain tolerance, the encouragement by integration. During a long period, general exclusion and confinement govern their relations. The apparent antagonism of the relations between a source of interest conflicts and social peace vector is nourishing the field of their mutual mistrusts : general repulsion of law for the critical phenomenon can find its source in a voluntary organic ignorance, which is generating the wish not to take into consideration without knowledge, except to relegate it as a funny exception according to the mode of expression in use. Later on law disregards this prejudice, after the fashion of the etymological lesson, discovering the acceptation of a more constructive instrument of evaluation, of correction and of proposition : a dialectic process of de-singularisation of the expression, and consequently of the social relations, i. E. A representation of everyone by each person going above the critics person and her own interest. . . [etc. ]
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SEMAAN, ABDUL HALIM. "Bergson critique de ribot." Paris 1, 1988. http://www.theses.fr/1988PA010579.
Full textAbstract:
Ribot s'attacha a donner aux faits psychologiques une definition objective, et a determiner les conditions dans lesquelles on pouvait leur appliquer la methode experimentale. Il adopta pour se faire les deux hypotheses du parallelisme et de l'epiphenomisme. Il a essaye de reduire la psychologie a une science semblable aux autres sciences de la nature, telle que la physique et la biologie. Bergson s'est attaque au parallelisme psychologique et surtout au physiologisme de ribot tout en cherchant a utiliser les preuves psychologiques pour aboutir a la formulation d'une nouvelle theorie philosophique : la spiritualite de l'ame. Bergson essaie de prouver contre ribot que la destruction cerebrale ne produit pas la disparition des souvenirs: ce qui signifie que ceux-ci n'existent pas dans la matiere cerebrale, et que la memoire humaine constitue une duree interne spirituelle. Cette position aboutit a un dualisme spiritualiste: matiere-esprit, cerveau-memoire, espace-temps. Enfin nous avons essaye de critiquer bergson, en nous basant sur les nouvelles theories de la memoire, en particulier les theories biochimiques et electrophysiologiques.
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Menager, Frédéric. "Théorie critique et sécularisation." Thesis, Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0141.
Full textAbstract:
La Théorie critique n’est pas un ensemble figé d’auteurs rassemblés dans une école mais elle se déploie plutôt comme un style de pensée. Parmi les particularités de ce style de pensée, la référence constante à des concepts issus de la théologie et du vocabulaire religieux est à la fois indéniablement connue des meilleurs commentateurs comme Martin Jay, mais reste faiblement considérée ou expliquée de manière systématique. Ce travail ambitionne de fournir à la fois une cartographie et une généalogie de l’utilisation de ces concepts en étudiant donc cet aspect sous des dehors génétiques afin d’en expliquer les sources et sous des dehors structurels afin d’expliquer l’apport fonctionnel dans l’économie générale de la Théorie critique. Un autre aspect réside dans la nécessaire confrontation de cette signification interne à la Théorie critique à la querelle de la sécularisation qui a traversé la vie philosophique allemande depuis 1922 et la publication de la Théologie politique de Schmitt. A cette fin nous avons étudié un corpus qui s’étend des fondateurs de ce qu’il est convenu d’appeler l’Ecole de Francfort aux représentants ultérieurs qui ont été regroupés sous le vocable de tournant communicationnel, mais aussi à des auteurs proches qui partagent ce rapport à la sécularisation du théologique come Bloch ou Kracauer. L’étude porte sur les concepts eux-mêmes et n’obéit pas à une logique historique ou à une logique de classification par auteurs. Une approche centrée sur les grands mouvements et modifications des concepts a été privilégié. La coupure paradigmatique a cependant été intégrée puisqu’elle recoupe à la fois un tournant historique, méthodologique et conceptuel. Les postions des différents auteurs ont été comparées entre elles et leur signification mises en rapport à la fois avec le structures théologiques sous-jacentes, en particulier autour de la notion de messianisme juif, mais aussi avec les lignes de force des discussions autour du Théorème de sécularisation. Cet usage de concepts théologiques sécularisés permet de considérer que le paradigme communicationnel se pose aussi comme une réponse à certaines difficultés nées de l’usage antérieur des concepts théologiques sécularisés et s’inscrit dans le passage d’une théorie de la domination à une théorie de la démocratie. Cette transformation amène un glissement de la théologie sécularisée vers une philosophie politique de la religion. En outre, Nous en sommes venus à constater que la Théorie critique redéfinit le champ épistémique de la querelle de la sécularisation en proposant une alternative au débat Löwith-Blumenberg. Cette position constitue au-delà des métamorphoses de la Théorie critique un ferment d’unité, annonçant un modèle de conception de la sécularisation complexifié. Ce dernier appelle désormais une modélisation systématique afin de rendre compte de l’aporie entre persistance de la puissance de la pensée religieuse hétéronome et déclin de l’emprise de cette dernière sur l’organisation politique et juridique des sociétés devenues autonomesCritical Theory is not a fixed set of authors grouped together into a school but rather astyle of thought. One of Critical Theory’s particularities is its frequent reference to concepts derived from theology and religious vocabulary, a feature well known to eminent commentatorssuch as Martin Jay, but held in low regard and inadequately expounded. This thesis attempts to map and describe the genealogy of the usage made of these concepts by looking at them from a genetic standpoint in order to elucidate their sources as well as from a structural standpoint in order to explain the functional contribution of Critical Theory to the general economy. Another aspect explored is the necessary confrontation of this meaning inherent to Critical Theory with the quarrel over secularization that has permeated German philosophical life since 1922 and the publication of Schmitt's Political Theology.To this end we have studied a corpus that spans from the founders of the so-calledFrankfurt School to later representatives who have been grouped under the term communicative shifting-point, also covering like-minded authors sharing Bloch or Kracauer's relationship to the secularization of theology. Research here is concerned with concepts as such and is notguided by historical rationale or any author classification scheme. An approach focused on major movements and conceptual changes has been emphasized. I nevertheless included the paradigmatic break, as it intersects a historical, methodological and conceptual turning point.Individual authors' positions have been compared with one another and their meaning placed in relation to underlying theological structures, in particular those dealing with the notion of Jewish messianism, but also with key themes surrounding secularization theory.This use of secularized theological concepts enables us to view the communicational paradigm as a response to certain difficulties arising from earlier use of secularized theological concepts and as part of the transition from a theory of domination to a theory of democracy. Said transformation entails a shift from secularized theology to a political philosophy ofreligion. Moreover, we have come to realize that Critical Theory is redefining the epistemic scope of the secularization quarrel by advocating an alternative to the Löwith-Blumenberg debate. Beyond metamorphosizing Critical Theory, this theory constitutes a leaven for unity,heralding a model for the conception of complexified secularization. The latter now requires systematic modelling in order to account for the aporia between the persistence of the power of heteronomic religious thought and the decline of its hold on the political and legal organization of societies that have become self-sufficient
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Langbour, Nadège. "Diderot écrivain critique d'art." Rouen, 2007. http://www.theses.fr/2007ROUEL577.
Full textAbstract:
La thèse intitulée « Diderot écrivain critique d'art » met en évidence les interactions entre les écrits sur l'art de Diderot et ses œuvres littéraires. Présentant dans un premier temps la formation artistique de Diderot, elle répertorie les lectures effectuées par le salonnier et souligne l'importance de l'Encyclopédie dans la constitution de ses réflexions artistiques. Sont ensuite étudiés les neuf Salons de Diderot et ses deux « essais sur la peinture ». Montrant tout d'abord comment Diderot se positionne par rapport au discours artistique de son temps, cette thèse met ensuite l'accent sur l'originalité des Salons, tant sur les plans thématique et théorique que sur le plan formel. Enfin est analysée l'influence des réflexions picturales de Diderot sur ses œuvres romanesques et dramatiquesThis thesis entitled, « Diderot seen as an art critic », highlights the interactions of Diderot's writings on art and his literary works. Firstly, Diderot's artistic formation is presented, with an exhaustive repertoire of readings made by this noted « Salon » art critic and emphasizes the major role of the Encyclopaedia in the shaping of his artistic opinions and judgments. The following sequence examines in depth Diderot's nine « Salons » as well as his two « essays on painting ». At the outset, Diderot's status (position) is perceived in relationship with the artistic way of thinking (reasoning) of his time. The thesis then emphasizes the originality of the Salons, both on a thematic and theoretical level as well as on the formal level. The last section is an analysis of the influence of Diderot's pictorial judgements on his novels and plays (Romanesque and dramatic works)
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Duclos, Alexandre. "Cosmopolitisme : critique du possible." Paris 7, 2013. http://www.theses.fr/2013PA070025.
Full textAbstract:
Le sujet de ce doctorat est à proprement parler une critique de la raison aristocratique dans le champ cosmopolitique, c'est-à-dire une critique d'une raison qui se donne comme droit et comme devoir de se substituer à la sociogenèse des cultures politiques pour fournir une culture politique adaptée à la mondialisation et à ses risques. Pour conduire une telle entreprise, il convient naturellement de produire une première critique de la littérature, et notamment les théories de Hans Jonas, de Jean-Pierre Dupuy, d'Ulrich Beck, de Jürgen Habermas mais au-delà d'une critique circonstanciée, ce travail cherche essentiellement à reconnaître et à dépasser les antinomies de la raison aristocratique en proposant les fondations d'une science politique intuitive. A travers ce cheminement, on est amené à redéfinir le champ de la philosophie politique, ni science royale, ni simple phénoménologie de l'action mais logique élémentaire du conflit politiqueThe subject of this doctorate is strictly speaking a criticism of the aristocratic reason in the cosmopolitique field, it is - to say the criticism of a reason who gives the right as and as duty to substitute itself for the sociogenèse of the political cultures to supply a political culture adapted to the globalization and to its risks. To lead (drive) such a company, it is naturally advisable of to produce a first criticism of the literature, in particular the theories of Hans Jonas, Jean-Pierre Dupuy, Ulrich Beck, Jürgen Habermas but beyond an elaborate criticism, this work tries essentially to recognize and to exceed (overtake) the contradictions of the aristocratic reason by proposing the foundations of an intuitive political science
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Jouault, Nathalie. "Ajustement structurel : analyse critique." Paris 5, 2001. http://www.theses.fr/2001PA05D017.
Full textAbstract:
Le programme d'ajustement stucturel, assujetti de conditionnalités, est un moyen de résoudre la mauvaise gestion passée des Etats et de crédibiliser les politiques des pays sous programme. Néanmoins, la priorité donnée à la stabilisation des finances publiques et à la libéralisation généralisée, ont provoqué l'accroissement de la pauvreté et des inégalités ainsi que la chute des investissements. La stratégie de développement a donc élargi son champ d'action en évoluant vers la micro-économie et en intégrant des phénomènes non économiques dans l'analyse économique du développement, dont la durée s'est allongée. Cette recherche ne s'occupe pas du volet macro-économique du PAS mais essentiellement de l'approche mise en oeuvre des politiques publiques d'accompagnement. Elle analyse l'origine des changements de la réforme, les coûts et les bénéfices aux niveaux structurel, politique et social. Nous démontrons donc que l'objectif d'une économie équilibrée nécessite une approche pluridisciplinaire. Etroitement liées, les composantes de la croissance impose une politique cohérente globale incluant les politiques conjoncturelle, structurelle et financière dont dépend la stabilité économique. Cette organisation d'ensemble ne doit négliger aucun secteur de l'économie car chacun d'entre eux entretient des relations étroites avec les autres, entraînant des effets de propagation. De plus, il paraît indispensable de rompre avec les shémas cloisonnés et d'aller au-delà des oppositions autoritarisme-sous-développement / démocratie-développement, Etat / secteur privé, secteur industriel / secteur agricole, secteur formel / secteur informel. Il en ressort que la solution optimale est, non pas de les opposer, non pas de privilégier l'un au détriment de l'autre, mais de trouver un équilibre entre euxThe structural adjustment program with conditionnalities, is a solution to the bad past gestion of states and makes credible politics of states under programs. Nevertheless, the priority giving to the stabilisation of public finance and to the generalised liberalisation induces the increase in poverty and inegalities and the fall in investments. The development strategy therefore, extends this action moving toward the micro-economics, including non economics phenomenons into economics analysis of development, where the duration is longer. This research does not show the macro-economic part of the stuctural adjustement program but essentially the approach of the accompanying public policies set. It analysis the origins of changing reforms, the costs et benefits at structural, politics and social levels. One can demonstrate that the objectif of a balanced economy needs multi-disciplinary approach. Closely linke, the components of growth impose a global coherente politic, including economic, stuctural and financial policies which depend upon economics stability. This set organisation must not neglect any sectors of economy because each one maintains closely relations with the others, leading to spread effects. Moreover, it seems essential to break with the compartmentalized pattern and go beyond of oppositions : autoritarism / under development ; state / privat sector ; industrial sector / agricultural sector ; format sector / informal sector. It shows that the optimal solution is not to oppose them, not to give priority to one to the detriment of the other, but to find a balance between them
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Plaud-Dilhuit, Patricia. "Gustave Geffroy, critique d'art." Rennes 2, 1987. http://www.theses.fr/1987REN20025.
Full textAbstract:
Dans l'histoire de la critique d'art du 19e, l'oeuvre de Geffroy, inscrite dans la période 1880-1900, apporte un riche témoignage sur vie artistique de l'époque. Marqué par le socialisme, le scientisme, et les expressions romantiques et réalistes, introduit dans les milieux littéraires naturalistes, il commmence en 1880 une carrière de journaliste dominée par la critique d'art. Après une étude biographique, sont présentées dans une perspective historique, la nature, les constantes et les évolutions de ses choix esthétiques. Condamnant l'art académique et le naturalisme officiel, ce salonnier défend les artistes indépendants et surtout les imprésionnistes, son ami Monet notamment. Sévère pour le néo-impressionnisme, il s'oppose au symbolisme, mais apprécie les Nabis. Après 1900, il s'éloigne de la scène de l'art contemporain. L'analyse de son discours met en évidence ses mobiles et argumentations. Pendant les années 90, il adopte une démarche philosophique, aminée par un idéal panthéiste, aux dépens de tout discours théorique. Par sa sensibilité aux problèmes fondamentaux de la création, par ses recherches intellectuelles et stylistiques, son oeuvre apparaît, au delà du seul témoignage, personnelle et vivante
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Cicurel, Ilana. "La liberté de critique." Paris 1, 2005. http://www.theses.fr/2005PA010284.
Full textAbstract:
Cette recherche sur la notion de liberté de critique repose sur l'hypothèse qu'il est possible de faire des distinctions au sein de la liberté d'expression et d'instaurer une hiérarchie entre les différents domaines qu'elle recouvre, certains appelant un régime plus protecteur que d'autres. Partant du principe que la liberté de critique se situe au cœur de la liberté d'expression, notre objectif est d'en identifier les caractéristiques et de proposer de lui appliquer un régime particulièrement protecteur. A cette fin, nous avons utilisé deux méthodes d'investigation. La première prend pour point de départ une définition de la notion de " critique ", conçue comme l'énoncé d'un propos évaluatif, d'une opinion, et en cherche la trace dans les jurisprudences française et américaine ainsi que celle de la Cour Européenne des droits de l'homme. La seconde consiste à examiner les décisions rendues par les juges français faisant usage d'expressions bâties à partir de la notion de " critique " (" liberté de critique ", "droit de critique ". . . ) et à identifier leur dénominateur commun. Ces deux approches nous ont conduit à dégager deux conceptions complémentaires de la liberté de critique : une liberté de critique absolue pour les opinions et une liberté de critique relative pour les propos de type factuel portant sur un sujet d'intérêt général, chacune d'entre elles ayant un champ d'application distinct. C'est à partir de cette double définition de la liberté de critique que nous formulons des propositions de réforme du droit français.
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Plaud-Dilhuit, Patricia. "Gustave Geffroy critique d'art." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37604551m.
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François, Damien. "L'immédiateté : anthropologie culturelle critique /." Bern ; New York : Peter Lang, 2000. http://bvbr.bib-bvb.de:8991/F?func=service&doc_library=BVB01&doc_number=009117981&line_number=0001&func_code=DB_RECORDS&service_type=MEDIA.
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Rahmani, Behrad. "Foucault's concepts of critique." Thesis, University of Kent, 2015. https://kar.kent.ac.uk/60907/.
Full textAbstract:
What is the relation between Foucault's work and critique? Foucault made his debt to the critical tradition clear on different occasions, either by attempting to define critique in the light of his archaeo-genealogical studies (1990: 154-155) or through explicit statements like "we are all Neo-Kantians" (2001: 546). Thus, it is not surprising that a considerable number of books and articles have been dedicated to the study of the relation between Foucault's oeuvre and the notion of critique. These studies, although varying in their scope and emphases, tend to adopt two major interpretative strategies. The first attempts to give a coherent reading of Foucault's work by making it a project that was organized around the central theme of the critique from the beginning. Beatrice Han's Foucault's Critical Project: Between the Transcendental and the Historical (2002) is one of the best examples of such an attempt. The second strategy, instead of doing a chronological study of the development of the notion of critique in Foucault's oeuvre, takes its starting point to be one of his, more often than not, later notions in order to present a 'Foucauldian critique', in the light of which the rest of his work needs to be re-interpreted. Colin Koopman, for example, in Genealogy as Critique: Foucault and the Problems of Modernity (2013), argues that Foucault's approach to critique consists in "the historical problematization of the present", on the basis of which it is possible to distinguish between "critical methods" (e.g., genealogy and archaeology) and "critical concepts" (e.g., discipline and Biopower) in his oeuvre. This thesis presents a chronological study of Foucault's oeuvre in order to reveal the existence of the multiplicity of concepts of critique, in which the relation between its variables is shifting perpetually. These variables, taking inspiration from Deleuze (1991; 2006), are: Articulation, Visibility and Subject. However, instead of identifying each of them with a specific phase of Foucault's 'critical project', I will argue that all of them have always been present but the relation between them goes through significant changes and thus gives rise to those phases. This thesis is a detailed analysis of the schemata of Foucauldian critique in order to demonstrate that instead of a singular notion, his oeuvre provides us with a plural concept of critique.
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Rizzolo, Gregory. "The critique of regression." Thesis, University of Essex, 2018. http://repository.essex.ac.uk/21875/.
Full textAbstract:
When we dream, Freud (1900) maintained, we slip backwards from a world of conscious action to an unconscious realm of infantile memory and desire. The residues of our waking life meet there with repressed primitive wishes capable of animating a dream. The idea of regression, with all of its intrigue, would shape a century of theory building. It would also become one of the thorniest, if recently neglected, areas of inquiry. The history of the concept attests to two interwoven but distinct traditions. One tradition emphasizes the defensive, or evasive, function of regression. The other calls attention to potential non-defensive, restorative functions. Both traditions rely problematically on what Hartmann (1965) termed the genetic fallacy: the reduction of later forms to their original precursors. The genetic fallacy, in turn, supports a morality of maturity whereby unwanted aspects of human experience, which we recognize to be universal, are nonetheless attributed uniquely to children or to images of the child within. I shall argue, contrary to the theory of regression, that the person is inextricably nested in the present field of lifespan development. What were formerly considered regressions are better described as shifts, or transformations, within the field. The pathologies of regression are best seen, not as the result of regressive arrest/fixation, but as adaptations to cyclical lifespan problems. I articulate the theoretical propositions behind this reframe and explore its application in two case histories, one of a defensive regression, one of restorative regression, in the recent literature.
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Sarkar, Sunil Kumar. "A Critique of phenomenology." Thesis, University of North Bengal, 1986. http://hdl.handle.net/123456789/38.
Full text
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Barman, Harekrishna. "Ambedkar's critique on hinduism." Thesis, University of North Bengal, 2018. http://ir.nbu.ac.in/handle/123456789/2838.
Full text
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Mawhūb, Muḥammad. "Heidegger critique de Husserl." Paris 8, 1997. http://www.theses.fr/1997PA081869.
Full textAbstract:
Désobstruant la phénoménologie husserlienne de l'impasse où l'a menée son attachement à l'ego cartésien, Heidegger s'est ainsi donné les moyens de penser l'autre. Dès lors, tout un réseau de concepts et de procédés qui tourne autour de la représentation est déconstruire : objet, sujet, intentionnalité, science, vérité, évidence, scepticisme, historicisme et psychologisme
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Dellaï, Sameh. "Marx critique de Feuerbach." Paris 8, 2010. http://www.theses.fr/2010PA083290.
Full textAbstract:
Dans Marx démocrate, Manuscrit de 1843, Franck FISCHBACH montre que : « la grandeur d’une pensée ne se mesure pas tant à sa capacité d’anticiper sur ce qui devait la suivre, que bien plutôt à sa capacité de rupture à l’égard de ce qui l’a précédé. » Dans cette perspective, j’ai tenté dans ce travail de recherche d’examiner le rapport de Marx avec Feuerbach. Le résultat auquel je suis arrivée à ce stade est que les moments d’influence et de rupture de Marx avec Feuerbach ne sont pas dissociés mais plutôt entremêlés. Si la plupart des lectures antérieures considèrent Feuerbach comme un simple point de passage dans la formation de Marx, ma thèse est de montrer que ce passage n’est pas soumis à une logique linéaire et unilatérale. Bien plus, Marx n’est pas un « héritier direct » de Feuerbach, mais plutôt un adversaire qui n’a jamais cessé de se chamailler avec lui. Le feuerbachisme de Marx n’exprime donc pas sa fidélité à la conception de Feuerbach telle quelle, mais plutôt sa transformation de l’intérieur. Marx est feuerbachien dans la mesure où il a effectivement tenté d’aller au-delà de Feuerbach. Il est en quelque sorte son autre ou du moins il a tenté de l’être dans la mesure où le spectre de Feuerbach a suivi, selon certaines lectures, Marx jusqu’au Capital. Une thèse que je n’ai pas examinée dans le cadre de ce travail dans le sens où je me suis arrêtée, dans l’examen de ce rapport, au niveau de L’Idéologie allemande où je montre que la critique de l’idéologie, chez Marx, trouve sa condition de possibilité dans la critique de FeuerbachIn Marx the democrat, Manuscript of 1843, Franck FISCHBACH shows that: “the greatness of a thought is not to be assessed in comparison with its capacity to anticipate what would follow it but rather in comparison with its capacity to break free from what preceded it. ” From this standpoint, I have attempted, in this work of research, to examine the relation of Marx with Feuerbach. The result that I reached at this stage is that the moments of influence and rupture of Marx with Feuerbach are not separated but rather intertwined. If most of the previous readings consider Feuerbach as a mere passage in the education of Marx, my thesis is to show that this passage does not depend on a linear and unilateral logic. Moreover, Marx is not a “direct heir” of Feuerbach, but rather an opponent that has never ceased to argue with him. Therefore, the feuerbachism of Marx does not express its loyalty to the conception of Feuerbach as such, but rather its transformation on the inside. Marx is Feuerbachian to the extent that he actually attempted to go beyond Feuerbach. He is in a way his alter ego or, at least, he attempted to be so to the extent that the spectre of Feuerbach has followed, according to some readings, Marx until the Capital. A thesis that I did not examine in the frame of this work to the extent that I stopped to study this relation at the stage of the German Ideology where I show that the criticism of ideology, with Marx, finds its condition of possibility in the criticism of Feuerbach
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Brotto, Alessio. "Montale critique de la littérature française." Aix-Marseille 1, 2008. http://www.theses.fr/2008AIX1A116.
Full textAbstract:
Le sujet de ma recherche est Eugenio Montale, écrivain italien prix Nobel en 1975. Il s'agit de l'étudier en tant que critique de la littérature française et européenne. En général, il s'agit d'étudier le vingtième siècle, ses auteurs et ses critiques, surtout français. A partir de certaines considérations préliminaires, je pourrai établir des courants idéologiques et politiques des journaux sur lesquels Montale participe comme critique. En ce qui concerne les auteurs étrangers, on peut observer que c'est la littérature française la plus considérée par Montale. En effet, on le constate déjà dans son interview imaginaire du 1946 où il avoue ses sources. Ma thèse va considérer deux degrés. En premier lieu, comme une analyse d'un auteur et ses sources littéraires ; deuxièmement comme une étude d'un siècle de littérature française, italienne et les influences réciproques.
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Sears, Robert. "Kant's Leibniz-critique in the amphiboly chapter of the "Critique of Pure Reason"." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1999. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape9/PQDD_0016/NQ46543.pdf.
Full text
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Merrien, Nadine. "La critique des livres scientifiques pour enfants : vers une critique de la science." Paris 11, 2000. http://www.theses.fr/2000PA112387.
Full text
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Gosztola, Matthieu. "La critique littéraire d’Alfred Jarry à La Revue blanche : édition critique et commentée." Thesis, Le Mans, 2012. http://www.theses.fr/2012LEMA3004/document.
Full textAbstract:
Jarry semble avoir totalement abandonné les complications stylistiques qui caractérisaient ses premiers textes lorsqu’il fait œuvre de critique littéraire à la Revue blanche. En réalité, l’auteur de Messaline continue, mais de façon extrêmement sous-jacente, à pratiquer une forme d’obscurité, elle paradoxale, dans le sens où elle est inapparente, et qui se traduit par le développement constant d’une esthétique du raccourci et par un apparent retrait de sa présence de critique jusque dans l’acte même du compte rendu, Jarry donnant toute sa place au texte commente, en taisant cette façon qu’il a, incessamment, de le citer. Ainsi, ce travail est conduit d’une part par notre souci de faire affleurer la façon dont se fait jour l’esthétique du raccourci (Jarry procède par synthèses incessantes qui, à force d’affirmation, en deviennent soit obscures soit insaisissables) au sein de ces textes apparemment alimentaires que sont les critiques littéraires de Jarry, l’auteur du Surmâle présentant de véritables concrétions de sens, en lien avec la notion d’érudition, dans des domaines extrêmement divers. D’autre part, notre travail vise à montrer comment se fait jour chez Jarry le détournement de l’usage habituel de la citation, qui porte en creux une critique corrosive du statut de critique, l’auteur de la chandelle verte devenant un critique qui ne s’exprime le plus souvent que suivant l’absence totale de propos critique – puisque lorsqu’il s’agit d’énoncer des « jugements », c’est en fait pour continuer de tisser une filiation avec une communauté d’auteurs desquels il se sent proche et ainsi, principalement, avec le lieu du Mercure de FranceJarry seems to have completely abandoned the learned syntaxic and lexical complications which characterized his first texts when he worked as a literary critic in la revue blanche. in fact, the author of messaline keeps exerting, but in an extremely underlying way, a kind of obscurity. that obscurity is paradoxical, in the sense that it is not apparent and that it ultimately results in the abiding development of an aesthetic of the abridged, and in an apparent setting back of his presence of critic, even in the very act of making reports. jarry gives all the importance to the commented text, hushing up the way he has to quote it, incessantly. thus, this work is led, on the one hand, by our concern of revealing the way the aesthetic of the abridged appears – jarry proceeds by ceaseless syntheses, which, by dint of being asserted, become either obscure or elusive – in those litterary criticisms which seem to be bread and butter work, because the author of le surmâle presents in them real concretions of sense, in connection with the notion of erudition, in extremely diverse fields. on the other hand, our work aims at showing how jarry diverts the usual use of the quotation – that carries a corrosive criticism of the status of critic – the author of la chandelle verte becoming a critic who expresses himself mostly according to the total absence of critical words, because when it is a question of expressing "judgments", this is in fact to continue to weave a filiation with an authors' community of which he feels close to, and thus, mainly, with the place of le mercure de france
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Yasouf, Ahmad. "ʿAbd Allāh al-Ġaḏḏāmī de la critique linguistique (littéraire) à la critique culturelle." Thesis, Lyon, 2017. http://www.theses.fr/2017LYSE2029.
Full textAbstract:
Notre travail de thèse consiste donc à exposer et analyser la pensée critique de ʿAbd Allāh al-Ġaḏḏāmī sur laquelle il n’existe aucune recherche ou presque en langue française en dépit de son importance évidente dans le monde arabe. Nous nous concentrons tout particulièrement sur la partie la plus récente de son apport critique, et donc sur la critique culturelle. En examinant de plus près les recherches déjà entreprises sur le projet critique de ʿAbd Allāh al-Ġaḏḏāmī dans le monde arabe, nous remarquons deux hypothèses avancées :- La première hypothèse serait que ʿAbd Allāh al-Ġaḏḏāmī aurait deux projets critiques différents, voire même opposés : d’un côté, la critique linguistique (ou littéraire) et de l’autre, la critique culturelle. - La deuxième hypothèse considère notre auteur s’intéresserait à la critique culturelle dès ses premiers travaux consacrés à la critique linguistique.Dans notre thèse, nous proposons une troisième hypothèse selon laquelle ʿAbd Allāh al-Ġaḏḏāmī aurait un seul et un même projet critique cohérent. En outre, ce projet a deux facettes : la critique linguistique littéraire et la critique culturelle. Ce qui distingue la pensée critique de ʿAbd Allāh al-Ġaḏḏāmī est l'évolution perpétuelle. Nous montrerons que le critique saoudien n'est pas passé subitement de la critique littéraire à la critique culturelle mais qu’il a plutôt suivi une évolution progressive. De plus, nous verrons que dans son nouveau projet critique, al-Ġaḏḏāmī ne se contente pas seulement d’étudier le discours littéraire mais analyse plutôt tous les types de discours. À partir de notre hypothèse, nous proposons une relecture, une présentation et une analyse de la pensée critique de ʿAbd Allāh al-Ġaḏḏāmī. Cependant, nous porterons un intérêt particulier à la partie la plus récente de son apport critique, plus précisément la critique culturelle. Dans cette recherche, nous tenterons de répondre à plusieurs questions telles que :- Comment ʿAbd Allāh al-Ġaḏḏāmī définit la critique culturelle ? - Qu’est-ce qu’il entend par systèmes culturels ?- Est-ce qu’il va jusqu’à abandonner la critique littéraire avec toutes ses écoles et ses méthodes pour imposer une nouvelle critique ? - Qu’est-ce qui va alors changer dans l’étude d’un texte littéraire lorsqu’il sera considéré comme évènement culturel et non pas simplement comme texte littéraire esthétique ?Pour mener à bien cette recherche, nous avons opté pour un plan évolutif, en trois parties, qui s’inscrit dans une démarche présentative, thématique et comparativeIn this doctoral thesis, we analyze, and then, expose the critical thinking of ʿAbd Allāh al-Ġaḏḏāmī. To our knowledge, to date, there has been no prior research work done on such a topic within the French context despite its significant importance in the field of critique studies of Arabic literature.We particularly focus on the recent endeavour of his critique project. Upon studying exiting scholars work investigating ʿAbd Allāh al-Ġaḏḏāmī’s critique project, our findings indicate two main hypotheses. The first hypothesis reflects that ʿAbd Allāh al-Ġaḏḏāmī’s critique project is of two components. While the first is focused on linguistic criticism, the second is focused on cultural criticism. The second hypothesis indicate that ʿAbd Allāh al-Ġaḏḏāmī has focused on cultural criticism since the early stages of his scholarly work. These two hypotheses appear to be in contradiction. Our work aims to resolve this contradiction.In this research study, we propose that ʿAbd Allāh al-Ġaḏḏāmī has a critique project with complementary factettes. These are the linguistic criticism and cultural criticism. In addition, what further distinguishes the ʿAbd Allāh al-Ġaḏḏāmī ’s critique project is that it is evolutionary in nature. Said differently, ʿAbd Allāh al-Ġaḏḏāmī did not make shift, or change a position, from one critique type into another. Rather, he integrated both- the linguistic and cultural critique- through an evolutionary process. In his recent project, he expanded his critique view to include not only literary texts but also all other types of discourses.Based on above assumptions, we reassess, analyze, and then, present the critique project of ʿAbd Allāh al-Ġaḏḏāmī. During this process, we aim to answer the following questions. First, how does ʿAbd Allāh al-Ġaḏḏāmī define cultural critique? The second question, what does a cultural system means from his point of view? The third question, will he abandon all linguistic critique school of thoughts and invent his new school on thought on the same? Lastly, upon studying a literal text, what changes will be applied in case the text is analyzed using a cultural event lens rather than an esthetically literal one? To achieve our objective, we adopt a three-premises evolutionally framework while deploying presentative, thematic, and comparative methods
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Pinet, Catherine. "Oeuvres romanesques et critiques journalistiques : contribution à une sociologie du discours critique dans la presse écrite et à la télévision." Grenoble 2, 2000. http://www.theses.fr/2000GRE29042.
Full text
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Checcaglini, Isabella. "Lecture critique et critique de la lecture : le "Théâtre" et le "Livre" de Mallarmé." Paris 8, 2008. http://octaviana.fr/document/13781349X#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Full textAbstract:
Cette étude de l'œuvre de Mallarmé est centrée sur le problème de la lecture. La notion de lecture consiste d'ordinaire à déchiffrer un texte pour prendre connaissance de son contenu ou de son sens. Nous voulons questionner cette notion en faisant basculer l'action du déchiffrement vers l'acte de produire du savoir et de la signification, c'est-à-dire en étudiant l'activité critique interne au texte. Notre étude est une lecture de Mallarmé qui excède le commentaire afin de montrer la mise en scène du texte. Ainsi essaierons-nous, à partir de la crise célèbre qui obligea le jeune Mallarmé à remettre en cause tout l'héritage poétique, et jusqu'au fameux rêve du Livre, d'étudier la théâtralité de l'écriture et de la lecture dans et par l'œuvre de Mallarmé. La critique de la lecture chez Mallarmé revendique la lecture critique pour toute œuvre qui rend "meilleur" son lecteur, ou "musicien" son auditeur (avec "cette musique [qui] tient l'auditeur pour intelligent et même pour musicien […] je deviens meilleur […]. Meilleur musicien, aussi, et meilleur auditeur" dit Nietzsche), puisqu'une œuvre ne se donne à exécuter ni mieux ni différemmentThis study of Mallarmé's work focuses on the question of reading. The notion of reading usually consists in deciphering a text to discover its content or its meaning. We seek to question this notion by swinging the act of deciphering in favour of the act of producing knowledge and significance, that is, by studying the text's inner critical activity. Our study is a reading of Mallarmé's work which goes beyond the mere commentary in order to uncover the "mise en scène" of the text. Thus, from the well-known crisis that forced young Mallarmé to question the whole poetic inheritance, to the famous dream of the Book, we will endeavour to survey the theatricality of writing and reading within and by Mallarmé's work. The critique of reading in Mallarmé's work claims a critical reading for every work that makes the reader "better", or makes the listener a "musician" (with "this music [that] takes the listener for an intelligent person, for a musician […] I become a better man […] also a better musician, a better listener", says Nietzsche), since a piece of work is to be carried out no better nor differently
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Benchama, Lahcen. "L'œuvre de Driss Chraïbi : réception critique au Maroc et étude critique de son idéologie." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1992PA040020.
Full textAbstract:
Nombreuses sont les études portant sur l'œuvre de Driss Chraïbi; cependant, elles se ramènent, dans la plupart des cas, à la thématique de la révolte dans ses premiers romans. Aucune n'est venue mettre en relief le dialogue de cet auteur avec le public dans la société d'origine, ni l'originalité des textes formant ses derniers récits. C'est ce qui a été tente dans la présente recherche composée de deux parties: réception critique de Driss Chraïbi et écriture, langage et idéologie. La première est une étude systématique visant la détermination de la place de Chraïbi parmi d'autres auteurs maghrébins dans le milieu marocain, des attentes et aspirations des lecteurs potentiels. La deuxième est une analyse, à travers le substrat linguistique maternel, l'ironie et la parodie, de l'idéologie de l'auteur et celle(s) de ses personnages, de leurs rapports au pouvoir, à l'islam, à la tradition et à la modernitéStudies on Driss Chraïbi work are numerous, but in most cases, they are all about the theme of rebellion which in his early novels. None of them has tried to stress this writer's dialogue with the readers in his society of origin or the originality of the texts in his later novels. This is what we have tried to do in this research which is made up of two parts: a critical reception of Driss Chraïbi and his writing, his language and ideology. The first part is a systematic study aiming to determine Chraïbi 's place among the maghrebin writers in the Moroccan environment, and also the expectations and aspirations of potential readers. The second part ios an analysis through the linguistic substratum of the mother tongue, irony, parody, the writer's ideology and that or those of his characters, and their relationships with power, Islam, tradition and modernity
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Servant, Catherine. "Critique et nation : la naissance de la critique dans les lettres tcheques, 1860-1890." Paris, EHESS, 1998. http://www.theses.fr/1998EHES0107.
Full textAbstract:
Critique et nation, these de doctorat consacree a l'histoire de la critique dans les lettres tcheques, prend pour point de depart la derniere decennie du xixe siecle, pendant laquelle la critique litteraire tcheque se constitue en genre autonome. La jeune generation des "critiques modernes" des annees 1890, caracterisee par son opposition radicale a toute une "vieille critique" ou "non-critique" tcheque qui l'a precedee, donne lieu a une investigation a rebours sur l'univers pretendument "a-critique" des annees 18601880. La these consiste donc en un certain nombre d'enquetes sur les differents "visages" presentes, depuis les annees 1860, par cette critique tcheque preexistante, que la jeune generation rejette, denonce, ou ignore. Dans un premier temps, l'etude du discours sur la litterature a travers les grands debats litteraires des annees 1860 et 1870 conduit a s'interroger sur la place occupee par la critique dans le fonctionnement des lettres tcheques. Interrogation inseparable d'une enquete sur l'inscription problematique de la litterature tcheque dans un ensemble plus vaste, celui de la vie nationale tcheque au xixe siecle, sur les mecanismes culturels generaux dans lesquels elle s'insere, et sur les questions de son autonomie et de sa definition meme. En second lieu, les annees 1880, ou se fait entendre un appel general a la critique, conduisent a l'observation d'un double tournant. Dans le domaine litteraire, les premieres manifestations d'une critique independante font apparaitre un nouveau type de rapport conflictuel entre createurs et critiques. Ensuite, le realisme scientifique instaure dans la vie publique tcheque une forme de "critique totale", manifestation d'une nouvelle conscience critique dans la societe tcheque. Enfin, du cote des pratiques erudites en provenance des cercles academiques et universitaires, trois domaines "para-critiques" principaux - philologie, histoire litteraire et esthetique - font l'objet d'une etude specifiqueTins doctoral thesis, whose subject is the history of criticism in czech literature, takes as its starting-point the last decade of the nineteenth century during which czech literary criticism becomes an autonomous genre. The young generation of "modem critics" in the nineties is characterised by its opposition to all the "ancient criticism" or "non criticism" which came before. This gives rise to a retrospective investigation of the supposedly "acritical" world of the years from 1860 to 1880. The thesis therefore consists of a number of enquiries into the different faces which this pre-existent czech criticism presents and which the younger generation rejects, condemns or chooses to ignore. First, studying what is said about literature through the great literary debates of the 1860s and 1870s leads to questions about the place of criticism in the way czech letters function. These questions in turn are inseparable from an enquiry into the problematic inscription of czech literature in a much wider whole, that of czech national life in the nineteenth century, and into the cultural system where it fits, as well as into questions about its autonomy and its very definition. Secondly, the 1880s, when a general call to criticism can be heard, lead to the observation of a double turning-point. In the literary field, the first signs of an independent criticism give rise to a new type of relationship involving conflict between critics and creative writers. Furthermore, scientific realism instills in czech public life a form of "total criticism", which is the sign of a new critical consciousness in czech society. Finally, erudite practices in academic and university circles give rise to three paracritical disciplines - philology, literary history and aesthetics, which are studied separately
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Dubois, Philippe C. "La surface du texte comme miroir. Roland Barthes : critique de l'image/image du critique /." The Ohio State University, 1998. http://rave.ohiolink.edu/etdc/view?acc_num=osu1487949836207157.
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Chenet, François-Xavier. "L'"Esthétique transcendantale" de la "Critique de la raison pure" étude analytique et critique /." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376039028.
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Checcaglini, Isabella Dessons Gérard. "Lecture critique et critique de la lecture le "Théâtre" et le "Livre" de Mallarmé /." Saint-Denis : Université de Paris 8, 2009. http://www.bu.univ-paris8.fr/web/collections/theses/CheccagliniThese.pdf.
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Grivaux, Agnès. "Raison, délire et critique : psychanalyse et critique de la raison chez Adorno et Horkheimer." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEE011.
Full textAbstract:
Nous proposons dans ce travail une interprétation de la référence à la psychanalyse chez Adorno et Horkheimer, en partant de son usage dans un champ inattendu, quoique central : la critique de la rationalité. Adorno et Horkheimer affirment, notamment dans la Dialectique de la raison, que la raison, concept à la fois central et structurant pour la société moderne capitaliste, entre en conflit avec elle-même jusqu'à son autodestruction, qui doit être comprise comme passage dans la folie. Nous entendons soutenir que cette affirmation peut être comprise de manière non-métaphorique par le recours à la psychanalyse, à partir d’une double lecture de leurs écrits, à la fois génétique et micrologique. Nous situons la genèse du croisement entre psychanalyse et critique de la rationalité dans leurs premiers travaux, au moment de traiter du rapport entre psychologie et théorie de la connaissance, d’abord dans une perspective philosophique néokantienne, puis dans le cadre du programme de recherches interdisciplinaires des années trente. Ce croisement précoce conduit Adorno et Horkheimer à s’intéresser tant à la part inconsciente qui travaille les processus de connaissance, qu’à la logique des phénomènes apparemment les plus irrationnels. Nous réinterprétons ainsi les travaux des années trente et quarante comme la mise au jour d’une conjonction de formes spécifiques de rationalisation sociale avec la montée de phénomènes sociaux particulièrement irrationnels, notamment liés à l’émergence du fascisme. Cette conjonction mène alors à la thématisation psychanalytique de l’autodestruction de la raison. Notre thèse est que la mise au jour de ce paradigme critique singulier – qui associe approche psychanalytique, critique de la raison et théorie de la connaissance – révèle de façon cohérente et globale la fonction attribuée à la psychanalyse par ces auteurs : rendre compte de la déraison comme effet de la logique contradictoire que la société moderne capitaliste établit entre nature et histoire. Nous pouvons ainsi conclure notre travail en analysant à quelle condition une théorie de la connaissance dialectique et critique est susceptible de ne pas reconduire l’écueil que la psychanalyse a permis d’identifier au niveau social, à savoir la réduction du rapport entre histoire et nature à un rapport de domination. Nous entendons ainsi montrer les potentialités critiques de ce paradigme dans le cadre des débats contemporains sur les pathologies de la raisonIn this study, we will propose an interpretation of the psychoanalytic references in the works of Adorno and Horkheimer, by starting from the way they are used in an unexpected, and yet central, field: the critique of rationality. Especially in Dialectics of Enlightenment, Adorno and Horkheimer affirm that reason, a concept that is both central and structuring to the modern capitalist society, comes into conflit with itself to the point of its self-destruction, which should be understood as a passage to madness. We intend to defend that this affirmation can be understood, by having recourse to psychoanalysis, in a non-metaphorical manner, starting from a double reading, both genetic and micrologic, of their writings. We situate the genesis of the intersection between psychoanalysis and the critique of rationality in their early works, when they were dealing with the relationship between psychology and the theory of knowledge, at first in a neo-Kantian perspective, then within the framework of the program of interdisciplinary research in the thirties. This precocious intersection led them to become interested as much in the unconscious part which works through the process of knowledge, as in the logic of phenomena which are apparently the most irrational. We therefore interpret their works from the thirties and forties as the unveiling of a conjunction of specific forms of social rationalization with the rising of particularly irrational phenomena, especially related to the emergence of fascism. This conjunction then leads to the psychoanalytical thematisation of reason’s self destruction. Our thesis is that by disclosing this singular critical paradigm – which links together the psychoanalytical approach, the critique of reason, and the theory of knowledge – the function attributed to psychoanalysis by these authors can be revealed in a global and coherent fashion: accounting for unreason as an effect of the contradictory logic that the modern capitalist society establishes between nature and history. We can therefore conclude our work by analyzing on what condition a dialectical and critical theory of knowledge is likely to avoid the pitfall that psychoanalysis has allowed to identify at the social level, i.e. the reduction of the relation between history and nature to a relation of domination. In this way, the critical potentials of this paradigm within the framework of contemporary debates on the pathologies of reason can be brought to light
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Grivaux, Agnès. "Raison, délire et critique : psychanalyse et critique de la raison chez Adorno et Horkheimer." Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2018. http://www.theses.fr/2018PSLEE011.
Full textAbstract:
Nous proposons dans ce travail une interprétation de la référence à la psychanalyse chez Adorno et Horkheimer, en partant de son usage dans un champ inattendu, quoique central : la critique de la rationalité. Adorno et Horkheimer affirment, notamment dans la Dialectique de la raison, que la raison, concept à la fois central et structurant pour la société moderne capitaliste, entre en conflit avec elle-même jusqu’à son autodestruction, qui doit être comprise comme passage dans la folie. Nous entendons soutenir que cette affirmation peut être comprise de manière non-métaphorique par le recours à la psychanalyse, à partir d’une double lecture de leurs écrits, à la fois génétique et micrologique. Nous situons la genèse du croisement entre psychanalyse et critique de la rationalité dans leurs premiers travaux, au moment de traiter du rapport entre psychologie et théorie de la connaissance, d’abord dans une perspective philosophique néokantienne, puis dans le cadre du programme de recherches interdisciplinaires des années trente. Ce croisement précoce conduit Adorno et Horkheimer à s’intéresser tant à la part inconsciente qui travaille les processus de connaissance, qu’à la logique des phénomènes apparemment les plus irrationnels. Nous réinterprétons ainsi les travaux des années trente et quarante comme la mise au jour d’une conjonction de formes spécifiques de rationalisation sociale avec la montée de phénomènes sociaux particulièrement irrationnels, notamment liés à l’émergence du fascisme. Cette conjonction mène alors à la thématisation psychanalytique de l’autodestruction de la raison. Notre thèse est que la mise au jour de ce paradigme critique singulier – qui associe approche psychanalytique, critique de la raison et théorie de la connaissance – révèle de façon cohérente et globale la fonction attribuée à la psychanalyse par ces auteurs : rendre compte de la déraison comme effet de la logique contradictoire que la société moderne capitaliste établit entre nature et histoire. Nous pouvons ainsi conclure notre travail en analysant à quelle condition une théorie de la connaissance dialectique et critique est susceptible de ne pas reconduire l’écueil que la psychanalyse a permis d’identifier au niveau social, à savoir la réduction du rapport entre histoire et nature à un rapport de domination. Nous entendons ainsi montrer les potentialités critiques de ce paradigme dans le cadre des débats contemporains sur les pathologies de la raisonIn this study, we will propose an interpretation of the psychoanalytic references in the works of Adorno and Horkheimer, by starting from the way they are used in an unexpected, and yet central, field: the critique of rationality. Especially in Dialectics of Enlightenment, Adorno and Horkheimer affirm that reason, a concept that is both central and structuring to the modern capitalist society, comes into conflict with itself to the point of its self-destruction, which should be understood as a passage to madness. We intend to defend that this affirmation can be understood, by having recourse to psychoanalysis, in a non-metaphorical manner, starting from a double reading, both genetic and micrologic, of their writings. We situate the genesis of the intersection between psychoanalysis and the critique of rationality in their early works, when they were dealing with the relationship between psychology and the theory of knowledge, at first in a neo-Kantian perspective, then within the framework of the program of interdisciplinary research in the thirties. This precocious intersection led them to become interested as much in the unconscious part which works through the process of knowledge, as in the logic of phenomena which are apparently the most irrational. We therefore interpret their works from the thirties and forties as the unveiling of a conjunction of specific forms of social rationalization with the rising of particularly irrational phenomena, especially related to the emergence of fascism. This conjunction then leads to the psychoanalytical thématisation of reason’s self destruction. Our thesis is that by disclosing this singular critical paradigm – which links together the psychoanalytical approach, the critique of reason, and the theory of knowledge – the function attributed to psychoanalysis by these authors can be revealed in a global and coherent fashion: accounting for unreason as an effect of the contradictory logic that the modern capitalist society establishes between nature and history. We can therefore conclude our work by analyzing on what condition a dialectical and critical theory of knowledge is likely to avoid the pitfall that psychoanalysis has allowed to identify at the social level, i.e. the reduction of the relation between history and nature to a relation of domination. In this way, the critical potentials of this paradigm within the framework of contemporary debates on the pathologies of reason can be brought to light