Dissertations / Theses on the topic 'Conseil du prince (Rome)'

La thèse a pour objet les discours et les pratiques relevant de ce qui est traditionnellement désigné sous le titre de « conseil du prince ». Un tel objet est particulièrement vaste et peut être circonscrit à trois grands enjeux : l’étude de la littérature proposant un modèle d’art de gouverner ; l’analyse de l’évolution des entourages princiers ; l’institutionnalisation des dispositifs gouvernementaux et consultatifs concomitamment à la construction de l’État. La thèse a pour ambition de montrer que les transformations relatives à la manière d’envisager le conseil du prince aux XVIe et XVIIe siècles s’inscrivent moins dans une rupture paradigmatique que dans le prolongement d’un processus engagé depuis les temps médiévaux. Il s’agira donc de décentrer le regard traditionnellement fixé sur la pensée de Machiavel pour mettre en lumière les dynamiques intellectuelles, sociales et politiques au Moyen Âge conduisant à faire émerger ce que nous appelons la conception directive du conseil. La conception directive du conseil désigne l’idée que le gouvernement du royaume soit organisé de façon à ce que la volonté princière ne soit pas bridée par ses conseillers. L’étude de la pratique du pouvoir met en évidence le fait que l’essor de l’État royal au XIIIe siècle constitue le terreau de cette nouvelle approche. Machiavel lui donna une assise philosophique dans un des chapitres du Prince mais d’autres sources contemporaines jouent un rôle essentiel dans cette histoire. La littérature courtisane d’une part et la littérature utopique d’autre part ont contribué de façon ambivalente à promouvoir cette approche
The subject of the thesis is the discourses and practices relating to what is traditionally referred to as "Advice to prince". Such a topic is particularly vast and can be sectioned into three main themes: the study of the literature dealing with the art of governing; the analysis of the evolution of a prince’s entourage; the institutionalization of governmental and advisory mechanisms in parallel with the construction of a State. The aim of this thesis is to show that the transformations relating to the way of considering the advice to the prince in the 16th and 17th centuries are less part of a paradigmatic break than the extension of a process initiated since medieval times. It will therefore be a question of taking a step back from the traditional focus on Machiavelli’s thought in order to highlight the intellectual, social and political dynamics in the Middle Ages leading to the emergence of what we call “la conception directive du conseil”. This expression designates the idea that the exercise of government must be ordered in such a way that the prince’s will is not curbed by his advisers. The study of the practice of power shows that the royal state’s rise in the 13th century constitutes the starting point of this new approach. Machiavelli gave it a philosophical foundation in one of his chapters of The Prince, but other contemporary sources play an essential role in this history. Courtesan literature on one hand and utopian literature on the other have contributed in an ambivalent way to promoting this approach

La fondation du Principat par Auguste n'emporte pas l'adhésion d'une partie de l'aristocratie sénatoriale qui a perdu la plupart des prérogatives considérées comme constitutives de leur dignitas et auctoritas au profit du Princeps. La contestation et l'opposition de groupes philosophico-politiques face à la « légitimité » d'un empereur régnant devient une des composantes de la vie publique romaine. Cette contestation s'est présentée comme essentielle, pour conserver les libertés et anciennes prérogatives. Toutefois, les discours oppositionnels masquent une fondation du nouveau régime qui s'appuie aussi sur le socle des institutions républicaines revues et infléchies par des doctrines philosophiques, dont le stoïcisme. Les stoïciens pensaient la manière de voir le monde, la quête du bonheur, la vertu, la sagesse, la morale et surtout la manière d'exercer le pouvoir. C'est donc naturellement qu'ils vont contribuer à penser les pouvoirs du Princeps. Pourtant, ces derniers vont devenir assez rapidement critiques envers l'inflexion monarchique du pouvoir impérial.Il s'agit d'analyser l'opposition d'une partie de l'aristocratie contre le système du Principat comme système et le Princeps comme son incarnation. Face à un pouvoir qui est de plus en plus centrée sur la personne du prince, se pose la question « du bon prince » avec des courants favorables ou hostiles au pouvoir impérial, parmi les membres de l'aristocratie notamment sénatoriale au sein de laquelle les stoïciens vont nouer des rapports de force philosophiques et politiques pour tenter d'infléchir la nature et la forme du pouvoir politique
The establishment of the Principate by Augustus did not meet with the approval of a section of the senatorial aristocracy, which had lost most of the prerogatives considered to constitute their dignitas and auctoritas to the Princeps. The contestation and opposition of philosophical and political groups to the "legitimacy" of a reigning emperor became a feature of Roman public life. Opposition was seen as essential to preserving freedoms and ancient prerogatives. However, the oppositional rhetoric masked the foundation of the new regime, which was also based on republican institutions revised and influenced by philosophical doctrines, including Stoicism. The aim was to analyse the opposition of a section of the aristocracy to the Principate as a system and the Princeps as its embodiment. Faced with a power that was increasingly centred on the person of the prince, the question of the "good prince" arose, with currents both favourable and hostile to imperial power, among members of the aristocracy, particularly the senatorial aristocracy, within which the Stoics were to develop philosophical and political power balance in an attempt to influence the nature and form of political power. . It was therefore only natural that they should help to shape the Princeps' powers

D'Octave-Auguste à Sévère Alexandre, tous les empereurs romains assument des prêtrises de la religion nationale, avant ou après leur avènement. Ils sont membres des quatre collèges majeurs (pontificat, augurat, quindecemvirat sacris faciundis et septemvirat epulonum) et de plusieurs sodalités (culte archaïque ou impérial). Leur participation à des rites étrangers demeure exceptionnelle. Le titre de pontifex maximus, unique, est réservé au chef de l'état, premier législateur et premier sacrificateur. Il lui assure un contrôle absolu sur la vie religieuse. Ces réalités sont attestées dans les sources littéraires, épigraphiques, numismatiques et iconographiques. Ecrits, inscriptions, monnaies, statues et reliefs favorisent d'une part la diffusion du message de l'autorité et reflètent d'autre part l'opinion d'une Elite ou la pensée de dédicants. Outre la restitution de la carrière sacerdotale des personnages, leur étude permet de confirmer certains aspects fondamentaux de l'idéologie impériale, comme le cumul des pouvoirs ou l'établissement de la succession dynastique. Enfin, les prêtrises, outils politiques, constituent aussi des instruments de propagande : leur exercice est la manifestation de la piété de l'empereur, interlocuteur privilégié des dieux et garant de la sérénité de l'empire et de ses habitants.

Sous les Antonins et les Sévères, entre la fin du premier siècle et le début du troisième siècle, l'Etat impérial se développe du fait de l'ampleur de la tâche à accomplir et du renforcement de l'autorité du prince. L'entourage du prince change parallèlement aux modifications structurelles du pouvoir impérial tout en conservant les bases traditionnelles héritées des origines du principat. L'étude du conseil impérial sous les Antonins et les Sévères permet de mettre en évidence, dans les limites imposées par les sources, une partie des permanences et des changements dans les structures du gouvernement de l'Empire. Cette étude commence par une présentation des sources épigraphiques, juridiques et littéraires, qui permet, après avoir pris en compte les jugements idéologiques, de préciser dans une deuxième partie le fonctionnement du conseil impérial avant d'aborder son évolution de Trajan à Sévère Alexandre. Les notices individuelles des collaborateurs I du prince complètent l'ensemble afin d'analyser dans le fonctionnement du consilium principis la part d'arbitraire du prince par rapport au fonctionnement d'un État en formation

Parmi les vertus dont l'empereur romain se devait de faire preuve figurait la liberalitas. Celle-ci pouvait prendre des formes variées, mais nous avons choisi de faire porter notre recherche sur trois types de largesses ponctuelles : les dons faits à des individus choisis par l'empereur, les banquets publics ou officiels destinés à la plèbe, à l'ordre équestre et à l'ordre sénatorial (epula ou conuiuia publica) et les grandes distributions exceptionnelles de nourriture, de vêtements et d'objets divers (sparsiones, missilia, loteries et direptiones). C'est moins à la notion de liberalitas dans sa dimension philosophico-morale que nous nous sommes intéressé qu'à ses manifestations concrètes, matérielles. Nous nous sommes ainsi attaché à l'identité de ceux à qui étaient destinées ces différentes largesses, aux circonstances dans lesquelles elles étaient faites, au cadre spatial dans lequel elles s'inscrivaient à Rome, et d'une façon générale à la façon dont elles étaient organisées
Liberalitas was one of the virtues that a roman emperor had to give proof of. Liberality had many shapes but we decided to focus on three kinds of exceptional bounties : the gifts made to persons chosen by the emperor, the public or official banquets to which the plebs, the knights and the senators were invited (epula and conuiuia publica) and the public distributions of food, clothes and various objects (sparsiones, missilia, lotteries and direptiones). The purpose of this study was less to examine the notion of liberalitas in its philosophical and moral aspects, than to study its concrete and material manifestations. That is the reason why we tried to underscore the identity of the persons to whom these different kinds of benefactions were offered, the occasions on which these gifts were done, the places in Rome where they were held and the way they were organised

Mon investigation scientifique et philologique est en quelque sorte une catharsis au niveau du sens politique de Nero princeps. Le coeur de la thèse consiste en un corpus réunissant 41 auteurs de langues, de cultures, d'origines et de bords différents que 12 siècles séparent. Pour faciliter sa lecture, son commentaire, et suivre l'évolution du vocabulaire au fil des siècles, les auteurs sont classés chronologiquement. La question sous-jacente à l'étude linguistique et conceptuelle de ces discours consiste à savoir si on est en face de 4 interprétations -latine, grecque, religieuse et byzantine- de ce qu'est politiquement Nero. Sénèque est l'auteur décisif en matière de désignation politique de Néron. Sa création majeure réside dans la notion Nero Caesar qui fait passer ces 2 nomina au rang de concept politique. Cette invention est en corrélation avec la remise au goût du jour plus ou moins officielle de "l'idée de royauté" attachée au princeps. Chez les religieux Néron privatus et Néron princeps tendent à se confondre. Il devient la Bête, le représentant terrestre de Satan. A ce titre il est nécessairement un personnage puissant qui peut rivaliser dans son humaine mesure, avec le divin. Cette confusion trouve sa résolution finale avec les Byzantins qui, en procédant à une graduation sémantique de l'évolution princière vers la toute-puissance, mettent en relief l'étroitesse des parois censées compartimenter le prince, être quasi surhumain, de 1 'homme en proie à ses pulsions et ses faiblesses. Zosime puis Zonaras créent un concept -monarchia-' résumant 10 siècles de débats philosophico-politiques. Ce mot institue Néron fondateur de régime politique. Ces 4 groupes, malgré des différences d'approches, des divergences d'opinion et une non uniformité lexicale totale, ont compris le message de Sénèque qu'ils corroborent puisque jusqu'au Xnème siècle, derrière le nom, Nero, devenu concept, existe un véritable programme politique
My scientific and philological investigation is like a catharsis on a level with the political sense of Nero princeps. The thesis's hearth is a corpus about 41 authors of languages, cultures, origins and differents opinions that 12 centuries separate. Ln order to facilitate his reading, his commentary and to follow the vocabulary evolution, the authors are presented in a chronological order. We want to know if there are 4 interpretations -latin, greek, religious and byzantine¬about who is politically Nero. Seneca is the decisive thinker in matters of Nero's political designation. His major creation lies in the Nero aesar's concept whose puts this 2 nomina at the level of political idea. This invention operate with the rebirth of « ['idée de royauté» linked to the princeps. With the religious, Nero privatus and Nero princeps confound themselves. Nero becomes the Beast, the terrestrial delegate of Satan. Ln virtue of this, he is necessary a powerful personage who can compete in his human proportion with the divine. This confusion finds a final resolution with the byzantines who, by proceeding to the semantic's graduation of the princely evolution towards the omnipotence, put in relief the partition's straitness whose compart the prince, being almost superhuman, than the man' victim of one's pulses and weaknesses. Zosime then Zonaras create a concept -monarchia- recapitulating 10 centuries of discussion and instituting Nero founder of political form of govemment. This 4 groups, in spite of different approaches and opinions, have understood the Seneca's message that corroborate since to the 12 century behind the name Nero became concept, exists a real political programme

Avec l'avènement du prince en 27 av. J.-C. s'ouvre à Rome ce qu'on appelle le siècle d'Auguste et qui correspond à une période de révolution à la fois politique, mais aussi culturelle. Auteurs et poètes étaient engagés dans cette réflexion collective sur les fondements de la Ville, son identité, ses rapports avec son prince et ses dieux, I'imperium d'Auguste et les modèles à offrir à la nouvelle génération. La thèse entend étudier la manière dont le poète latin Horace participa non seulement au renouvellement des formes poétiques à Rome, mais aussi à ces réflexions sur le nouus status. Comment la lyrique archaïque grecque qu'il tente d'acclimater à Rome dans ses Odes, mais aussi les mythes grecs qu'il réélabore et fait entrer en résonance avec les enjeux du principat, lui permettent d'évoquer les relations privilégiées de Rome et de son prince ?
With the accession of the princeps in 27 BC, begins in Rome the "Age of Augustus" - a period of political, but also cultural revolution. Authors and poets joined this collective thinking about the foundations of the City, its identity, its relationship with its princeps and its gods, the imperium of Augustus, and the ideals to offer to the new generation... This dissertation aims to analyse how the Latin poet Horace took part not only to the renewal of the poetic forms in Rome, but also to these reflections around the novus status. ln which way the archaic Greek lyric, that he tries to adapt to Rome in his Odes, as well as the Greek mythology, that he recreates to make them echo the challenges of the Principate, make it possible for Horace to conjure the privileged relation ship between Rome and its princeps?

L'image du prince sur les monnaies romaines de 235 à 268 permet de voir l'évolution de l'image du pouvoir impérial tel qu'il veut se présenter lui-même. Les règnes brefs des empereurs les conduisent à vouloir légitimer leur pouvoir en insistant sur la continuité dynastique mise en place, le rétablissement de la paix et de la prospérité au sein de l'empire par leur action militaire. Intermédiaire privilégié entre les hommes et les dieux, les règnes de Gordien III, Gallien et Postume accentuent la sacralité du pouvoir par des choix iconographiques les assimilant aux divinités. La propagande numismatique permet aux empereurs de faire connaître leurs choix idéologiques amenant à une nouvelle définition du pouvoir impérial. Les princes de 235 à 268 posent les jalons d'une nouvelle pratique du pouvoir, permettant le passage du principat au dominat
The princep's image in roman coinage during 235-268 A. D. Reveals the evolution's image of the imperial power as it wants to be seen. The brievety of the emperors'reigns pushes them to legitimate their power by insisting on the dynastic continuity. The military action of the princes results in the restoration of peace and prosperity in the empire. Intermediary between men and gods, Gordianus III, Gallienus' and Postumus' reigns mark power's sacrality by the iconographic choices. The numismatic propaganda allows emperors to make theirs ideologic choices known. The princes between 235-268 show the way of a new practice of power for the passage of principat to dominat

Ce doctorat tente d'apprehender, sur les trois premiers siecles de l'empire, les disparites que l'on peut noter entre les differentes "monumentalisations de l'eau" dans les villes de l'empire romain, et d'en chercher les explications. Cette analyse historique se fonde sur les donnees litteraires, epigraphiques, numismatiques et archeologiques a notre disposition. Au fil des siecles, nous avons ete particulierement sensible a l'usage du vocabulaire employe pour designer les monuments des eaux, en particulier les "fontaines monumentales", dispositifs de distribution urbaine de l'eau dont l'architecture ou la decoration ne sauraient se justifier par la simple fonctionalite de l'edifice. Ainsi, les fontaines que l'on appelle couramment "nymphees" ayant souvent le statut de veritables monuments, notre etude se propose d'approcher les enjeux esthetiques, urbanistiques mais aussi ideologiques, de l'insertion de ces installations dans les grandes agglomerations de l'italie et des provinces. Ce doctorat accorde donc une attention particuliere aux deux facteurs qui nous semblent les plus importants dans l'evolution et la diffusion des differentes types de fontaines monumentales : la place de l'eau, et de sa monumentalisation, dans les conceptions urbaines qui commanderent le developpement des centres urbains sous l'empire et le role que leur accorderent les empereurs dans leurs programmes edilitaires, dans la diffusion des valeurs de la "romanite" et dans l'exaltation de leur pouvoir et de la legitimite de leur dynastie.

L’objet de cette recherche est d’analyser le principe de complémentarité, de montrer la spécificité de la notion et d’en étudier la mise en œuvre à la lumière de la pratique de la Cour Pénale Internationale (CPI) afin de mettre en évidence les obstacles juridiques et politiques. Selon l’article 1er du Statut de Rome, la Cour est complémentaire des juridictions pénales nationales pour le crime de génocide, les crimes contre l’humanité, les crimes de guerre et le crime d’agression. Dans le cadre de ce principe, les juridictions nationales ont la priorité mais la compétence de la Cour prend le relais lorsqu’un État ne dispose pas des moyens techniques ou juridiques nécessaires pour juger et punir les auteurs desdits crimes ou bien s’il mène un procès truqué. Dès lors, le régime de complémentarité vise à mettre fin à l’impunité à l’égard des personnes impliquées dans les crimes les plus graves qui touchent l’ensemble de la Communauté internationale. Le Statut de Rome, notamment par les dispositions de son article 17, indique comment mettre en œuvre la complémentarité selon les critères de recevabilité qui sont l’incapacité, le manque de volonté et la gravité. Les articles 18 et 19, pour leur part, fournissent le mécanisme de décision préjudicielle sur la recevabilité et la contestation. Par ailleurs, le rôle du Conseil de sécurité face à la complémentarité est aussi considéré comme un élément essentiel pour bien comprendre l’effectivité et l'impact juridique de cette Cour. En effet, les pouvoirs que le Statut de Rome et le chapitre VII de la Charte des Nations Unies confèrent au Conseil lui permettent de saisir la CPI, de suspendre son activité, d’imposer aux États de coopérer avec la Cour, ou encore de qualifier un acte de crime d’agression, et ceci bien que l'indépendance de l’enquête et du procès soit l’épine dorsale de toute la justice pénale, si celle-ci veut être efficace
The purpose of this research is to analyse the principle of complementarity, to show the specific character of the notion and to study its implementation in the light of the practice of the International criminal court (ICC) in order to highlight the political and legal obstacles. In accordance with Article 1, the Court is complementary to national criminal jurisdictions for crime of genocide, crimes against humanity, war crimes, and crime of aggression. Under this principle, national jurisdictions have priority over ICC but the Court’s jurisdiction takes over when a State lacks the technical or legal means, which are necessary to try and punish the perpetrators of such crimes, or if a rigged trial took place. Therefore, complementarity aims to bring an end to impunity for those responsible for the most serious crimes of international concern. The Rome Statute, namely with the provisions of Article 17, indicates how to implement complementarity according to the criteria for admissibility which are inability, unwillingness and seriousness. Articles 18 and 19, for their part, provide the mechanism of preliminary ruling regarding admissibility and challenge. Furthermore, the role of the Security Council regarding complementarity is also considered as essential to understand the effectiveness and the legal impact of this Court. Powers which are conferred under the Rome Statute and chapter VII of the United Nations Charter allow the Security Council to refer a situation to the ICC, to suspend an ICC investigation, to require States to cooperate with the ICC, or to qualify a crime as aggression, and this despite the fact that the independence of the investigation and of the trial is the backbone of criminal justice ensuring it is efficient

Le système de la Cour pénale internationale (CPI), dont la mission est d’assurer la justice internationale, repose sur un lien étroit avec le Conseil de sécurité. Il convient donc de s’interroger sur le rôle du Conseil dans le fonctionnement de la justice pénale internationale. Cette question est fondamentale, car l'intervention d'un organe politique dans l’activité d’un organe judiciaire remet en cause les missions de chacune de ces institutions. L’intrusion du Conseil dans l’activité de la CPI, basée sur sa mission de maintien de la paix, est en fait établie au nom d’un ordre international voulu par le Conseil lui-même. Ce rôle affecte le fonctionnement, l’indépendance et même l’impartialité de la Cour. Les pouvoirs que le Statut de Rome confère au Conseil, lui permettent en effet de saisir la CPI, d’imposer aux Etats de coopérer avec la Cour, de suspendre son activité ou encore de qualifier un acte, de crime d’agression. Cependant, les rapports entre le Conseil et la CPI ne devraient pas être subordonnés, mais entretenus dans le respect mutuel, ainsi une véritable crainte existe concernant le respect du Conseil envers le Statut de Rome. L’étude met en évidence le conflit entre justice et politique et révèle les enjeux actuels en termes de justice pénale internationale
The international criminal Court system (ICC) whose mission is to ensure international justice, is based on a close relationship with the security Council. So it is proper to wonder about the Council’s role in the functioning of international criminal justice. Such a questionning is fundamental, for the intervention of a political body into the functioning of a judicial body calls into question the missions of both institutions. The Council’s interference in the activity of the ICC, based on its mission of maintaining international peace, is actually carried out on behalf of an international order intended by the Council itself. This role affects the functioning, the independence and even the impartiality of the ICC. The powers the Rome Statute gives to the Council allow it to refer to the ICC, to impose for the States to cooperate with the Court, to suspend its activity or also to qualify an act as a crime of aggression. However the relations between the Council and the ICC should not be subordinated, but maintained in mutual respect. Thus there is a real concern regarding the observance of the Rome Statute by the Council. The study highlights the conflict between justice and politics and reveals the current issues in terms of international criminal justice

A l’époque impériale, l’année romaine était confrontée à des prodiges, des présages, des ordres et des conseils divins. Par le biais de ces signes, les dieux s’exprimaient aux soldats. Ils manifestaient leur colère, donnaient des avertissements sur leur avenir, leur prodiguaient ordres et conseils et pouvaient leur venir en aide. Très liés à l’institution militaire, ces signes pouvaient mettre en scène des soldats, leur armement, de grands symboles militaires. Ces différents témoignages démontrent que l’aspect religieux s’avérait prépondérant au sein de l’institution militaire leurs membres respectaient la parole des dieux et cherchaient, dans leurs interventions, une aide efficace face à des dangers et à des incertitudes que leur statut de soldat rendait nombreux et variés
During the imperial time, in the Roman Occident, the gods communicated with the soldiers of the Roman army through prodigies, omens, divine orders or advice. Gods showed their wrath or their goodwill towards the soldiers, or they also revealed a good or deadly future through more or less spectacular events, from the simple words said uphazardly to real divine visions, as well as meteorological phenomenons of great importance. In many cases the gods delivered their messages through elements directly linked to the military institution: weapons, military symbols or even soldiers. It usually happened in camps, during a military expedition, on the battle field

Les Césars de Suétone sont souvent considérés comme une collection de biographies d’empereurs où les pratiques sexuelles tiendraient une place importante ; Suétone serait ainsi un auteur sulfureux qui accorderait beaucoup d’importance à des trivialités qui n’ont pas leur place dans les travaux plus dignes des historiens. Dans cette thèse, nous nous proposons d’analyser les Césars d’un point de vue de la pragmatique de l’écriture et de la lecture pour d’abord replacer cet ouvrage dans les litterae latines. En effet, Suétone n’écrit pas des biographies : l’analyse de sa persona d’auteur permet de situer les Césars à la frontière entre ouvrage de philologus et recueil d’exempla. Suétone emploie une méthode de composition utilisée dans l’éloge, dans laquelle les informations sont classées selon des species dont nous nous proposons d’établir la liste. Une fois ce travail accompli, il est possible de s’interroger sur la place de la « sexualité » dans cet ouvrage. En effet, aucun terme latin ne peut être traduit ainsi ; aucune species ne renvoie donc à cette catégorie. Parmi plusieurs species présentes dans l’ouvrage de Suétone qui renvoient à la sexualité pour notre regard contemporain, nous avons choisi d’en analyser une seule, la pudicitia. L’analyse de cette seule species permet d’éviter de reconstruire artificiellement une catégorie « sexualité » . Nous pouvons ainsi replacer ce que nous percevons comme des pratiques sexuelles dans le cadre d’un discours qui permet des variations sur les thèmes du bon prince et du tyran
Suetonius’s Ceasars are often considered read as a collection of emperor’s biographies in which sexual practices take a considerable place ; thereby Suetonius would be a scandalous author who would lend importance to trivial matters not worthy of a proper historian work. The contention of this Phd dissertation is first, to analyse the Ceasars from a pragmatic andenunciative point of view in order to relocate this work within the latin litterae, for Suetonius does not write biographies, and the study of his persona as an author enables one to situate the Ceasars at the liminal position between the work of a philologus and the collection of exempla. Indeed Suetonius uses devices typical of the elegy in his compsition classifying the pieces of information according to their species. One will list these species. This study will lead to the second step of our Phd dissertation : the questioning of the role played by "sexuality" in thiswork. As a matter of fact, no latin word can be translated to "sexuality", and no species refersto this category. Among the species approaching the notion of "sexuality" as understood by acontemporary reader in Suetonius’s work, one chooses to single out pudicitia. With the analysis of this sole species, one avoids to artificially rebuild a "sexuality" section, and one can relocate what we readers interpret as sexual practices within the frame of a discourse which makesroom for thematic variations on the topoi of the good prince and the tyrant

La déontologie des avocats émane-t-elle d’eux à raison des nécessités de l’exercice ou des autorités politiques parce qu’elle touche une tâche régalienne ? La France a peu hésité. S’inspirant notamment de THEODOSE puis JUSTINIEN, empruntant aux carolingiens et à la chevalerie une morale religieuse, les rois à compter de Saint LOUIS ont légiféré d’autant que la naissance des juridictions royales à la fin du XIIIème siècle stabilise le rôle et le titre de l’avocat. Les coutumes et les « stiles » complètent ce dispositif. Ces principes (loyauté, indépendance, respect) se transformeront au cours des époques en « usages ». Tant que l’avocat est un membre de l’institution judiciaire ayant vocation d’en devenir un cadre la déontologie reposait sur un consensus. La vénalité des charges lui ôtant cette promotion, le transforme en simple « auxiliaire », rétif aux injonctions au point de fomenter d’improbables grèves. Imprégné de la grandeur fantasmée de ses ancêtres antiques il préfère consolider son rang social (noblesse, préséance). A partir de LOUIS XIV la déontologie se fige. La Révolution balaie cet héritage multiséculaire. Pressés par les concepts de liberté et de gratuité les constituants, majoritairement avocats, suppriment la profession et les Parlements honnis. Des « défenseurs officieux », souvent sans foi ni loi, se substituent aux avocats. La déontologie disparut pendant vingt ans. Rétablis avec réticence par NAPOLEON, ces « factieux » lutteront tout le XIXème contre l’Etat pour la maîtrise des « usages » fragilisant un peu plus ceux-ci déjà traversés par les courants sociétaux (émancipation, nationalité). Le décret de 1920 régla cette situation qui faillit engloutir les Ordres. Jamais plus jusqu’en 1971 les avocats ne participeront à la définition de leurs règles. Tout au plus une association (ANA) fera avec succès des propositions. Les guerres illustrèrent le pouvoir d’intervention du Prince dans la déontologie en la suspendant, l’aménageant en profondeur (interdiction des juifs) ou en créant des institutions pérennes (CAPA). La France Libre conserva de Vichy tout ce qui ne heurtait pas des principes fondamentaux. Les années 54/57 introduisirent des modifications libérales (droit de manier des fonds, de s’associer, de réclamer des honoraires impayés). Il est un endroit où l’Etat n’a pas renoncé à l’avocat fonctionnaire : l’outre-mer. L’Algérie mise à part, « prolongement naturel de la France », dans les autres pays sous domination française, dans un désordre total, sans cette unité rêvée, la France a, dans l’indifférence des Ordres, créé une paradéontologie évoquant vaguement l’avoué. En dépit d’une prolifération législative la France n’a pas plus réussi à imposer une déontologie universelle. Usant de procédés imaginatifs renouvelés, les gouverneurs ont, principe de réalisme oblige, tout inventé pour sauver un système notoirement défaillant jusqu’à l’inadmissible (interdiction de plaider pour les indigènes). Dans les années 1930/1936 la République se résolut à instaurer des « barreaux libres », grosso modo calqués sur ceux de métropole, tentative libérale sans lendemain à raison de la guerre puis des conflits de décolonisation. Il faudrait réserver un sort à part à l’Algérie, « prolongement naturel de la France ». La Loi du 31 décembre 1971 en créant un « avoué plaidant » redouté par les caciques a initié une réforme profonde du rôle de l’avocat et posé ainsi les jalons d’une évolution ultérieure de la déontologie (institution d’une représentation nationale -CNB, octroi à celle-ci du pouvoir législatif en la matière). C’est néanmoins sans les avocats que fut publié le décret de déontologie en 2005. Une déontologie aussi linéaire s’explique par le souci pour le Prince d’assurer jusqu’à l’infini détail la perfection de sa mission de juger, une métaphysique du parfait. La marchandisation du droit, l’extension du domaine de l’avocat, l’industrialisation des acteurs contrarient cet objectif. La France tranchera-t-elle enfin ?
Is ethics of lawyers emanating from them because of the necessities of its exercise or from the political authorities because it touches a sovereign task? France has not hesitated. Inspired in particular by THEODOSIUS and JUSTINIAN, borrowing Carolingians and chivalry religious morals, kings from St. Louis have legislated especially as the birth of royal courts at the end of the thirteenth century stabilized the role and title of the lawyer. The customs and the "stiles" completed this device. These principles (loyalty, independence, respect) will change over time into "uses". As long as the lawyer is a member of the judicial institution with a vocation to become executive, the deontology was based on a consensus. The venality of the offices depriving him of this promotion, transforms him into a simple "auxiliary", wayward to the point of stirring unlikely strikes. Impregnated with the fantasized grandeur of his ancestors in the antiquity he prefers to consolidate his social rank (nobility, precedence). From LOUIS XIV the deontology (ethics) freezes. The Revolution sweeps away this multisecular heritage. Pressed by the concepts of freedom and gratuitousness, the constituents, mostly lawyers, suppress the profession and the parliaments that are being hated. "Unofficial defenders", often without faith or law, take the place of lawyers. Ethics disappeared for twenty years. Reluctantly reinstated by NAPOLEON, these "factious" struggle all the nineteenth against the state for the control of "uses" weakening them (already in butte to societal currents: emancipation, nationality) a little more. The decree of 1920 settled this situation, which almost engulfed the Orders. Never again until 1971 will lawyers participate in the definition of their rules. At most one association (ANA) will make successful proposals. The wars illustrated the Prince's power of intervention in deontology by suspending it, overhauling it (prohibiting Jews) or creating permanent institutions (CAPA). “France Libre” preserved from Vichy everything that did not conflict with fundamental principles. The years 54/57 introduced liberal modifications (the right to wield funds, to associate, to claim unpaid fees). It is a place where the state did not give up to make the lawyer a civil servant: overseas. Except for Algeria, a "natural extension of France", in other countries under french domination, in a total disorder, far from its dreamed unity, France has, in the indifference of the bar associations, created a paradeontology vaguely evoking the “avoué”. Despite a legislative abundance, France has no more succeeded in imposing a universal code of ethics. Using renewed imaginative processes, the governors have, as required by a principle of realism, all invented to save a notoriously failing system until the inadmissible (prohibition to plead for the natives). In the years 1930/1936 the Republic resolved to establish "free bars", roughly modeled on those of metropolis, a liberal attempt without a future because of the war and the conflicts of decolonization. The Law of December 31, 1971 creating a "pleading-solicitor" dreaded by the caciques initiated a profound reform of the role of the lawyer and laid the groundwork for a subsequent evolution of ethics (institution of a national representation -CNB granting it legislative power in this area). It was nevertheless without the lawyers that the decree of ethics was published in 2005. Such a linear deontology is explained by the concern for the Prince to ensure to the infinity detail the perfection of his mission to judge, a metaphysics of the perfect. The commodification of the law, the extension of the field of the lawyer, the industrialization of the actors contradict this objective. Will France finally decide ?

Vingt et un an après la création du Tribunal International pour le Rwanda et dix-sept ans après la signature du traité de Rome donnant naissance à la Cour pénale international, la fièvre dénonciatrice que connait cette institution n’est toujours pas apaisée. La CPI est-elle otage des idéaux qui justifient sa création et des forces politiques antagonistes auxquelles elle reste malgré tout liée ? Les africains commettraient-ils davantage de crime passibles de poursuites devant la Cour que les ressortissant d’autres continents ? Si l’étude des procédures judiciaires nées des crimes commis dans des conflits se déroulant sur le continent africain et l’analyse des procédures de mise en cause de certains Chefs d’Etats africains soulignent le très important travail de lutte contre l’impunité que réalise la Cour pénale internationale, le bilan de ce travail met toutefois en évidence la collision des procédures judiciaires avec des impératifs politiques internationaux. Ce travail de recherche montre que si la CPI se veut un prolongement de la sécurité collective, l’efficacité de son action et son universalisme sont aujourd’hui mise en doute, au point de cristalliser les rapports de l’organisme judiciaire international avec le continent africain
Twenty-one year after the creation of the International Tribunal for Rwanda and seventeen years after the signing of the Treaty of Rome giving rise to the International Criminal Court, the whistleblower fever that knows this institution is still not appeased. Is the ICC hostage ideals that justified its creation and antagonistic political forces which it nevertheless remains bound? African they commit more crime prosecuted before the Court that the national of other continents? If the study of legal proceedings arising from crimes committed in conflicts taking place on the African continent and in the analysis of the party proceedings of some African Heads of States stress the very important work to fight against impunity that makes the International Criminal Court, the outcome of this work, however, shows the collision of legal proceedings with international political imperatives. This research shows that if the ICC is an expansion of collective security, the effectiveness of its action and universalism are now in doubt, as to crystallize the reports of the international judicial body with the mainland African

La protection des populations civiles en cas de conflits armés, internationaux ou internes est au centre des préoccupations du droit international humanitaire contemporain. C’est un sujet digne d’intérêt et d’études plus approfondies. Dès lors, la recherche ici entreprise concernant l’apport du droit musulman à l’universalité des règles humanitaires protégeant les personnes civiles ainsi que des spécificités de ces règles, surtout en termes de leurs compatibilités avec celles développées par le droit international humanitaire contemporain ne pourraient que répondre à cet objectif. En effet, cette thèse, née du constat selon lequel les pays musulmans ont rapidement adhéré aux différents instruments du droit international humanitaire, tentera de démontrer pourquoi et comment se manifeste une telle convergence, voire homologie, entre les règles du droit musulman protégeant les personnes civiles en cas de conflits armés et celles développées par le droit international humanitaire contemporain. La confrontation-association entre ces deux systèmes - qui tiendra compte du contexte historique et de l’environnement dans lequel s’est développé le droit musulman- nous autorise, en effet, à défendre l’idée selon laquelle le droit musulman et le droit international humanitaire contemporain partagent les mêmes valeurs fondamentales en ce qui concerne la protection des populations civiles dans les conflits armés. Cette démarche nous permet également d’affirmer que la convergence entre les deux systèmes est en grande partie tributaire, tout d’abord, de l’originalité de la conception humanitaire du droit musulman. Cette convergence est ensuite, tributaire de la volonté qui a animé les concepteurs du droit international humanitaire de rechercher les dénominateurs communs entre les civilisations et d’élaborer des règles acceptables pour tous. Elle est, enfin et essentiellement, tributaire de l’effort de relecture et d’interprétation de l’institution du jihad, qu’ont entamé les jurisconsultes et les penseurs musulmans surtout depuis le XIXe siècle dans le but de limiter le jihad à sa vocation d’origine, soit la vocation défensive. Notre thèse n’abordera pas le sujet sous ses seuls aspects théoriques. Elle tentera, aussi, de comprendre et de jauger l’application de ce droit en se référant aux guerres menées par le prophète et ses compagnons durant les premiers siècles de l’Islam et de voir les implications de ce droit, ainsi que celles du droit international humanitaire contemporain, dans les conflits armés qui ont secoué le monde musulman, notamment ceux qui se déroulent actuellement en Irak, en Afghanistan, au Darfour soudanais et en Somalie. Cette thèse comporte trois parties. La partie introductive traitera du cadre général du droit international musulman. La deuxième partie sera consacrée à la détermination et à l’étude des facteurs qui ont permis la convergence entre les règles humanitaires du droit musulman et celles construites par le droit international humanitaire contemporain. La dernière partie de notre thèse consistera dans l’analyse des différents types de garanties et de protection que le droit musulman et le droit international humanitaire offrent aux populations civiles. En d’autres termes, cette partie sera le témoin de cette convergence et de cette parenté.