Dissertations / Theses on the topic 'Conscience'
To see the other types of publications on this topic, follow the link: Conscience.
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 50 dissertations / theses for your research on the topic 'Conscience.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse dissertations / theses on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
Poitevin, Dominique. "La conscience augmentée : perception et conscience numériques." Thesis, Rennes 1, 2020. http://www.theses.fr/2020REN1S074.
Full textAbstract:
Protéiforme et dématérialisé, l’objet virtuel numérique ne cesse d'interagir avec nos sens et notre conscience dans une relation elle aussi plurielle. Qu'il soit objet de perception par les sens (dans la réalité virtuelle par exemple), ou social (dans les interactions intentionnelles qu'il renferme), la conscience entretient avec l'objet virtuel une relation qui oscille entre perception enrichie et illusion. L'objet virtuel sert en effet, à la fois, de lecture améliorée du monde tendant vers une meilleure compréhension de ce qui entoure la conscience percevante et de dénaturation du réel au profit de faux-semblants illusoires qui au contraire éloignent la conscience de la réalité. La conscience est ainsi tiraillée entre deux phénomènes opposés et doit, dans cette configuration, chercher un moyen d'identifier l'objet virtuel au-delà de l'illusion qu'il engendre ou des lectures intentionnelles qu'il propose. L’objet virtuel numérique engendre alors des rapports complexes de la conscience au réel, tant dans les aspects de la conscience individuelle et cognitive que dans la conscience immergée dans la société, au point de pouvoir provoquer un phénomène de servitude numériqueProteiform and dematerialized, the digital virtual object never stops interacting with our senses and our consciousness in a relationship that is also plural. Whether it is an object of perception by the senses (in virtual reality, for example), or social (in the intentional interactions it contains), consciousness maintains a relationship with the virtual object that oscillates between enriched perception and illusion. The virtual object serves indeed, at the same time, of improved reading of the world tending towards a better comprehension of what surrounds the perceiving consciousness and of denaturation of the real in favor of illusory false pretenses which on the contrary move the consciousness away from the reality . Consciousness is thus torn between two opposing phenomena and must, in this configuration, seek a way to identify the virtual object beyond the illusion that it generates or intentional readings it proposes. The digital virtual object then generates complex relationships from consciousness to reality, both in the aspects of individual and cognitive consciousness and in consciousness immersed in society, to the point of being able to cause a phenomenon of digital servitude
2
Laszlo-Fenouillet, Dominique. "La conscience /." Paris : Libr. Générale de Droit et de Jurisprudence, 1993. http://www.gbv.de/dms/spk/sbb/recht/toc/272109762.pdf.
Full text
3
Laszlo-Fenouillet, Dominique. "La conscience." Paris 2, 1991. http://www.theses.fr/1991PA020088.
Full textAbstract:
La conscience, faculte personnelle permettant de juger la moralite des actes, aspire a l'autonomie. L'existence de normes juridiques de contrainte entrave cette autonomie, qui suppose du droit un abandon de competence et une protection de cette competence. Le droit organise une liberte dans la sphere religieuse mais aussi morale, liberte apparue sous la forme d'une liberte publique et beneficiant aujourd'hui d'un statut civil. Le droit concede des faveurs ponctuelles: par des objections de conscience, il autorise l'individu a resister a une regle de droit contraire au commandement de sa conscience. L'octroi d'une telle faveur ne devrait-il pas dependre de l'effet pervers eventuel des objections de conscience? leur contrecoup, supportable lorsqu'il consiste en une substituti de debiteur, qui sauvegarde les "droits" du creancier de la conscience protegee, pourra justifier la reticence du droit lorsqu'il entraine le sacrifice d'autrui. Le droit consacre l'autonomie de conscience religieuse: la conscience se voit conferer les pleins pouvoirs a titre de principe. Par exception, le droit admet certaines pressions de conscience: a des fins de protection, il organise l'heteronomie de conscience du mineur; il fonde en outre la legitimite de certaines pressions sur divers titres eminents, eminence parfois renforcee par des manifestations de volonte. Il protege la toutepuissance de la conscience des pressions illegitimes en punissant leurs auteurs d'abord, et surtout, en reparant et prevenant les blessures de conscience. Le droit protege enfin la face collective de la conscience, et, ainsi les consciences individuelles. Il accepte ainsi de s'effacer derriere la norme collective, voire protege la specificite de la collectivite. Mais il determine luimeme le domaine d'un tel abandon de competence et decide seul de l'issue d'un conflit eventuel de normes. Le statut juridique de la conscience consiste en la protection d'une autonomieConscience, the personnal faculty enabling to judge the morality of actions, aspires to autonomy. The existence of compulsive juridical norms sets limits to this autonomy, which implies that law renounces its competence and protects that competence. Law etablishies a liberty in religious and moral matters. This liberty first appeared in form of a general freedom granted to everyone and nowadays enjoys civil status. The law grants singular privileges: by instituting conscientious,it authorizes the individual to resist to a rule of law which is contrary to his conscience. Shouldn't the granting of such a privilege depend on the possible negative effect ot the conscientiou objections? the repercussions might be bearable if limited to a substition of debtors which protects the "rights" of those for whom the protected conscience was liable. But the law may exhibit a reservation if those repercussions mean sacrificing others. In the religious sphere the law sanctions the autonomy: full power is awarded to conscience by right of principle. Certain pressures on conscience may be admitted by law: as a protection, it lays down the heteronomy of minors; it grounds the legitimacy of certain pressures on the priority of certain other rights, a priority sometimes reinforced by obvious signs of will. Against unlawfull repressions, the law protects the conscience bu punishing the authors of these repressions, by granting amends and preventing injuries to conscience. In addition, the law protects the collective aspect of conscience and thus, the individual consciences. It may retreat b the collective norm to eventually protect what is specific of the group. But the law itself determines to what extent it then renounces its competence and also decides on solutions to an eventual conflict of norms. The legal status of conscience consists of the protection of an autonomy
4
Easley, Michael B. "Conscious conscience /." Online version of thesis, 1991. http://hdl.handle.net/1850/11627.
Full text
5
Laszlo-Fenouillet, Dominique Cornu Gérard. "La conscience /." Paris : Librairie générale de droit et de jurisprudence, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb366698732.
Full text
6
Chatzipetrou, Sofia. "Conscience tragique grecque et conscience humaniste chez Albert Camus." Thesis, Paris 3, 2013. http://www.theses.fr/2013PA030144.
Full textAbstract:
Le présent travail examine l’œuvre à la fois romanesque et théâtrale d’Albert Camus dans sa réception des concepts constitutifs de la conscience telle que l’entend la tragédie grecque. Il s’agit de mettre en évidence la manière dont ces concepts sont reçus, transformés et enfin incorporés dans l’univers littéraire et philosophique de Camus. Conscience signifiant la connaissance que chacun a de soi-même (de son thumós), le mot fait appel à une connaissance susceptible d’être partagée avec les autres. Autour de la volonté de l’existence s’organisent donc des sentiments d’unité et de cohérence, d’autonomie et d’hétéronomie. Entre le retour sur soi d’un côté et l’ouverture au monde de l’autre, la conscience figure comme préoccupation essentielle de l’esprit tragique et camusien également. Au cœur d’une antithèse continuelle, l’homme doit transformer le coup du Destin et de l’Absurde en champ fécond : Revendication et Révolte constituent, dès lors, le chemin à suivre pour être et, surtout, demeurer humain. De l’affirmation du « soi » tragique au « métier d’homme » exigé par l’écrivain, conscience et identité s’entrelacent et font de l’individu le créateur du sens. À travers les éléments fondateurs de la conscience tragique, Camus envisage ainsi une identité qui, consciente de ses contradictions, ses droits et ses devoirs, demeure cohérente : l’identité de l’homme révoltéThis thesis examines Albert Camus’ work, both fictional and dramatic, in its reception of conscience’s primary concepts as introduced by the Greek tragedy. The point is to find out how these concepts are received, transformed and finally incorporated in Camus’ literary and philosophic world.Conscience meaning the knowledge that everyone has of himself (thumós), it aims at a knowledge supposed to be shared with the others. Around the desire of existence therefore, feelings of unity and coherence, autonomy and heteronomy set up. Between introspection on one hand and opening to the world on the other, the conscience figures as a key theme for both tragic and camusian reflection. At the heart of enduring oppositions, the person must transform Destiny’s and Absurd’s blow into a productive range: thus, Requisition and Rebellion trace the way to go in order to be and remain human. From tragic « self » affirmation to the « human vocation » required by the author, conscience and identity interact and indicate the individual as the creator of meaning. Through Greek tragedy’s essential principles, Camus aims thereby at an identity which, aware of its contradictions, its rights and duties, remains consistent: the rebel’s identity
7
Cheiban, Ali. "Comprendre la Révolution islamique en Iran : rapports problématiques entre conscience de classe, conscience politique et conscience religieuse." Lyon 2, 1992. http://www.theses.fr/1992LYO20023.
Full textAbstract:
Outre l'explication de la Révolution islamique de 1979 par la structure socioéconomique de la société iranienne et les rapports objectifs de classe qui la caractérisent, notre travail se donne pour objectif l'analyse compréhensive de cette révolution. Il s'agit d'intégrer le sens produit par les agents sur leurs propres pratiques et de poser le problème de la conscience révolutionnaire en terme de différence d'enjeux et d'intérêts entre le champ politique et le champ religieux. La question de la production (dans le champ religieux) et de la réception (dans le champ social) du message religieux nous conduit directement à nous intéresser aux schèmes de perception qui se trouvent à l'origine des opinions et des pratiques révolutionnaires. Ces dernières sont ainsi définies non seulement par le sens objectif, déterminant et transcendant, que produit l'explication sociologique, mais également par le sens (socialement déterminé) que les agents produisent sur leurs propres pratiquesBeyond the explanation of the islamic revolution in 1979 by the sociological and economical structures of iranian society and the objectives class relations which characterize it, our intention is to do a comprehensive analysis of this revolution. We want to know the meaning producted by the agents about their owr practices and to ask the problem of revolutionary conscience in term of difference of stakes and interests between the political field and religious field. The question of the production ( in the religious field) and the problem of the reception (in the social field) of the religious message lead us directly to be interested in the categories of perception which are the origins of the revolutionary opinions and practices. So, these are definited by the objective meaning, determining and "transcendant", wich producte of sociological explanation and by the meaning (socialy determined) which the agents producted about their own practices
8
Martino, Luiz Claudio. "Télévision et conscience." Paris 5, 1997. http://www.theses.fr/1997PA05H047.
Full textAbstract:
Qu'est-ce que la télévision ? Cette question constitue l'axe de notre réflexion. Nous essayons de lui donner réponse de trois façons différentes, chacune d'elles correspondant à une partie de ce travail : le savoir, le media, la société. La première partie s'occupe des questions épistémologiques, elle vise notamment à définir l'objet d'étude - dont l'absence jusqu'à nos jours constitue une véritable lacune dans les discours sur la télévision, y compris dans les études spécialisées. Outre la vision naturalisant qui empêche la prise de recul par rapport à l'expérience ordinaire, la définition de la télévision comme objet d'étude se heurte au déterminisme technologique et au déterminisme sociologique : le premier exagère le pouvoir des medias et prétend que la télévision est la + cause ; de certains phénomènes sociaux ; le second, en revanche, abstrait complètement le media et se concentre sur les questions idéologiques du message. La définition de l'objet met en évidence à la fois l'aspect technique et l'aspect social de la télévision. A partir de là, deux développements parallèles se présentent : l'analyse de la dimension virtuelle ouverte par l'expérience médiatique et l'investigation des conditions qui ont permis l'expansion de cette expérience comme pratique sociale. Ces développements correspondent à la deuxième et a la troisième partie du travail, ou nous abordons la spécificité des medias dans l'univers de la technique, la signification de la télévision dans l'ensemble de l'évolution des medias, ainsi que la télévision comme formation de compromis entre le travail et le loisir. Ces deux démarches développent, chacune a sa façon, la thèse que la télévision est une simulation de la conscience. Cette formulation commune est due justement à notre préoccupation de ne pas perdre de vue l'unité de l'objet, en laissant un écart infranchissable entre ces deux registres de la télévision. Bref, il s'agit là de ce que l'on pourrait fixer comme l'objectif du présent travail : montrer la correspondance entre l'expression technique de la télévision et l'organisation sociale sous-jacente a la pratique de la télespectation.
9
Mooney, Charles Joseph. "Newman on conscience." Thesis, [Hong Kong : University of Hong Kong], 1987. http://sunzi.lib.hku.hk/hkuto/record.jsp?B12354442.
Full text
10
Uzan, Pierre. "Conscience et physique quantique." Thesis, Paris 4, 2010. http://www.theses.fr/2010PA040153.
Full textAbstract:
Ce travail a pour objet d'évaluer l'apport de la physique quantique à la compréhension du phénomène de la conscience. Les modèles « classiques » de la conscience proposés actuellement laissent en suspens deux questions importantes: (a) l'explication de la synchronisation de régions éloignées du cerveau qui semble nécessaire à la construction de percepts conscients ; (b) la question du fossé explicatif qui existe entre l'expérience subjective, relevant de ce que le sujet est capable de ressentir de façon privée, et la description de ses corrélats neurophysiologiques dans le langage de la science, à la troisième personne. Les approches quantiques de la conscience sont systématiquement exposées et critiquées. Le « modèle dissipatif du cerveau »proposé par Vitiello et Freeman semble corroborer les données expérimentales et pourrait ainsi contribuer à résoudre cette dernière question (a). Ce modèle utilise une propriété fondamentale de la théorie quantique des champs selon laquelle la brisure spontanée de symétrie au sein d'un système physique donne lieu à l'émergence d'une dynamique collective pour ce système. Les modèles, relavant de la conception du monismeneutre, qui ont développés par Bohm et Hiley, et, plus récemment, par Atmanspacher et Primas, utilisent la théorie quantique pour son pouvoir expressif (concepts de complémentarité et d'intrication) et non comme une théorie de la seule matière pour bâtir une représentation unificatrice du phénomène de la conscience. Ils permettent de dissoudre la question (b) du fossé explicatif. Nous proposons enfin de prolonger et d'appliquer,plus généralement, ce mode de représentation au domaine psychosomatiqueThis work aims to assess the contribution of quantum physics to the understanding of the phenomenon ofconsciousness. The "classical" models of consciousness cannat deal with two important questions: (a) thesynchronisation of distant parts of the brain which seems necessary to the construction of conscious percepts;(b) the question of the explanatory gap that exists between subjective experience, which is a private feeling, andthe description of its neurophysiological correlates in the language of science, at the third persan. The quantumalternatives of current models of consciousness are systematically exposed. Vitiello's and Freeman's "dissipativemadel of the brain" seem to corroborate experimental data and could thus contribute to solve question (a). Thismadel appeals to a fundamental property of quantum field theory according to which a spontaneous symmetrybreaking in a physical system (as it happens, the breaking of the rotational symmetry of dipolar molecules of thebrain) gives rise to a collective dynamics for this system. The models, relevant to the neutra! monism conception,that have been developed by Bohm and Hiley and, more recently, by Atmanspacher and by Primas use quantumtheory for its expressive power (concepts of complementarity and entanglement) to build a unifyingrepresentation of the phenomenon of consciousness. They lead to the dissolution of the question (b) of theexplanatory gap. ln the end, we suggest to extend this mode of representation and to apply it, more generally, tothe psychosomatic domain
11
Keller, Van Slyke Paul. "City with a conscience." Thesis, Georgia Institute of Technology, 1986. http://hdl.handle.net/1853/22989.
Full text
12
Wood, Sarah. "Conscience in Piers Plowman." Thesis, University of Oxford, 2008. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.496665.
Full text
13
Edon-Lamballe, Carole. "Conscience et responsabilité civile." Le Mans, 1999. http://cyberdoc.univ-lemans.fr/theses/1999/1999LEMA2001.pdf.
Full text
14
Asseo, Edouard. "Théorie de la conscience." Nice, 2006. http://www.theses.fr/2006NICE2017.
Full text
15
Lebel, Yvette. "Conscience et changement pédagogique." Master's thesis, Université Laval, 1987. http://hdl.handle.net/20.500.11794/29227.
Full text
16
Thalabard, Emile. "L'attention et la conscience." Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040265/document.
Full textAbstract:
Ce travail propose une revue ciblée, philosophique et psychologique, des études de l’attention sélective au cours de la seconde moitié du XXé siècle. Il prend pour cible principale la thèse du débordement phénoménal proposée par Block: selon cette thèse, le contenu phénoménalement conscient est plus riche que le contenu effectivement disponible pour la formation de croyances et d’intentions d’action, et l’attention n’entre pas dans les ingrédients de base de la conscience.L’attention module l’accès conscient, le fait que certains contenus fassent l’objet de croyances ou soient remarqués. En me basant sur le phénomène de la cécité inattentionnelle, et en critiquant la conception du contenu mobilisée par Block, j’attaque la thèse du débordement phénoménal et argumente en faveur d’une conception dépendantiste de la conscience phénoménale, dans laquelle l’attention est le facteur qui conditionne la promotion de certains contenus vers la conscience, de manière à procurer une expérience phénoménale. Par ailleurs, j’examine un effet phénoménal remarquable associé à l’attention: celui de la saillance attentionnelle. Je défends une compréhension représentationnaliste de cet effet, en faisant de l’attention focale un modulateur de la résolution des représentations mentales conscientes. Ce travail s’inscrit dans une perspective naturaliste, et choisit de prendre au sérieux les contributions récentes des sciences cognitives à l’étude de la conscience:selon l’approche que je défends, la conscience est empiriquement manipulable - j’avance qu’elle ne l’est pas indépendamment de l’attentionThis work is a selective review of consciousness and attention studies over the last century. Itfocuses primarily on Ned Block’s ‘overflow thesis’. I argue against Block, by showing thatattention is a constitutive component of phenomenal consciousness: I defend a ‘dependency thesis’regarding attention and consciousness. This thesis is vindicated by a careful examination of Block’sempirical data, and by a criticism of his conception of content. I also tackle the issue of‘phenomenal salience’ - one of attention’s most typical effects - and provide a representationalaccount of this phenomenon: focal attention enhances the resolution of conscious content, therebylinking the phenomenal difference to a representational difference: focusing on an aspect of aperceptual scene changes what is consciously represented. This work is a first step in naturalizingthe mind; it relies heavily on the contributions of cognitive science to the study of consciousness.According to the accounts I favor, manipulations of consciousness are manipulations of attention
17
Watts, Gabriel John. "Hume’s Naturalisation of Conscience." Thesis, The University of Sydney, 2015. http://hdl.handle.net/2123/14862.
Full textAbstract:
In this thesis I argue that David Hume’s A Treatise of Human Nature (1739-40) contains an attempt to naturalise what was often called the principle (or faculty) of ‘conscience’. More precisely, I claim (in Chapters 1 and 2) that Hume intended his Treatise account of the passions of pride and humility to provide a more epistemically stable explanation of our self-approving and self-disapproving affections than those that he found in his contemporaries (namely, Joseph Butler and Francis Hutcheson). A project he conceived as his drawing the causes of these passions under the same general principles used to explain the operations of the understanding. I then claim (Chapter 3) that this epistemic project continues into Book Three of the Treatise, as an attempt to provide an explanation of our ‘sentiment of right and wrong’ with stronger foundations in reason than any previous attempt to explain this moral phenomenon using the methods of experimental natural philosophy.
18
Kanta, Konstantina. "Conscience phonologique et bilinguisme." Aix-Marseille 1, 2008. http://www.theses.fr/2008AIX10111.
Full textAbstract:
Le bilinguisme est la situation la plus fréquente dans le monde (Calvet, 1987). Plus particulièrement, dans le contexte européen actuel, l'acquisition des langues secondes est devenue une priorité. Or, le bilinguisme ou le plurilinguisme, au sein de l'Union Européenne, résulterait le plus souvent d'un apprentissage des langues en milieu guidé et c'est dans ce cadre que se situent nos travaux de recherche. Dans le cas de la première langue, il a été démontré qu'il existe une corrélation entre les capacités à l'écrit et les capacités à l'oral. C'est ainsi que différents auteurs ont mis l'accent sur l'importance de la "conscience phonologique" pour l'acquisition de la langue écrite. Ainsi, les différentes études en L1 ont démontré la pertinence des tests en conscience phonologique pour évaluer les compétences phonologiques, indispensables à l'appentissage de l'écrit. Notre recherche consistait à examiner, si les enfants apprenant une langue seconde, développent-ils une conscience phonologique en celle-ci. En L1, l'acquisiton de la lecture et de l'écriture vient après le développement de certaines compétences à l'oral. Nous faisons donc l'hypothèse qu'en L2, le développement d'une conscience phonologique spécifique aux phonèmes de la nouvelle langue, dépend du moment de l'introduction de l'écrit. Dans le cas de la validation de notre hypothèse, la mise en place ou non d'une nouvelle conscience phonologique, pourrait alors constituer un outil d'évaluation des acquisitons phonologiques de L2 en milieu guidé.
19
Glasberg, Ann-Louise. "Stress of conscience and burnout in healthcare : the danger of deadening one's conscience." Doctoral thesis, Umeå : Univ, 2007. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:umu:diva-1111.
Full text
20
Léger, Richard J. "Le choeur: De la conscience collective à la conscience individuelle Exploration de la choralité." Thesis, University of Ottawa (Canada), 2008. http://hdl.handle.net/10393/27702.
Full textAbstract:
Cette thèse de création consiste en tine expérimentation sur le choeur à partir d'une pièce intitulée Quitte ou double qui met en scène la conscience d'un personnage entre la vie et la mort. Cette introspection est présentée à la fois par un choeur qui est la conscience---la part abstraite du personnage---et un protagoniste qui représente sa part physique. Le choeur, rompant avec la tradition dramaturgique est ainsi assigné à figurer un individu plutôt qu'une collectivité. La partie théorique dressé les limites de l'expression chorale dans cette perspective tout en s'appuyant stir une recherche historique et dramaturgique portant sur l'évolution des formes chorales en Occident. Elle relève la rareté relative du choeur dans le théâtre contemporain et propose des explications à cette apparente absence tout en ouvrant de nouvelles perspectives quant à sa fonction basées sur un modèle hybride de choeur (entre le choeur antique et la choralité), modèle que met en pratique le texte de création, Quitte ou double.
21
Brady, Gary. "A study of ideas of the conscience in Puritan writings 1590-1640." Theological Research Exchange Network (TREN), 2006. http://www.tren.com/search.cfm?p036-0362.
Full text
22
Lindsey, David 1969. "Conscience voting In New Zealand." Thesis, University of Auckland, 2011. http://hdl.handle.net/2292/6835.
Full textAbstract:
In New Zealand, political colleagues agreeing to disagree during legislative voting is called conscience voting. It is applied to some of the most contentious issues to come before parliament, and the legislation that results often has far-reaching implications on all citizens. This combination of contention and disagreement within a party has, over time, resulted in a parliamentary voting procedure with identifiable causes, patterns and protocols. Although conscience voting is rooted in the Westminster style of parliament and also exists in other countries, New Zealand has developed its own style that reflects the uniqueness of its culture and the hybrid nature of its political system. This thesis unpacks the concept of conscience voting by investigating its role in New Zealand's parliamentary democracy: how and why it developed, the reasons it is used, the procedural framework within which it exists in New Zealand, and the specific issues faced by both parties and politicians when confronted with conscience matters. In a departure from most previous studies on this subject that have analysed the patterns of conscience votes themselves, this thesis is an exploration of conscience voting as a parliamentary concept. In particular, it does not view conscience voting as a series of unrelated events but as the result of a mechanism that has become institutionalised - formally and informally - after long practice. Conscience voting became increasingly common after World War Two, and the expectations of MPs that intra-party dissent would be handled with a conscience vote grew along with it. Despite constituting just 5% of all bills, by the 1980s the expectations surrounding the practice had grown sufficiently powerful that, as a concept, conscience voting had taken on a life of its own. Parties no longer solely determined whether a conscience vote would be held. Remarkably, the conventions and protocols that govern conscience voting are largely unwritten, with their understanding being passed from one set of parliamentarians to the next through a process of enculturation. Untangling this process and its implications is the purpose of this thesis.
23
Burge, John David Bryson. "Mass for prisoners of conscience." Thesis, University of British Columbia, 1989. http://hdl.handle.net/2429/29332.
Full textAbstract:
Mass for Prisoners of Conscience is a sixty-minute composition scored for Baritone, Mezzo Soprano and Child soloists, Choir and Chamber Orchestra. In the work the soloists sing settings of first-hand accounts of political prisoners and their families in English. Although the original accounts are unrelated and drawn from events that occurred in different countries, in the work they are presented in a narrative fashion with the soloists personifying the roles o f a father, mother and child. These accounts or testimonials were provided by Amnesty International, to whom the work is dedicated.
Surrounding the solo settings, the choir sings, in Latin, portions taken from the liturgical Mass. Like the chorus in a Greek tragedy, the choir comments on both the emotions and situations that are expressed in the solo movements. As this is accomplished musically, the work relies heavily on the motivic and structural connections that are repeatedly made between different sections of the Mass. In some instances, the musical setting becomes symbolically representative of the situation that is found in the text. For example, in the sixth movement, the baritone describes in first-person a prisoner's confinement, which the string section of the orchestra mirrors by surrounding the vocal line with eleven possible transpositions of the baritone's melodic line.
In addition to the string section, the chamber orchestra consists of four solo winds, four French horns, piano and percussion. The four French horns not only add a darker colour to the instrumental sound, but, when the text requires it, their fanfare-like music can help project a militaristic feeling. With a battery of twelve instruments, the percussionist also adds colour to the music, and, by projecting some of the important rhythmic activity, helps to better articulate the different sections of the Mass.
The work was commissioned by Vancouver's Christ Church Cathedral Choir, through funding provided by The Canada Council, marking the occasion of the Church's 150th anniversary. It will receive its premiere performance in the spring of 1990.Arts, Faculty of
Music, School of
Graduate
24
Earnshaw, Felicity. "Shakespeare and freedom of conscience." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape11/PQDD_0028/NQ50152.pdf.
Full text
25
Shytov, Alexander Nikolaevich. "Conscience in making judicial decisions." Thesis, University of Glasgow, 2000. http://theses.gla.ac.uk/2920/.
Full textAbstract:
If this thesis has to be expressed in one sentence and not in many thousand words, it is the following: Judges should love all those who are affected by their decisions as they love themselves. This is the key idea of the whole thesis. The argument for the importance of the principle of love starts from the consideration of two theories: the psychological theory of law developed by a Polish-Russian academic, Leon Petrazycki, and the moral theology of Thomas Aquinas. The theory of Petrazycki, which is almost unknown in the West, is important because it grounds the principle of love in the emotions and impulsions of those who are involved in the legal process. He sees the whole law as a complex interaction of individual impulsions, among which love is the most noble. The theory of Thomas Aquinas is important because it contains a developed idea of conscience. His search for the essential characteristic of a good conscience also points to love, even though he did not articulate it clearly. The combination of both theories allows us to look at the principle of love as the essential characteristic of a good conscience from different angles, and helps us to see that the whole process of judicial decision-making is a complicated phenomenon which comprises both moral intuitions and rational deliberations. The central place in the thesis is devoted to elaboration of the method of agapic casuistry which is a complex of skills and techniques of application of the principle of love in particular situations. The meaning of the principle of love is clarified through drawing on the traditions of Christian ethics. Love is understood as a care for another, as a genuine willingness to do good to others for the sake of the others. The method requires that the judges apply legal rules in a flexible way after reaching as deep an understanding as possible of the motives and moral views of the parties to the process, and after examining themselves with the purpose of neutralising moral prejudices and biases. Based on this method, the practices of impartial sympathy judgement and watchfulness are considered paramount in order for the principle of neighbourly love to operate effectively in the process of judicial decision making. The practical character of agapic casuistry is illustrated by examples of judicial decisions in four different courts: the House of Lords, the Scottish High Court of Justiciary, the Russian Constitutional Court, and the European Court of Human Rights. Four different aspects of judicial decision-making are taken in order to demonstrate that the judges can and do love their neighbours actively.
26
Megier, Jacques. "La conscience comme auto-représentation." Thesis, Paris, EHESS, 2017. http://www.theses.fr/2017EHES0103/document.
Full textAbstract:
Cette thèse, qui relève de la philosophie de l'esprit, consiste en la défense d'une version de la théorie auto-représentationnelle de la conscience. En acceptant d'une part la notion d'état mental possédant un certain contenu qui peut être conscient ou inconscient, et d'autre part l'hypothèse plausible que le contenu de tout état mental consiste en une représentation, alors le problème de la manifestation de la conscience s'appliquant au contenu de CERTAINS états mentaux acquiert intelligibilité dans ce cadre. Il peut être compris comme la recherche d'une structure de représentation qui donne lieu à cette manifestation. Pour certains auteurs (Fred Dretske, Michael Tye et dautres), des conditions particulières dans la représentation directe de l'objet y suffisent, pour d'autres (en particulier David Rosenthal) il y faut une méta-représentation de l'objet sous certaines conditions. Ni l'une ni l'autre de ces structures ne s'avère cependant suffisante pour justifier la démarcation entre états mentaux conscients et inconscients, et pour caractériser la phénoménalité de la conscience. En prenant alors au sérieux l'intuition forte d'auto-référentialité de la conscience (présente déjà chez Aristote - suivant certaines interprétations -, reprise par Brentano, Sartre, et ces dernières années, par Uriah Kriegel et plusieurs autres), on est conduit à proposer, pour les états mentaux conscients, une structure d'auto-représentation (de la représentation) de l'objet qui sous-tend une intentionnalité consciente duale dirigée vers l'objet et en même temps vers elle-même. on résout ainsi les problèmes de la théorie méta-représentationnelle, mais il faut monter que ce schéma est intelligible, que le risque de régression à l'infini dans les capacités repésentationnelles de la conscience n'existe pas, et que de robustes intuitions sont ainsi éclairées, telles que la structuration du champ conscient entre premier plan et arrière-plan, et le lien entre conscience d'arrière plan, ou marginale, et conscience de soi. Ce lien dérive du fait que la conscience marginale, dans la perspective de l'auto-représentation, est la conscience de la conscience d'objet, et se qualifie aussi comme conscience subjective, c'est à dire conscience "pour moi" de l'objet. Et la conscience de soi se construit à partir des épisodes de conscience subjective. L'étude du rapport entre structures de représentation mentale consciente et configurations neuronales spatio-temporelles qui les produisent dans le cerveau est hors du domaine du présent travail, mais la présence nécessaire de ces relations demeure à l'arrière-plan, et affleure dans la réflexion quand cela peut être éclairantThis work illustrates a version of the self-representational theory of consciousness. If one accepts on the one hand the notion of mental states that have a given content - conscious or unconscious - and on the other hand the plausible hypothesis that the content of all mental states consists in a representation, then the problem of the manifestation of consciousness for (the content of) SOME states becomes intelligible within this frame. This problem can be understood as the research of the representational structure which gives rise to this manifestation. For some authors ( Fred Dretske, Michael Tye, and others) certain particular conditions in the direct representation of the object are sufficient, for others (particularly David Rosenthal) a meta-representation is necessary, under given conditions. However neither of those structures results sufficient to justify the demarcation between conscious and unconscious states and to characterize the phenomenality of consciousness. If one then takes seriously into account the strong intuition of self-referentiality of consciousness (already present in Aristotle - following some interpretations -, taken up again by Brentano, Sartre, and lately by Uriah Kriegel and several others) one is conducted to propose a self-representational structure for conscious mental states which involves a dual conscious intentionality targeting the object and itself at the same time. The problems of the meta-representational theory are thus resolved, but it remains to be shown that this scheme is intelligible, that the risk of infinite regress of the representing capacity of consciousness does not exist, and that strong intuitions are thus acknowledged : such as the distinction in the conscious field between foreground and background, and the link between background, or marginal consciousness, and self consciousness. Within the self-representational view, this link originates from the fact that marginal consciousness is the consciousness of the consciousness of the object, and qualifies itself as subjective consciousness, that is to say, consciousness "for me" of the object. Self consciousness is then constructed from the episodes of subjective consciousness. The relationship between conscious mental representational structures and the spatio-temporal neuronal configurations which produce them in the brain, is outside the domain of the present work, but it is necessarily present in the background, and it is considered when useful for the argument
27
Le, Blanc-Louvry Isabelle. "Epaisseur spatialisante de la conscience." Rouen, 2015. http://www.theses.fr/2015ROUEL006.
Full textAbstract:
Si la conscience, en tant que puissance de vie qui doit à chaque fois tout reconstruire, peut, en se faisant espace, se poser comme une présence de chaque instant, mais également se donner la forme d’un mouvement c’est parce qu’elle a tant un pouvoir de simultanéité qui lui permet de constituer de multiples objets à la fois qu’un pouvoir de séquentialité qui lui permet d’enchaîner ses gestes, chacun d’entre eux reproduisant une part de ce que le précédent a forgé, afin qu’un ressenti d’identité puisse s’imposer. Et c’est cette façon qu’a la conscience d’entremêler dans l’instant toutes ses manières de faire, perceptives, idéatives, mais également mémorielles et imaginantes, même si c’est en mettant toujours l’une d’entre elles en avant, qui la rend capable d’offrir de l’épaisseur à tout ce qu’elle construit. La conscience, qui est activité et jamais passivité, ne doit donc pas craindre l’indéterminisme qui la régit, donc ce pouvoir qu’elle a de se déterminer d’une infinité de manières à chaque instant, car il lui permet d’être cette pulpe de vie étoffée, ce granité de sens capable de tous les possibles, donc de ne jamais avoir à se donner la forme d’un champ au sein duquel tout serait déjà joué. Et même s’il lui semble qu’elles proviennent du monde, la conscience ne cesse d’offrir des dimensions de transversalité, de verticalité et d’horizontalité à tout ce qu’elle construit, sans les réserver aux seuls objets qu’elle se donne en percevant, en pouvant donc, à chaque instant, se ressentir comme étant ce qui est plus ou moins ouvert, ce qui prend plus ou moins de hauteur et d’élan. De plus, même si elle croit sans cesse être enveloppée par le temps, c’est en fait son propre mouvement qu’à chaque fois elle prête à un monde qui, s’il est espace, n’a aucune dimension temporelle. Et c’est l’émotion qui fait naître tous les actes intentionnels, même s’ils semblent avoir un pouvoir de simultanéité de moins en moins puissant à mesure qu’ils s’éloignent d’elle, l’imagination étant ce qui en est le plus proche, et l’intellection ce qui paraît à chaque fois s’en séparer. Ainsi, la perception est là à chaque instant, en se faisant action, afin, au minimum, de pouvoir ciseler à partir du monde un décor qui rassure. La mémoire, même si elle donne une certaine épaisseur à chacun de ses objets, peine sans cesse à poursuivre son mouvement, en se croyant au passé, alors qu’elle vit au présent, comme si sa valeur la plus grande était de permettre l’oubli, donc de pouvoir constituer ses objets en secret, afin qu’ils puissent nourrir le tissu de vie sans lui imposer en permanence leur horizon. L’intellection ne cesse de se défaire d’une part du pouvoir de simultanéité de l’émotion qui la fonde, afin de pouvoir filer droit. Quant à l’imagination, parce qu’elle a le pouvoir de s’offrir toutes les colorations en même temps, en particulier sensitives et idéatives, elle est la reine des actes intentionnels qu’elle nourrit sans relâche, même lorsqu’elle n’agit qu’en arrière fond. Alors en goûtant l’instant, en se le rappelant, ou en l’imaginant, il est parfois possible de ressentir ce qu’est l’épaisseur du tissu de vie, même si, à l’opposé, il est plus difficile de saisir ce qui ne cesse de se dérober, donc ce qu’est le mouvement de la vie.
28
Rigo, Bernard. "Altérité polynésienne et conscience occidentale." Nouvelle Calédonie, 2002. http://www.theses.fr/2002NCAL0008.
Full text
29
Montaclair, Alain. "Meditations. Les phenomenes de conscience." Paris 8, 1986. http://www.theses.fr/1987PA080091.
Full textAbstract:
La recherche sur la conscience se developpe aujourd' hui dans le champ de disciplines multiples et diverses. Les unes sont, dans ce domaine, porteuses d'un savoir millenaire, c'est le cas par exemple des mystiques orientales et des traditions chamaniques d'amerique centrale ; d'autres portent en elles ce questionnement qui s'affirme plus ou moins selon les periodes et les courants, c'est le cas de la philosophie et de la psychologie ; d'autres enfin rencontrent ce probleme au terme, momentane, d'une trajectoire qui semblait les en avoir, a tout jamais, eloigne, c'est le cas exemplaire de l'astrophysique et de la physique quantique. Dans quelles problematiques ce questionnement s'enracine-t-il ? quelles sont les hypotheses ou les affirmations qui conduisent les chercheurs de chaque discipline a poser sur la conscience un regard singulier, frequemment exclusif et traduisant des certitudes paradigmatiques difficiles a reveler ? ce travail est une approche de la conscience a travers les themes du mysticisme, des pratiques religieuses et magiques, de l'astrophysique, de la physique quantique, de la philosophie, de la neurophysiologie, des psychotropes, des psychotherapies et de la psychologie humaniste. Il inclut une etude theorique menee a travers la litterature de langue francaise et faisant place aux conclusions et hypotheses actuelles des recherches avancees. Il s'appuie sur une experience pratique poursuivie dans le champ des techniques de la psychologie humaniste et des etats non ordinaires de conscience. Il debouche sur des propositions concernant le fonctionnement general du psychisme, propositions pouvant s'inclure dans la recherche sur le reve et, d'une facon generale, dans le domaine des psychotherapies et du developpement personnelResearch on consciousness develops nowadays in various fields and disciplines. Some, in this area, bear millenary knowledge, such as oriental mystic and shamanic traditions of central america. Others bear the question within themselves, wich appears more or less cleary, depending on periods and trends : it is the case for philosophy and psychology. Others, at last, meet, this problem at the end of a trajectory which seemed to have kept them away from it for ever - at lleast, moment arily- such is the exemplary case of astrophysics and quantic physics. In what problems do these questions take their roots ? what are the hypothesis. The assertions which drive searchers in each discipline to put on consciousness a singular look, frequently exclusive, and expressing hard to reveal paradigmatic certitudes ? this work is an approach of consciousness through the themes of mysticism religious and magical practises, astro- physics, quantic physics. Philosophy, neuropsychology, psychology, psychotherapy and humanist psychology. It includes a theoritical study led through french literature, and gives place to conclusions an hypothesis of the most recent and advanced investigations. It leans on a pratical experience, pursued in the field of the techniques of the human psyche, and non ordinary states of consciousness. It opens up on propositions concerning the general working of human psychism which can be included in the research on dreams and in a more general way in the area of psychotherapy and "personal development"
30
Lasvigne, Jean-Noe͏̈l. "Phénoménologie différentielle de la conscience." Aix-Marseille 1, 1989. http://www.theses.fr/1989AIX10041.
Full textAbstract:
Il s'agit d'engager une demarche de caractere phenomenologique propre a decrire la diversite des modes sous lesquels apparaissent les consciences concretes existantes, a comparer ces consciences multiples pour les distinguer les unes des autres, a les hierarchiser par l'effet d'un critere que revele l'analyse phenomenologique elle-meme et qui dessine comme une schematique differentielle des consciences concretes, faisant apparaitre, d'une conscience a l'autre, une emergence de complexiteThe subject is to start a process of a phenomenological nature in order : to describe the variety of ways underwhose appear the existing concrete consciences, to compare these many consciences so as to differentiate them from one to an other, to grade them by the effect that the phenomenological analysis it. Self reveal, and design like a schematic difference of the concrete consciences letting come to light an increasing result of complexities from one conscience to an other
31
Malm, Lauren Lynnae, and Lauren Lynnae Malm. "Hamlet, Conscience, and Free Will." Thesis, The University of Arizona, 2017. http://hdl.handle.net/10150/625077.
Full textAbstract:
This thesis examines William Shakespeare's Hamlet through the historical conflict between Protestantism and Catholicism. Shakespeare writes in a religious atmosphere heavily informed by the sixteenth-century religious conflict between the Protestant Church of England and Catholic ideology. While the Church of England controlled English religious thought through strict censorship of Catholic theology, the Church was unable to erase the Catholic history of the country. In Hamlet, these two opposing ideologies come face to face. Prince Hamlet, linked to the Protestant Reformer Dr. Martin Luther through an education at Wittenberg, demonstrates great courage through his trust in God's sovereignty. Hamlet finds his religious conscience crippled by the appearance of the Ghost of his father from Purgatory, a uniquely Catholic view of the afterlife. The confusion caused by Catholic theology continues when Claudius, responsible for the death of Hamlet’s father, is unable to repent of his sins due to his belief in Catholic works-based salvation. Until Hamlet regains his Protestant faith in grace-based salvation and God's predestined control of fate, he cannot take his revenge. Once Hamlet regains his Protestant faith, his trust in predestined fate leads to death. In Hamlet, acceptance of predestination lead to the destruction of the individual.
32
Montaclair, Alain. "Méditations les phénomènes de conscience." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37599738v.
Full text
33
Mannes, Alice. "La conscience en droit social." Thesis, Paris 2, 2018. http://www.theses.fr/2018PA020044/document.
Full textAbstract:
La conscience se définit comme la connaissance que chacun a de son existence et de celle du monde extérieur. Par extension, elle correspond à la représentation mentale claire qu'un individu peut se faire de la réalité d'une situation. Lorsque le monde extérieur prend les traits de l'environnement de travail et que les situations à appréhender relèvent de l'exécution du contrat y afférent, quelle peut être l'influence de la conscience ? Existe-t-il des limites quant à sa compatibilité avec l'accomplissement du travail ou avec le bon déroulement des relations sociales ? Cette thèse a pour objectif l'étude des différents "cas de conscience" au sein de l'entreprise, à travers le point de vue des différents acteurs concernés - employeurs, salariés, organisations syndicales et représentants du personnel, autorités administratives et organismes de protection sociale. Il s'agit de comprendre dans quelles types de situation la conscience, sous sa forme individuelle comme collective, a la possibilité de s'exprimer, voire de jouer un rôle. En outre, il convient de s'interroger sur l'appréhension - ou la non-appréhension - de ces manifestations de la conscience par le droit social interne, international et comparé. Si les contours de certaines occurrences de la conscience sont a priori cernés, à l'image notamment des droits d'alerte ou des clauses éponymes insérées parfois dans les contrats, l'encadrement d'autres déclinaisons, sans doute plus sensibles, demeure encore à construireConsciousness can be defined as the knowledge of one’s existence and the outer world. By extension, it is someone’s clear mental picture of an actual situation and the ability of judging the morality of such a situation is called conscience. When the outer world is the work environment and when the actual situations to deal with are work-related, what could be the role of consciousness and conscience? Could they interfere with work duties or the conduct of good industrial relations? The purpose of this thesis is to study the “issues of conscience” within the corporation, in a broad sense, through the relevant stakeholders’ perspectives – including employers, administrative authorities, workers, trade unions, or even staff representatives – in order to know when individual and collective consciousness and conscience can have a legal impact. One should ask oneself about the existence of a statutory regime for those “issues of conscience” in domestic, comparative and international laws. Some manifestations of consciousness and conscience are already well known, such as whistleblowing or conscience clauses, but some others still need to be provided with a legal framework
34
Audet, Francine. "Mémoire du Québec, conscience historique et conscience politique chez les jeunes québécois de niveau collégial." Thesis, Université Laval, 2006. http://www.theses.ulaval.ca/2006/23825/23825.pdf.
Full text
35
Carfantan, Serge. "Conscience et connaissance de soi : l'investigation des états de conscience : essai de lecture phénoménologique du Vedânta." Tours, 1992. http://www.theses.fr/1992TOUR2024.
Full textAbstract:
Cette recherche entreprend, à travers la phénoménologie de Husserl, de relire les thèses du Vedânta de l'Inde sur la conscience. L’état de sommeil profond, de rêve et l'état de veille ont chacun des caractéristiques qui leurs sont propres. Ils sont des formes de relation de la conscience à son objet: conscience-de-quelque-chose et conscience-de-soi. Le modèle réflexif de la conscience et la thèse husserlienne de l'intentionnalité sont ainsi considères dans leur relation avec la vigilance. Il devient possible de distinguer la vigilance, relative à la conscience d'objet, de la lucidité, relative à la conscience de soi. La conscience-de-soi demeure auto-référente, établie en elle-même en deçà des modes de la conscience empirique. C’est pour cette raison que les textes d invoun quatrième état, l'état de l'être, ou pure conscience de soi. Ce travail permet donc de cerner la dimension du transcendantal dans la pensée indienne. De même, la question de la présence, si souvent invoquée par les textes, et celle de la transcendance de la subjectivité pure, reçoivent un nouvel éclaircissement. Ce travail tente une réconciliation de la phénoménologie et de la spiritualité vivante. Il présente une contribution aux études de philosophie comparées Orient-OccidentThis research tries, in the field of Husserl's phenomenology, to read the indian vedantic analysis of consciousness. The thory of the three states of consclousness, with appears in the fondamental texts of Vedânta, is the guide line of this inquiry. Deep sleep, the dreaming state, and the waking state have their own characeritics. Each of them establishes the relation of the subjet with the object. The author shows, in his analysis, the relationship between this consclousness and consciousnes of the self. He considers the reflexive model of conscousness and sees its interpretation in the context of the vedantic analysis of the three states. Huserl's thesis of intentionality is considered in the statue of awareness. Awareness, is only relative to the object-conscousness, but supreme state of allertness is only related to subject-conscousness. Ego appears only in the waking state of consciousness, he colapses on himself in the sleep state of conssciousness. The transcendantal value of subject pertain to a forth state of consciousness: samadhi. Samadhi is pure consciousness, or state of pure beeing. Consciousnee is already established in himself, self-referal. This works can be interpretated as a comaprative study between east and west philosophy and also a meeting point of spirituality and phenomenology
36
Pelletier, Sylvie. "Conscience de classe, conscience historique et tradition révolutionnaire dans les autobiographies d'ouvriers français du XIXe siècle." Master's thesis, Université Laval, 1988. http://hdl.handle.net/20.500.11794/29361.
Full text
37
Angelfors, Christina. "La double conscience la prise de conscience féminine chez Colette, Simone de Beauvoir et Marie Cardinal /." Lund : Lund university press, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb355197665.
Full text
38
Blais, Mario. "Conscience de soi et langage interne." Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2016. http://hdl.handle.net/10393/34555.
Full textAbstract:
L'introspection est souvent contre-intuitive. Par exemple nous croyons, intuitivement, posséder un Moi mais, en réalité, aucun percept de ce "Moi" n'est possible. De plus, notre capacité à conceptualiser le Moi est tributaire des fonctions langagières. Ce que nous observons après analyse est que la conscience de soi-même, loin d'être innée, se développe progressivement en corrélation avec le développement du langage. Le concept de Soi se développe également ainsi.
Plusieurs auteurs tendent à confirmer ce fait: la capacité de référer du sujet l'amène inconsciemment à prendre conscience de lui-même. L'autoréférence est donc le critère indispensable à l'émergence d'une conscience articulée de soi-même. À l'aide de différents ouvrages consacrés à l'étude de ce domaine, nous proposons une analyse de la présente question.
Le principal objectif de cette thèse est d'étudier de plus près le développement de la conscience de soi à travers une analyse des différents stades de développement chez l'enfant. Nous voulons en évaluer les caractéristiques essentielles et confirmer le rôle prépondérant du langage interne dans la capacité à devenir à la fois conscients de soi-même mais également dans la capacité à se projeter dans l'avenir (maintien du "Soi" ou "Moi" temporel).
Dans la dernière section de thèse nous voulons démontrer, à l'aide d'étude de cas empiriques, que certaines lésions, particulièrement relatives aux fonctions langagières, entraînent inexorablement des répercussions sur la conscience de soi. Ainsi nous confirmons l'hypothèse de départ: la conscience articulée de soi dépend du langage interne.
39
Hedlund, Richard. "Conscience and unconscionability in English equity." Thesis, University of York, 2016. http://etheses.whiterose.ac.uk/14265/.
Full textAbstract:
This thesis will consider the role and definition of conscience and unconscionability in English equity. Whilst conscience is at the heart of equity, surprisingly little has been written, either academically or juridically, about how equity uses and defines unconscionability. It is this significant gap that the thesis seeks to fill. The thesis will ask and answer three questions. The first is how does equity conceptualise conscience? The thesis will demonstrate that equity adopts an objective conception of conscience, which is a modified version of the scholastic conception of conscience, which was used by the medieval Church. The second question is asking what the role of conscience in equity is. The thesis will demonstrate that the role of conscience is to provide an objective moral baseline by which to judge all parties. Conscience also has an important role to play in expanding, developing and adapting existing equitable principles to new circumstances. The third question is identifying the definition of unconscionability. This is done both by looking at some of the few existing academic writings on conscience as well as case studies on some of the major equitable claims, including breach of fiduciary duties and constructive trusts. The thesis offers a range of unconscionability indicia, which, taken together, outlines the meaning of unconscionability. The aim of the thesis is to provide greater clarity into how equity operates and how it uses its conscience. This will be of use to judges, lawyers, and academics (and indeed law students) and will address the critics of equity who posit that conscience is subjective, vague, and leads to arbitrary and capricious judgments. With this clear definition, it will be demonstrated that equity is not subjective, nor vague, nor arbitrary, but rather provides a clearly identified path to justice.
40
Cleeremans, Axel. "Conscience et apprentissage: une perspective dynamique." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2001. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211510.
Full text
41
Kaye, Sharon Marie. "William of Ockham's theory of conscience." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1997. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp03/NQ27673.pdf.
Full text
42
Gauthier, Frohlick Denise Marie Nicole. "Conscience de l'analphabète francophone, analyse qualitative." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1997. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/tape16/PQDD_0022/MQ31430.pdf.
Full text
43
White, Jeffrey Benjamin. "Conscience toward the mechanism of morality /." Diss., Columbia, Mo. : University of Missouri-Columbia, 2006. http://hdl.handle.net/10355/4327.
Full textAbstract:
Thesis (Ph. D.) University of Missouri-Columbia, 2006.The entire dissertation/thesis text is included in the research.pdf file; the official abstract appears in the short.pdf file (which also appears in the research.pdf); a non-technical general description, or public abstract, appears in the public.pdf file. Title from title screen of research.pdf file (viewed on August 9, 2007) Vita. Includes bibliographical references.
44
Liu, Keqi. "Conscientization and the Cultivation of Conscience." Thesis, University of Canterbury. Educational Studies and Human Development, 2012. http://hdl.handle.net/10092/7129.
Full textAbstract:
This philosophical study is set within Paulo Freire’s radical, critical and liberating pedagogical theoretical discourse. If conscientization is defined by Freire as the cultivation of critical consciousness and conscience, it not only provides a stimulus for better understanding of the root causes of human suffering and dehumanization or the loss of humanity but also brings full effect to humanization, an effective approach to address dehumanization problems. While the cultivation of critical consciousness tackles social system and ideological crises, the cultivation of conscience addresses human consciousness problems such as insatiable human desire represented in varying forms of egoism, ambition, lust, greed, and craving for social status. Thereby, as an educational initiative, conscientization can readily and sustainably maintain both self and social empowerment when it is deeply rooted in the praxis of changing the world.
The study attempts to achieve three major tasks. The first is to clarify what conscience is and what notion of conscience has internal coherence with the process of conscientization. The second is to determine how to cultivate conscience. The third is to incorporate the cultivation of conscience into conscientization. Like Freire, I draw on a number of different philosophical traditions and perspectives. Where necessary in order to illustrate particular theoretical points, consideration is also given to a number of literary works.
The notion of conscience is explored by tracing its historical development. The dialectical relation between consciousness and conscience − in particular, what causes their conflict − is also examined. The investigation of conscience concludes with identifying conscience as a unifying agent in its dialectical relationship with consciousness.
The investigation of the dynamism of conscience starts with the confirmation of conscience as the basis of morality. Thereafter, the discussion focuses on why conscience works in a moral sphere, which necessitates a transcendence of blind human biological desire and utilitarian concern for the self. The rationalist tradition of transcendence has undermined, segmented and alienated human life. The transcendent functions of love and dialogue, two ontological ways of human existence, offer an alternative and are justified as the effective mechanisms for cultivating conscience.
However, love and dialogue cannot resist armed injustice and inequality. This calls for the integration of the cultivation of conscience into conscientization. In so doing, the interrelatedness and interdependence between the cultivation of critical consciousness and the cultivation of conscience are examined while their distinctive and irreplaceable roles and functions are further specified. In terms of application, the educational and cultural significance of conscientization for the present and the future and possibilities for applying it to concrete educational discourses are explored.
45
Bergeron-Maguire, Myriam. "La «conscience diasporale» en poésie cadienne." Thesis, Université Laval, 2011. http://www.theses.ulaval.ca/2011/28724/28724.pdf.
Full textAbstract:
Depuis environ la seconde moitié du XXe siècle, la littérature d’expression française en Louisiane a connu un tournant décisif. En effet, si les débuts de l’histoire littéraire francophone dans l’État américain se sont peu démarqués de la littérature française qui avait cours à la même époque, la littérature franco-louisianaise contemporaine a pour sa part fait du choix de sa langue d’écriture son trait distinctif. Les écrivains Jean Arceneaux, David Chéramie, Deborah J. Clifton, Carol J. Doucet, Richard Guidry, Kirby Jambon et Zachary Richard ont tous opté dans leurs écrits pour la variété cadienne du français, en n’excluant ni les régionalismes ni les emprunts aux groupes avec lesquels la communauté est entrée en contact à un moment ou à un autre de son histoire. Cette étude se donne pour but de mesurer l’impact à la fois sur la langue et sur la littérature de l’emploi du vernaculaire dans un discours littéraire. En poésie cadienne, le choix d’une variété de langue d’écriture et le rapport à l’espace est symptomatique d’une stratégie d’accès à l’autonomie littéraire et d’un questionnement sur son identité au sein de la francophonie.
46
Adams, Steven. "Liberty of conscience and mass schooling." Thesis, The Florida State University, 2015. http://pqdtopen.proquest.com/#viewpdf?dispub=3681681.
Full textAbstract:
Public education in the United States has seen many changes over the years. Some of those changes came in response to what are now recognized as clear problems with religious liberty in the common education system adopted in the mid 1800's. This dissertation reviews past and current ideas related to religious liberty and the larger issue of liberty of conscience (Nussbaum, 2008) in education and pursues a research question by considering past and current issues. Does a system of general, mass education necessarily infringe upon students' liberty of conscience? This question is pursued following a Deweyan framework of philosophy of education wherein a "felt difficulty" is identified, information is gathered to apply to the difficulty, and possible solutions to problems identified (Dewey, 1938).
I begin with a discussion of liberty of conscience and a discussion of some of the conflicts included in a system of mass education. This establishes the structure of the difficulty, or problem. The history of the public education system in the United States is reviewed with a focus on the common education system adapted in the 1830's along with relevant issues related to religious intolerance. Improvements in the respect for religious diversity applied to that system over time and improvements proposed but not yet fully implemented are discussed. Ideas from religious intolerance literature is introduced to add insight and expose the larger issue of liberty of conscience including how those ideas can be applied to educational systems. The process of religious intolerance (Corrigan & Neal, 2010) is developed into an architecture of religious intolerance that can assist with identifying this type of intolerance in educational settings.
I argue that while many of the strongest issues of religious intolerance in public education have been resolved, many problems still remain. I will also argue that the intolerance is not limited to religious intolerance but includes intolerance for ideas stemming from many different epistemic foundations. This will lead to a consideration of an idea I have labeled as epistemic intolerance. These arguments support an answer to the research question, which is that a system of general, mass education does necessarily infringe on students' liberty of conscience if one or more cultural majorities centrally control that system of education.
47
Gast, Philippe. "Expérience spirituelle et conscience du droit." Paris 2, 1991. http://www.theses.fr/1991PA020003.
Full textAbstract:
Constatant que la plupart des systemes juridiques ont une origine religieuse et que la religion se fonde elle meme sur l'experience spirituelle de son fondateur, l'objectif de cette recherche est d'etudier les rapports entre la conscience, en particulier a travers l'experience spirituelle, et le droit afin de voir s'il ne serait pas possible d'elaborer un fondement consensuel aux problemes de l'origine et de la finalite du droit, a travers la notion de conscience dont la tendence naturelle est de rechercher la satisfaction la plus importante a travers l'action, dont le droit est la modalite collectiveOBSERVING THAT MOST JURIDICAL SYSTEMS, HAVE THEIR ORIGINES IN RELIGIONS, AND THAT RELIGIONS HAVE THEIR ORIGINES IN THE SPIRITUAL EXPERIENCES OF THEIR FOUNDERS, THE PURPOSE OF THIS research IS TO STUDY THE RELATIONSHIP BETWEEN CONSCIOUNESS, SPECIALLY TROUGH SPIRITUAL EXPERIENCE AND LAW, TO SEE IF IT WOULD'NT BE POSSIBLE TO ELABORATE A CONSENSUAL GROUND TO THE PROBLEMS OF DE ORIGINE AND FINALITY OF LAW THROUGH THE CONCEPT OF CONSCIOUSNESS WICH NATURAL TENDENCY IS TO LOOK FOR THE NIGHEST SATISFACTION THROUGH ACTION TO WHICH LAW IS THE COLLECTIVE ASPECT
48
Zander, Ulrike. "Conscience nationale et identité en Martinique." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0363.
Full textAbstract:
La Martinique est devenue département d'outre-mer en 1946. Les limites de ce statut ont créé à partir des années 1950 un désanchetement, engendrant l'émergence de l'autonomisme et de l'indépendantisme. Depuis la question de l'évolution statutaire domine le débat politique local, mais ne semble pas vraiment passionner de larges fractions de la population. Parallèlement, on assiste à une revalorisation considérable de la culture martiniquaise, dont les principaux acteurs sont les mouvements nationalistes. Partant de ce constat, cette thèse examine la question suivante: existe-t-il au sein de la population martiniquaise une conscience nationale? Si oui, comment s'exprime cette conscience? A travers l'interrogation du lien dialectique entre le culturel et le politique, il sera avancé l'hypothèse que les notions de "nation" et de "conscience nationale" ne sont pas nécessairement liées à un projet politique d'indépendance, mais que le fondement du conept de "nation" est tout d'abord culturel, avant d'être politique. En conséquence, la nation peut exister en dehors de la revendication d'une indépendance politique et donc en dehors du nationalisme. En Martinique, la conscience nationale existe à travers le sentiment d'appartenir à un peuple partageant une culture et une histoire et elle a largement été éveillée par l'action des nationalistes, sans pour autant que le "peuple" adhère à leurs objectifs politiques. Enfin, il y a chez les Martiniquais une quête à double sens entre le désir d'assimilation et le désir d'émancipation qui trouve son expression dans la revendication d'une reconnaissance de l'égalité dans le différenceMartinique has become an overseas department in 1946. The limits of this political status have been causing from the 1950s on real disillusionment, leading to the emergence of separatist movements. Since then, the status issue has been a prevailing matter of local politics, without really inflaming a large proportion of the population. At the same, separatists have been the main protagonists of an important promotion of Creole culture. Taking this observation as its starting point, this thesis examines the following question: does national consciousness exist among the population? If yes, what is the expression of this consciousness? By questioning the dialectic link between culture and politics, one might suppose that the concepts of "nation" and "national consciousness" are not necessarily bound to political projects of independance, but that they first of all have cultural foundations before having political ones. Consequently, national consciousness might be separate from the demand for political independence and thus separate from nationalism. In Martinique, many people feel that they belong to a community of culture and history and this national consciousness has been aroused by the nationalists. However, this doesn't mean that the "people" subscribes to their political objectives. Finally, there is a double-way quest for assimilation on the one hand and emancipation on the other, expressing itself by the claim for the recognition of complete equality as well as difference
49
Dauscha, April. "(Un)Veiled: An Examination of Conscience." VCU Scholars Compass, 2012. http://scholarscompass.vcu.edu/etd/2779.
Full textAbstract:
I use the body to investigate the ideas of morality, mourning and mortification. I look towards costume history, traditional Catholic rituals and themes in 19th century literature to feed my obsession with transformation, reconciliation and communication through dress. My making focuses on feminine objects and materials. Lace, veils, undergarments and hair adornment speak not only of womanhood, but also of the duality of human nature. Lace speaks of purity and sexuality, it reveals and conceals, it is humble, yet gluttonous in its ornamental overindulgence; lace is the ultimate dichotomy. I use it as a potent symbol to represent the duality of body and soul, right and wrong, good and evil. Historically, neglected, disheveled and unbound hair was a sign of mourning and penance, a physical representation of one's sin and sorrow. In my work, hair comes to represent an uncomfortable binding of one's self to one's alter ego, while helping to serve as an act of penance and mortification. As I make, my hands hopelessly yearn to create beauty from burdens; the repetitive and penitential process of stitching creates a metaphor for my longing towards perfection and purification. My use of video, photography and installation work to provide a unique experience for the viewer, for here they are invited to enter these imaginary worlds of wonder.
50
Moreno, Juan M. "A biblical theology of the conscience." Online full text .pdf document, available to Fuller patrons only, 1997. http://www.tren.com.
Full text