Dissertations / Theses on the topic 'Comparatisme ethnologique'

L'apparition de l'élevage dans les sociétés néolithiques a été immédiatement mise en relation avec la nécessité de satisfaire les besoins nutritionnels de la population. Cette vision traditionnelle reflète l'interprétation selon laquelle l'animal est envisagé dans une dimension utilitaire comme pourvoyeur de protéines, notamment en viande et en produits secondaires, ainsi que fournisseur d'énergie. Or, de nombreux exemples en ethnologie nous livrent une image différente où l'animal est chargé d'une dimension symbolique, et à qui on accorde un rôle important dans le cadre de la majorité des rituels sociaux et religieux. Dans cette situation, nous pouvons nous demander de quel statut bénéficiaient les animaux domestiques, en particulier le bœuf, et à quoi servait son élevage dans les sociétés de la Préhistoire récente ? Cette problématique est abordée via une confrontation des données issues de l'archéozoologie et les résultats des recherches ethnologiques dans l'esprit de la méthode comparative. L'analyse est menée à travers l'élevage des premières communautés agropastorales en Europe appartenant à la culture à céramique linéaire, le Rubané (5600 — 4900 av. J.-C.)
The appearance of animal husbandry in Neolithic societies was immediately linked to the need to meet the nutritional needs of the population. This traditional view reflects the interpretation according to which the animal is viewed in a utilitarian dimension as a supplier of protein, especially meat and secondary products, as well as a supplier of manual aid. However, many examples in ethnology give us a different image where the animal is charged with a symbolic dimension, and to which an important role is granted in the framework of the majority of social and religious rituals. In this situation, we can ask ourselves what status did domestic animals enjoy, especially cattle, and what was their breeding used for in recent prehistoric societies ? This issue is addressed through a comparison of data from archaeozoology and the results of ethnological research in the spirit of the comparative method. The analysis is carried out through the breeding of the first agro-pastoral communities in Europe belonging to the culture with linear ceramics, the LBK (5600 - 4900 BC)

Reposant sur une apparente antinomie, les champs du patrimoine et du sport suscitent une réflexion sur les liens qu'ils entretiennent en dépassant le schéma binaire classique tradition/modernité. Aussi le repérage d'expressions sportives pouvant relever du patrimoine culturel immatériel (tel que défini par l'Unesco en 2003) permet de questionner les mécanismes de production de cette nouvelle forme patrimoniale, ainsi que les enjeux politiques, scientifiques et méthodologiques qui leur sont liés. L'hypothese de cette étude repose sur le postulat que le concept de patrimoine culturel immatériel peut etre opératoire pour saisir le vivant et apprécier la valeur patrimoniale des pratiques ou expressions culturelles. Sa vérification empirique, par l'entrée ethnographique des jeux et sports traditionnels, met en perspective ce champ patrimonial en confrontant deux terrains d'enquete différents : les raquettes a neige au Québec (Canada) et les quilles de 9 en Gascogne (Aquitaine, France). En effet l'étude comparée de ces activités sportives autorise une analyse des fondements et des évolutions des cultures québécoises et gasconnes, ainsi que la maniere dont les acteurs locaux se positionnent par rapport a leur héritage culturel. Ce faisant, ils réinventent de nouveaux processus de transmission dans un syncrétisme singulier qui bouscule les définitions accordées au sport et au patrimoine
Although at first sight they may appear diametrically opposed, the fields of heritage and sport invite us to reflect on their relationships and to look beyond the classical binary pattern of tradition/modernity. In this way, identifying of sport practices which may fall within the intangible cultural heritage (as defined by Unesco in 2003) can help to critically examine the processes of this new form of heritage, as well as the political, scientific and methodological issues associated with them. The hypothesis of this study is based on the postulate that the concept of intangible cultural heritage can be a heuristic tool to understand living cultures and appreciate the heritage value of cultural practices and manifestations. This hypothesis is empirically tested through an ethnographic study of traditional games and sports. It puts in perspective the concept of intangible cultural heritage through two different cultural practices : that of snowshoeing in Quebec (Canada) and that of the ninepins game in Gascogne (Aquitaine, France). The comparative study of these sporting activities provides a point of entry into an analysis of the production of new cultural activities from traditional practices and how local actors position themselves with relation to their cultural heritage. In so doing, they are reinventing new transmission processes in a syncretism involving both sport and heritage which questions the definitions of these practices and each fieldwork

Cette thèse s'intéresse conjointement à la biologie de la reproduction humaine et de l'infertilité ainsi qu'à la recherche fondamentale sur les cellules souches. Y sont considérés la conception d'embryons humains en laboratoires, leur culture, leur sélection, leur don à la recherche, leur dérivation en lignées et leurs utilisations expérimentales. Réalisant une ethnographie multi-située en Inde et en France et jouant sur le double sens du mot "culture" - la culture biologique des cellules et la culture au sens de l'anthropologie sociale - ce travail interroge comment une rationalité technoscientifique globale s'entremêle à des problèmatiques locales au sein desquelles corporéité et vie humaine sont dotées de statuts multiples, orientant jusqu'à nos relations avec d'autres espèces animales. Parenté, bioéthique, normes juridiques, économie et religion sont les différents aspects étudiés à partir d'une analyse des techniques de laboratoires. A l'aide de ce cadre analytique, les laboratoires indiens apparaissent comme des sites promoteurs de l'innovation dans un cadre pragmatique, bien qu'instables dans leurs normes et standards , du fait d'une faible régulation publique. Les débats de bioéthique concernent le statut et le rôle de l'objectivation dans la relation thérapeutique et commerciale ainsi que dans la communauté scientifique globale. Les laboratoires français apparaissent comme des sites fermement régulés dans un pays très précautionneux vis-àvis des innovations biotechnologiques qui sont considérés comme recelant un risque de réification et de commemrcialisation des éléments du corps humain. Les entités embryonnaires humaines sont particulièrement protégées par les institutions publiques selon un modèle ontologique
This dissertation focuses on human reproduction and infertility biology as well as fundamental research on stem cells. Human embryos conception in laboratories, their culture, selection, gift to research, lines derivation and experimental uses are studied. Doing a multi-sited ethnography in India and France while playing with the double meaning of "culture" - both cell culture and social anthropology culture - this works interrogates how a global techno-scientific rationality is intertwined with local problematics in which corporality and human life have multiple status, orientating even our relationships with other animal species. Kinship, bioethics, juridical norms, economy and religion are the different apects taken into account to analyze laboratory technics. With this analytical frame, Indian laboratories appear to be sites promoting innovations on a pragmatic tone, even if unstable in their norms and standards, because of a weak public regulation. Bioethical debates concern the status and role of objectification in therapeutic and commercial relations as well as from a global scientific community point of view. French laboratories appear as strongly regulated site in a very precautious country towards biotechnical innovations, which are seen as bearing a risk of reification and commercialization of human body parts. Human embryonic entities are particularly protected by public institutions using an ontological model of understanding

Cette thèse résulte d'une comparaison entre deux villages allemands situés chacun d'un côté de l'ancienne frontière entre la RDA et la RFA. En conciliant l'approche diachronique et la comparaison thématique, la recherche se concentre sur les différences et les analogies entre Gompertshausen (Thuringe) et Alsleben (Bavière). L'objectif est d'identifier les contenus locaux des mutations nationales, c'est-à-dire d'interroger le poids du politique, de l'Etat, sur les structures sociales locales. La première partie est consacrée à la période de la division de l'Allemagne, à la structuration des différences. Elle expose comment une politique nationale peut influer sur des sociétés locales et en montre ses limites. Trois thèmes sont abordés, les pouvoirs du village, l'organisation agricole, et la frontière, c'est-à-dire ce que cela signifiait au quotidien d'avoir le Rideau de fer aux confins du village. La deuxième partie s'interroge sur les transformations structurelles imposées par l'unification allemande. Elle évoque principalement le village de Thuringe, Gompertshausen. On étudie la recomposition politique du village et la nouvelle entreprise agricole. Toutefois, une des hypothèses de travail est que l'unification implique également des changements sociaux dans les villages frontaliers de l'Ouest de l'Allemagne. En conséquence, le village bavarois a une place dans cette partie. La troisième partie s'intéresse à la manière dont on vit, au moment des enquêtes de terrain, dans l'Allemagne unifiée, lorsque l'on se trouve « au centre de l'Allemagne ». Le questionnement porte sur l'ancienne frontière et sur les pratiques spatiales, ainsi que sur les interactions entre les populations. Enfin, on se demande ce qui, en 1999, distingue ces villages et en quoi les différentes politiques nationales ont transformé leurs structures et logiques sociales actuelles
This thesis results from a comparison between two villages, each of them located on a side of the former border between GDR and FRG. Conciliating the diachronie means and the thematic comparison, the research is focused on the differences and analogies between Gompertshausen (Thuringia) and Alsleben (Bavaria). The first part deals with the period of the division of Germany and with the process of structuring the differences. It shows how national politics can influence on local societies and the limits of that influence. Three points are developed: the village and its powers, the agricultural organisation and the boundary which means in other words, in the everyday life, what were the meanings of the iron Curtain at the limits of the village. The second part is about the structural and social transformations set by the German unification. It focuses mainly on the Thuringian village, Gompertshausen. Yet, one of the work hypothesis is that the unification also implicates social changes within the border villages of Western Germany. Therefore, the study of the Bavarian village is included in this part. Two points are developed: the political transformation and the new agricultural exploitation. The third part is about the way they lived in the unified Germany, right in the "Centre of Germany", at the time of the fieldwork (1995-1999). The topic is about the former border, the spatial practices, and the relationships between the social actors of the two villages. At last, we wonder about what characterises these villages in 1999 and how the various political decisions influence on their current social structures

Reposant sur une apparente antinomie, les champs du patrimoine et du sport suscitent une réflexion sur les liens qu'ils entretiennent en dépassant le schéma binaire classique tradition/modernité. Aussi le repérage d'expressions sportives pouvant relever du patrimoine culturel immatériel (tel que défini par l'Unesco en 2003) permet de questionner les mécanismes de production de cette nouvelle forme patrimoniale, ainsi que les enjeux politiques, scientifiques et méthodologiques qui leur sont liés. L'hypothèse de cette étude repose sur le postulat que le concept de patrimoine culturel immatériel peut être opératoire pour saisir le vivant et apprécier la valeur patrimoniale des pratiques ou expressions culturelles. Sa vérification empirique, par l'entrée ethnographique des jeux et sports traditionnels, met en perspective ce champ patrimonial en confrontant deux terrains d'enquête différents : les raquettes à neige au Québec (Canada) et les quilles de 9 en Gascogne (Aquitaine, France). En effet l'étude comparée de ces activités sportives autorise une analyse des fondements et des évolutions des cultures québécoises et gasconnes, ainsi que la manière dont les acteurs locaux se positionnent par rapport à leur héritage culturel. Ce faisant, ils réinventent de nouveaux processus de transmission dans un syncrétisme singulier qui bouscule les définitions accordées au sport et au patrimoine. Mots-clés : patrimoine culturel immatériel, Québec, France, jeux et sports traditionnels, patrimonialisation, sportivisation.
Although at first sight they may appear diametrically opposed, the fields of heritage and sport invite us to reflect on their relationships and to look beyond the classical binary pattern of tradition/modernity. In this way, identifying of sport practices which may fall within the intangible cultural heritage (as defined by Unesco in 2003) can help to critically examine the processes of this new form of heritage, as well as the political, scientific and methodological issues associated with them. The hypothesis of this study is based on the postulate that the concept of intangible cultural heritage can be a heuristic tool to understand living cultures and appreciate the heritage value of cultural practices and manifestations. This hypothesis is empirically tested through an ethnographic study of traditional games and sports. It puts in perspective the concept of intangible cultural heritage through two different cultural practices : that of snowshoeing in Quebec (Canada) and that of the ninepins game in Gascogne (Aquitaine, France). The comparative study of these sporting activities provides a point of entry into an analysis of the production of new cultural activities from traditional practices and how local actors position themselves with relation to their cultural heritage. In so doing, they are reinventing new transmission processes in a syncretism involving both sport and heritage which questions the definitions of these practices and each fieldwork. Key-words : intangible cultural heritage, Quebec, France, traditional games and sports, patrimonialization, sportivation.

Les Saman, société islamisée d'origine Nononke, apparaissent vers 1205 entre le Kanyaga et Djenné. Fixés sur le fleuve Bani, ils administrent la province de Djenné pour le Mali à partir de 1325, avant de s'allier aux Songhay après 1468. Vaincus par les Marocains, une fraction émigre avec les Dogon dès 1656, rejoint par un second groupe vers 1790. Alliés aux Maître de la terre, les Saman fondent alors une cité-État via une synoecie et des clérouquies au sein d'une "Maison de l'alliance" (dâr al-c ahad ) de 500 km2. La structure socio-politique repose sur une oligarchie, droits et obligations distinguant les citoyens des Dongon et esclaves. Le roi est élu an tant que doyen, l'exécutif allant à son cadet et le sacré au chef des captifs. Tirant sa richesse de l'espace contigu qu'est "Maison de la guerre" (dâr al-harb), la force est le fondement de l'auctoritas, le roi étant Celui-de-la-force et les citoyens, les agents de celle-ci. Ce qui valide cette force est sa nature instante. Aussi, en se muant en émirat guerrier sous l'État-territoire des Fuutankoobe vers 1864, la cité-État disparaîtra. L'esclavage est l'aspect marquant de cette mutation, mais la Cité a toujours généré un corps de captifs chargé du fonctionnement des institutions, dont l'axe est un roi sacré "vivant-mort", source de fécondité et intermédiaire entre l'Au-delà et l'içi-bas. Les rites royaux créent un espace-temps triennal et cyclique marqué par le ramadan et la tabaski, dont l'énoncé symbolique serait "trois, plus trois, plus un égalent zéro". Véritable cycle de régénérescence royale, ces rites induisent un régicide à travers le meurte paien d'un vautour, que l'on fait expier par l'offrande musulmane d'un bélier bouc-émissaire.

L'impact de l'individualisme, des relations conjugales plus égalitaires et le refus du cadre traditionnel du mariage considéré comme contraignant ont conduit à une redéfinition du rôle de parent dans la société occidentale, du statut de l'enfant, des attentes exprimées à son encontre et des relations entre lui et son entourage. Dans ce contexte, nous avons tenté de déterminer les repères qui orientent et révèlent la définition du rôle de parent et des attentes exprimées par les parents vis-à-vis de leur enfant. Nous avons donc, interrogé en France et à Madagascar, auprès de l'ethnie Tsimihety, des parents d'enfants de 0 à 6 ans sur les thèmes de la vie familiale et conjugale, du développement de l'enfant et sur les modes d'éducation mis en oeuvre au quotidien. Ce travail à portée psychologique et anthropologique induit, en outre, une large part monographique, vu le manque de documents disponibles sur la culture Tsimihety
The impact of individualism, greater equality in marriage, and a refusal of the restrictiveness of traditional marriage have led to a redefinition of the parental role in Western society, and have impacted children's expectations and their relationship to their surroundings. In this context, we have attempted to define the points of reference which orient and define the parent's role and their expectations towards their children. We interviewed parents in France and Madagascar (from the Tsimihety ethnic group) of children aged 0-6 years on various topics, including family life, experience as a couple, child development and educational methods employed on a daily basis. Due to the lack of available documentation on the Tsimihety culture, the project has provided monographical insight into the culture, ranging from psychology to anthropology

Avec le concept de transformation, Lévi-Strauss invente une nouvelle manière de pratiquer la comparaison en anthropologie au lieu de répertorier les ressemblances entre les cultures, il choisit de s'appuyer sur la systématicité des différences qui les unissent. Or cette redéfinition de la méthode comparative est intrinsèquement liée à une restauration de I' ambition de découvrir a partir de I' ethnologie les lois de l' esprit humain les transformations ne sont pas construites par le comparatiste ; elles correspondent aux opérations intellectuelles qui sous-tendent les systèmes symboliques qu'il étudie. A travers une analyse épistémologiques des savoirs mobilisés par Lévi-Strauss pour eclairer la logique concrète qui régit ces transformations (anthropologie, mythologie, linguistique, psychanalyse), la présente étude cherche à dégager les conditions historiques de possibilité de I'anthropologie structurale.

Cett thèse porte sur les performances de deux groupes qui utilisent des photographies pour agir dans le domaine des droits de l'homme. Le premier, Imagens do Povo (Rio de Janeiro/Brésil), est un groupe de photographies brésiliens vivant dans les bidonvilles à Rio qui produit des images des populares [les populaires] non liées à la violence afin de lutter contre le processus de criminalisation de la pauvreté. Le deuxième, Drik Picture Library (Dhaka/Bangladesh), est un groupe de photographes bangladais basé dans un quartier de classe moyenne de Dhaka qui est concerné par l'image que "l'Occident" porte sur cette population , liée à la pauvreté et au fondamentalisme religieux. La manière dont ces photographes réagissent à travers les images à des représentations problématiques faites par les Autres à leur sujet est le thème de cette discussion, qui fait partie de la tradition d'études anthropologiques sur l'identité, l'altérité et les représenatations sociales. A travers d'une comparaison interculturelle, je réfléchis à la façon dont la documentation de la vie quotidienne et des sentiments subjectifs de privation, d'injustice et d'exclusion sont utilisés pour construire de nouvelles formes de contestation et d'action de personnes dans le monde
This thesis compares the performance of two groups that use photography to campaign for human rights. The first one, Imagens do Povo (Rio de Janeiro/Brazil), is a group of Brazilian photographers living in the slums that was born of a deisre to produce images of the populares [slum dwellers] no linked to violence in order to fight against the process of criminalization of poverty. The second one, Drik Picture Library (Dhaka/Bangladesh) is a group of Bangladeshi photographers based in a middle-class neighbourhood of Dhaka taht are concerned with the image that the "West" has about them related to poverty and religious fundamantalism. The way these photographers react through images to troublesome representations Others make about them is the theme of this discussion, which is part of the tradition of anthropological studies of identity, otherness and social representations. Through a cross-cultural comparison, I reflect on how the documenation of the everyday life and subjective feelings of deprivation, injustice and exclusion are used to build new forms of protest and action by people worldwide

Dans ce travail nous tentons de contribuer à la compréhension et l'explication de la position des groupes ethniques des Etats Unis dans la hiérarchie sociale. Cette explication part d’un constat et d’un corollaire weberien: a) celui qui considère l'influence des idées y croyances religieuses dans le comportement économique des individus et b) celui qui conçoit les religions comme des véhicules éthiques susceptibles d’inhiber ou de stimuler les processus de stratification sociale. Il s'agit en somme d'évaluer l’influence de certains éléments de culture religieuse dans la formation de certaines conduites économiques et contextes capables de dynamiser ou de freiner les mouvements des groupes sur l’échelle sociale. Ces conduites économiques se rapportent notamment : a) au travail et b) à l’argent et ses versants l'épargne, la dépense, l'investissement et aux perceptions se rapportant à la richesse et la pauvreté. Bien que notre étude considère de manière particulière le cas des Mexicains, la démarche comparative prend comme référence principale le cas des Chinois et ce n'est qu’accessoirement que nous nous référons à d’autres groupes tels que les catholiques américains et les "puritains" de la première heure de la colonisation, notamment. Ceci présuppose que l’expérience socio-économique des groupes sociaux, tout en ayant une histoire, cristallise dans le processus de stratification social. C’est pourquoi nous privilégions la perspective socio-historique comparative soutenu dans les principes et les catégories d’analyse propres à l'individualisme méthodologique et le Modèle Rationnel Général proposé par Raymond Boudon
This work tends to explain and to contribute the understanding of the position in the social hierarchy of certain ethnic groups in the United States. This explaination starts from a constat and Weberian corollary: a) that which considers the influence of ideas and religeous beleifs in the economic behavior of individuals b) that which conceives religions as ethical vehicules liable to inhibit or stimulate the process of social statification. This deals in sum to evaluate the influence of certain elements of religious culture in the makeup of certain economic behaviors and coherence capable of vitalizing or hindering group dynamisim in the social latter. This economic behaviour is notably related to: a) money and its versants, savings, expenditure, investment and the perceptions related to wealth and poverty; b) employment and c) education. Even though our study considers in particular the case of the Mexicans, this comparative study takes as primary reference the case of the Chinese and it is only as an accessory that we will refer to other groups such as American Catholics and in particular the "puritans" during the first moment of the colonization. This presupposes that the socio-economic experience of social groups, each with their own history, takes shape in the process of social stratification. This is why we privilege the socio historical comparative perspective held by the principles and analytical categories characteristic of Methodological Individualism and Rational General Theory offered by Raymond Boudon

Cette recherche porte sur le processus d'implantation des confréries musulmanes en contexte post-migratoire dans la France contemporaine. L'observation ethnographique des pratiques rituelles des deux ordres spirituels suivants: la 'Alawiyya-Darqâwiyya-shâdhiliyya et la Tijâniyya a permis d'examiner les transformations des conduites personnelles et collectives des membres sur deux plans, tant sur celui des contenus des rituels que sur celui des représentations relatives aux modes du croire au contact de la société fortement sécularisée. L'approche comparative a permis d'identifier le degré d'adaptation de la confrérie 'Alawiyya qui mobilise des stratégies favorisant plus un métissage entre citoyenneté et spiritualité. Les adeptes de la Tijâniyya, moins portés sur les préoccupations sociétales de la société d'accueil, manifestent un fort attachement aux rites et aux liens spirituels avec les pays d'origine. Les disciples en quête d'ouverture spirituelle se réfèrent au modèle prophétique. Le choix est porté sur certaines pratiques: la remémoration (dhikr) la retraite cellulaire (khalwa), l'alimentation frugale et le jeûne et enfin la célébration de la naissance du prohète (Mawlid). La perspective possible de l'émergence d'un islam ésotérique sécularisé est à l'oeuvre et fera certainement concurrence à l'islam des mosquées auquel l'opinion publique s'est habituée
This research focuses on the process of implantation of Muslim brotherhoods in the post-migratory context of contemporary France. The ethnographic observation of ritual practices of two spirituals orders, the 'Alawiyya-Darqâwiyya-shâdhiliyya and the Tijâniyya, made it possible to examine the transformation of personal and acollective behaviors of members in terms of the content of their rituals as representations relating to belief modes in contact with ahighly secularized society. The comparative approach has identified the degree of adaptation of the 'Alawiyya brotherhood in mobilizing strategies which promote more inter-weaving between citizenship and spirituality. Followers of Tijâniyya, less concerned by societal issues of the host society, show a strong attachment to rites and spiritual ties with their countries of origin. Disciples who are in search of a spiritual openness refer to the prophetic model. Their choice concerns certain practices: recollection (dhikr), spiritual retreat (khalwa), frugal eating and fasting, and finally, the celebration of the prophet's birth (Mawlid). The possible emergence of a secularized, esoteric brand of Islam is in the works and will definitely come into competition with Islam as it is taught in the mosques, which is the kind to which the French population has become accustomed

Ce travail aborde la question de la scolarisation des enfants nomades et de culture nomade dans le Sahel nigérien à plusieurs niveau. Le cas du Niger est d'abord inscrit dans le contexte des débats et des pratiques de scolarisation des nomades dans le monde, en essayant d'en faire ressortir les originalités. Ensuite, nous traitons l'histoire des politiques d'éducation des nomades au Niger, en analysant leurs liens avec les politiques éducatives générales du pays, mais aussi avec d'autres politiques publiques concernant les nomades. !ous en concluons que les politiques d'éducation des nomades ont constitué, selon les époques, des "volets" des politiques d'élevage, d'hydraulique pastorale, d'éducation et de sécurité. Elles ont été caractérisées par une certaine continuité d-un point de vue pédagogique et leur mise en oeuvre a été affectée par les principaux problèmes du système éducatif nigérien, comme le manque de moyens et la faible qualité de l'enseignement. La plus grande partie de cette thèse est consacrée à l'analyse historique et comparative de la scolarisation des sociétés touarègues 9ullemmedden Kel Dinnik et Kel Gress. Au Niger, ce sont les sociétés nomades à la plus longue "histoire de scolarisation" et elles partagent en partie le mme milieu de vie @ cependant, elles diffèrent largement entre elles en termes de mode de vie, d'organisation interne et de relations avec le "monde extérieur". Ces deux sociétés sont analysées du point de vue de leurs "histoires de scolarisation" et des conséquences que la scolarisation a eues sur trois aspects principaux : la pratique de l'élevage, l'intégration dans l'état et le changement social, surtout du point de vue des relations entre catégories statutaires
This thesis deals with the schooling of children in nomadic households or from a nomadic background in Niger. The issue is tackled at three different levels. First, the case of Niger is analysed against the ongoing debates on the education of nomads worldwide, trying to identify its specificities. Second, the history of nomadic education policies in Niger is analysed against national education policies, and public policies concerning nomads more generally. This shows that nomadic education policies represented, at different moments in history, not only part of general education policies but also of policies on animal production, pastoral Iater development and security. From a pedagogic point of view, nomadic education policies have been characterized by little innovation and their implementation has been affected by the challenges in the education system in Niger overall: chiefly lack of resources and poor teaching quality. The main part of this thesis consists in a historical and comparative analysis of schooling between two Tuareg groups, the Iullemmedden Kel Dinnik and the Kel Gress. In Niger, they are the nomadic groups having the longest "schooling history" and they partly share the same region; however, they greatly differ from one another in terms of livelihoods and mobility, internal organization, and their relations Iith the wider national context. These two groups are analysed from tIo main points of vieI: their "schooling history", and the consequences of schooling (focussing on livestock breeding, national integration, and social change, particularly in the relations between social categories)

Cette recherche repose sur l’étude comparative des trajectoires professionnelles de deux groupes de plasticiens français : Wonderful District, cellule artistique créée en 2000 à Bordeaux, aujourd’hui établie à Ho Chi Minh ville, Vietnam, et l’Espace 29, lieu de création, d’exposition et de résidence d’art contemporain, fondé en 2006 également à Bordeaux. Le cadre scientifique de cette étude est composé d’une approche théorique pluridisciplinaire, assortie d’une méthodologie qualitative d’orientation interactionniste. Les données recueillies sur les terrains français et vietnamien ont engagé une réflexion autour du concept de mouvement et sa pratique dans l’organisation d’un système d’actions à dessein professionnalisant (usage des territoires, sédentarité, mobilité, nomadisme). A échelle de cette étude de cas, le prisme du réseau met en lumière l’importance de la construction d’un tissu d’interactions comme paramètre favorisant la dynamique de développement, d’innovation et de réalisation dans la profession artistique. De même, la notion d’utopie constitue le fil rouge de ces itinéraires, au cœur desquels se confondent parfois l’art et la vie. L’objectif de cette thèse vise l’observation des représentations imaginaires à l’origine des motivations de ces artistes (utopèmes), comparées aux moyens concrets et stratégies mises en œuvre en faveur de l’élaboration et de l’établissement de leur carrière. L’analyse des modes de structuration de leurs activités, individuelles et collectives, a permis d’identifier le rayonnement local, comme l’amplitude plus globale du cheminement de ces artistes dans le monde de l’art
This research is based on a comparative case study of the career paths of two groups of French artists: Wonderful District, artistic structure built in Bordeaux, in 2000, now based in Ho Chi Minh City, Vietnam, and Espace29, artistic space, founded in 2006, also in Bordeaux. The scientific framework of this study consists in a theoretical approach, multidisciplinary, together with a qualitative methodology referring to Interactionism. The prism of interaction highlights the importance of building a network as a development dynamic: it is a contributing factor that promotes innovation and goal achievement in artistic profession. Besides, field work in France and in Vietnam has launched reflections on concept and practise of movement: influence of movement in the management of the professionalization process (use of territories, mobility, nomadism, sedentary lifestyle). Moreover, the notion of utopia is the common thread of these courses, in which sometimes art and life are mixed. The objective of this dissertation is a comparison between artists’ representations and the practical tools and strategies implemented in the career management process. The way they organize individual and collective professional activities, in the art world, reaches, to some extent, a local and global radiation

Les entrepôts de la logistique, secteur charnière entre production et consommation, ne produisent pas une marchandise en particulier, mais un flux de marchandises. Partant du constat que le secteur, en forte croissance ces dernières années, a été le plus souvent étudié par les sciences sociales de manière globale, l’objectif de la thèse est d’analyser de manière intensive deux entrepôts logistiques appartenant à la même entreprise dans deux contextes nationaux et régionaux différents, le nord-est de l’Italie et la région parisienne. Plusieurs interrogations traversent cette enquête. Comment les entreprises multinationales de logistique s’adaptent-elles au contexte juridique, économique et social dans lequel elles opèrent et comment participent-elles à le transformer ? Quels sont les personnels mobilisés ? Quelles sont leurs conditions et pratiques de travail ? L’analyse porte donc sur l’organisation du travail, sur les effets des politiques de recrutement et de gestion sur les expériences sociales des ouvriers migrants et locaux, sur les interactions entre salariés et entre groupes, ainsi que sur les pratiques de résistances formelles et informelles. La recherche s’appuie sur une enquête ethnographique dans les deux entrepôts, ainsi que sur une série d’entretiens biographiques. La thèse se situe au croisement d’une sociologie du travail et d’une sociologie des organisations, d’une sociologie des mobilisations collectives et de la segmentation du marché de l’emploi, d’une sociologie des classes populaires, et plus secondairement d’une sociologie des espaces urbains
Zipper between production and consumption, the logistics warehouses, rather than a specific good, product a flow of commodities. The sector has been growing fastly in the last years, and it is usually studied from a global perspective within social sciences. The aim of this thesis is to elaborate an in depth analysis on two warehouses of the same multinational logistics company within two distinct national and regional contexts: the Italian North-East and the Paris metropolis. The thesis is structured around many research questions: How do the logistics multinational companies adapt to the juridical, economic, and social context where they operate? How do they contribute to its transformation? Which recruitment policies do they apply? What are the practices and the working conditions? The analysis is then focused on the organization of the labour process, on the specific effects that the recruitment policies and the labour-force management produce on the social experiences of local and migrant workers, on the interactions and relationships between groups within the workplace, as well as on the formal and informal resistance practices played by the workers. The research is based on an ethnographic enquiry inside the two warehouses and on a series of biographic interviews. The thesis is at the crossroad between different sociological approaches: sociology of work and organizations, collective mobilizations and the segmentation of labour market, popular classes and, to a lesser extent, sociology of urban spaces

El Sistema est le nom d’un programme vénézuélien de formation à travers la musique symphonique. Au bout de quarante ans d’existence le nombre d’élèves est impressionnant, de toutes classes sociales. Imité dans plus de 60 pays, El Sistema est une référence mondiale pour l’utilisation de l’art musical comme instrument d’éducation personnelle et sociale auprès des populations de quartiers défavorisés socio-économiquement. Néanmoins, il existe une grande lacune quant à la recherche en sciences sociales sur ce qui est réellement fait au Venezuela et dans les pays qui s’inspirent d’El Sistema.Nous participons à combler cette lacune en appliquant des méthodologies ethnographiques sous un regard sociologique. Pour cela nous avons focalisé la recherche sur l’unité de base d’El Sistema – le núcleo. Il s’agit d’un espace physique, comme une école, où se regroupent des acteurs (élèves, professeurs, parents…) pour des cours de musique au quotidien, en suivant les principes et les méthodes d’El Sistema. Cet enseignement est gratuit et les instruments sont prêtés aux élèves.La double-question posée est : comment se déroulent les actions dans le núcleo et quel est le rôle de chaque type d’acteur qui le constitue ? Pour tenter de répondre à ces questions générales, qui seront approfondies au long de la thèse, nous proposons une analyse comparative entre trois núcleos de trois pays différents : Venezuela, Brésil, Portugal. Dans ces deux derniers, nous avons choisi des programmes de formation musicale inspirés par l’El Sistema vénézuélien : le Neojiba au Brésil ; l’Orquestra Geração au Portugal.Dans chaque programme, nous avons choisi un seul núcleo comme unité d’analyse. C’est donc une recherche multi-située, où sont appliquées des méthodologies qualitatives : observation ethnographique ; entretiens semi-directifs, focus-groups. L’analyse comparative n’est pas normative, elle sert ici à provoquer la pensée grâce aux différences et aux similarités entres les trois núcleos, ce qui complexifie la recherche. Dans les trois terrains de recherche, l’ethnographie est centrale, quotidienne et très intense, pour que l’on puisse illustrer le rôle de chaque type d’acteur dans les núcleos. Nous cherchons à comprendre quelles actions individuelles et collectives se développent dans chaque contexte. C’est le coeur de cette thèse : révéler le plus d’aspects empiriques possibles des núcleos et sous divers angles complémentaires.Pour comprendre les actions dans les núcleos nous avons besoin d’élargir l’analyse, en y intégrant les contextes sociaux, économiques et politiques qui les enveloppent. Les facteurs qui semblent externes ont, eux aussi, beaucoup d’impact sur les actions de chaque acteur et, en conséquence, sur les résultats atteints à travers l’éducation musicale dans les núcleos
El Sistema is the name of a Venezuelan educational program that uses symphonic music as a tool. After forty years of existence, the numbers of students have increased impressively from all social classes. Reproduced in more than 60 countries, today El Sistema is a worldwide reference in the use of musical art as a tool for personal development and social education among populations living in socioeconomically disadvantaged neighbourhoods. Yet, there is a gap in social science research on what is really done in Venezuela and in the countries that have been inspired by it.We intend to fill in this gap by applying ethnographic methodologies under a sociological eye. For that, we focus the research on the basic unit of El Sistema – the núcleo. The núcleo is a physical space, like a school, where social actors (students, teachers, parents…) get together for daily music classes, following principles and methods of El Sistema. The lessons are free and the instruments are lent to the students.The starting double-question we ask is: how do the actions progress in a núcleo and what is the role of each of these actors? To answer these questions, we suggest a comparative analysis between three núcleos in three countries: Venezuela, Brazil and Portugal. In the last two, we chose musical education programs inspired by the Venezuelan El Sistema: Neojiba in Brazil and Orquestra Geração in Portugal.In each program, we chose one núcleo as a unit of analysis. It is, therefore, a multi-situated research, in which we apply qualitative methodologies: ethnographic observation, semi-structured interviews and focus-groups. The comparative analysis is not normative. Instead, it is a way to complexify, to provoke the researcher’s thinking using the differences and the similarities between the three núcleos. In our fields of research, ethnography is central, carried out daily in a very intense paste, aiming at capturing and illustrating the role of each actor in the núcleo. We want to understand which individual and collective actions are developed in each context. The heart of this thesis is to reveal as many empirical aspects of the núcleos as possible, through diverse complementary angles.To understand the actions in the núcleos we extend the analysis by incorporating the social, economical and political contexts surrounding them. The factors that seem external also have impacted on the actions of each actor and, in consequence, on the results obtained through musical education in the núcleos

La population de la Gaspésie est issue de fondateurs d'origines diversifiées qui ont pu transmettre à leurs descendants des déterminants génétiques qui leur sont propres. Le but de cette recherche est d'établir les caractéristiques des bassins génétiques des descendants de quatre populations fondatrices de la Gaspésie (Acadiens, Canadiens-français, Anglo-normands et Loyalistes Britanniques) à partir d'analyses généalogiques et d'analyses moléculaires de polymorphismes neutres de l'ADN mitochondrial. Ces analyses ont été effectuées sur un corpus de 399 participants répartis selon leur origine ethnique. Des valeurs d'apparentement élevées ainsi que les indices de diversité moléculaires les plus faibles chez les participants acadiens suggèrent que l'effet fondateur est plus marqué au sein de ce groupe. En opposition, la plus grande hétérogénéité est présente chez le groupe d'ascendance anglo-normande. Cette première étude démogénétique de la population gaspésienne laisse donc entrevoir la présence de bassins génétiques distincts tout en ouvrant la voie à de futures études épidémiologiques.

Le but de l'étude était d'étudier la relation entre les styles de pensée et les habiletés sociales et de comparer les données par rapport à deux populations différentes soit la population caucasienne et la population autochtone. En effet, peu d'études sur le sujet nous permet difficilement d'ajuster l'enseignement aux caractéristiques des étudiants autochtones. Il était donc important de procéder à cette étude afin d'aider le milieu éducatif à améliorer l'enseignement, les activités d'apprentissage et l'évaluation. Il s'agissait donc, comme objectif spécifique, d'identifier des particularités de styles de pensée et d'habiletés sociales pour les sujets autochtones qui seraient différents chez les caucasiens. Pour arriver à ce résultat, différents modèles ont été analysés afin de cerner de façon globale le style des étudiants. La théorie de Robert J. Sternberg (1988), sur le «Mental Self-Government», pour les styles de pensée et le modèle de Loranger (1987) ont été retenus car ils représentaient de façon pertinente les dimensions importantes pour la problématique de notre recherche. L'analyse de recherches et de théories a permis de formuler deux hypothèses qui ont été partiellement vérifiées. L'étude voulait ainsi fournir aux enseignants des pistes et des connaissances pouvant les aider à personnaliser et à adapter leur enseignement selon les caractéristiques des étudiants autochtones. Le questionnaire de Robert J. Sternber sur les styles de pensée et celui de Loranger, tiré de Goldstein, furent les instruments de mesure utilisés lors de l'étude. Les résultats aux questionnaires des étudiants autochtones et caucasiens de deuxième, troisième et quatrième secondaire ont été comparés. En établissant les différences entre ces deux groupes de sujets, nous avons pu établir des particularités qui différenciaient les deux groupes d'étudiants. Ces étudiants vivaient dans des milieux différents, les jeunes autochtones vivant dans un milieu économiquement faible et où l'éducation ne constitue pas encore une valeur de premier plan pour les parents, soit parce qu'ils n'ont pas confiance en leur propre école, soit parce qu'elle ne fait pas partie de leurs traditions ou encore parce qu'ils ont renoncé à s'occuper de l'éducation. Les particularités ressorties au niveau des styles de pensée touchent trois styles ne laissant aucune place à la flexibilité, à la créativité et ne correspondent aucunement avec la façon de faire autochtone qui est plus circulaire, plus abstraite, plus intuitive, basée sur l'image et le symbole. Cette observation amène des implications pour l'éducation. Il serait peut-être plus effectif de présenter des notions nouvelles et difficiles en utilisant du matériel visuel et perceptuel plutôt que verbal. Plusieurs jeunes autochtones utilisent une méthode globale et imagée pour comprendre mots et concepts. Ils utilisent des images mentales plutôt que des associations de mots. Ce qui suggère que l'image et le symbole sont plus concrets que le dictionnaire pour comprendre un mot ou un concept complexe. Ce procédé ne veut pas dire qu'ils sont moins intelligents que leurs pairs caucasiens, il implique seulement qu'ils ont une démarche différente d'apprendre, qu'ils ont une force dans un domaine que plusieurs étudiants caucasiens n'ont pas. De plus, le symbole et l'image sont souvent utilisés pour expliquer les concepts scientifiques les plus abstraits, par exemple, la loi de la relativité. Les particularités des habiletés sociales sont quant à elles représentatives des comportements des jeunes autochtones. Plusieurs ont de la difficulté à exprimer leurs émotions, à demander de l'aide lorsque le besoin est là. Il leur est pénible d'initier de nouveaux contacts avec des personnes nouvelles, de trouver un moyen pour se joindre à un groupe ou de participer à une activité en cours. Il leur est également difficile d'expliquer clairement ce qu'ils pensent, veulent ou ressentent. Ces particularités sont renforcées à l'école durant les activités d'apprentissage. Les étudiants autochtones éprouvent des difficultés face à la planification de leur emploi du temps, de leurs travaux et de la priorité à établir et ils doivent donc composer avec le stress. Ces étudiants vivent des situations particulières à leur milieu et que l'on retrouve beaucoup moins chez leurs pairs caucasiens. Ces situations ne font qu'augmenter les difficultés ressenties au niveau des habiletés sociales.

Afin de saisir le contexte du phénomène de l’expatriation d’Occidentaux en Inde, nous relevons d’abord certains traits de la modernité occidentale, tels le sentiment d’aliénation, le tournant subjectiviste, la globalisation et les principaux mythes-modèles de l’Inde qui circulent dans les pays occidentaux et donnent naissance aux projets d’expatriation. Une approche expérientielle facilite la compréhension de l’expatriation telle qu’elle est vécue par les acteurs. La collecte de données ethnographiques permet de saisir ces expériences à partir de récits recueillis dans trois zones frontière : 1) à Rishikesh, auprès d’expatriés spirituels; 2) à Calcutta, auprès d’expatriés humanitaires; 3) à Goa, auprès d’expatriés hédonistes-expressifs cherchant à améliorer leur style de vie. Ces données ethnographiques sont présentées dans trois chapitres distincts. Un chapitre comparatif met ensuite en relief quelques points de convergence dans l’expérience des expatriés, soit l’insertion locale au sein de communautés spécifiques, fortement associées à des mythes-modèles de l’Inde; le renouveau identitaire découlant de l’expérience interculturelle; et finalement, l’impact du transnationalisme sur la consolidation du malaise face à la modernité. La discussion théorique présente les solutions mises en branle par les expatriés pour tempérer leur malaise par rapport à l’Occident, soit : 1) l’engagement en profondeur dans un mode de vie permettant de se réaliser selon ses propres aspirations; 2) le regroupement par affinités et l’adoption d’un rôle social clair; 3) l’affranchissement de la pression sociale et l’adoption de pratiques transnationales permettant de préserver une continuité affective avec les proches tout en endossant un statut d’étranger. L’étude révèle aussi qu’on ne peut faire abstraction de l’histoire des relations de l’Occident avec le sous-continent pour comprendre les relations interculturelles des expatriés occidentaux avec les Indiens locaux. Enfin, les privilèges socioéconomiques des Occidentaux en Inde sont clairement identifiés comme étant une condition essentielle de leurs projets d’expatriation, ceux-ci étant néanmoins motivés principalement par un sentiment d’épuisement culturel face à l’Occident et à son mode de vie. Faisant suite à l’analyse des points de vue critiques sur la modernité (renforcés par l’expérience d’altérité), la thèse s’achève sur l’évocation de quelques pistes de recherche pour une anthropologie de l’Occident, tout en interrogeant, implicitement, le projet anthropologique.
The expatriation of Westerners in India is a sociocultural phenomenon, and I shall first highlight a few characteristics of modernity in the West - the feeling of alienation, the subjective turn, globalisation as well as the most significant mythical models of India - to understand which conditions provide the impulse to expatriation projects. An experiential approach will then enable me to understand how expatriation is lived by the actors concerned. Ethnographic data collected in India in three different borderzones give me access to these experiences. Accounts were collected : 1) in Rishikesh with spiritual expatriates; 2) in Calcutta with humanitarian expatriates; and 3) in Goa with hedonistic-expressive expatriates seeking a new lifestyle. These accounts are presented in three different chapters. Following these, a comparative chapter focuses on convergence among the three types of expatriation : local insertion within specific communities highly associated with significant myth models of India; self-renewal deriving from cultural encounters; and lastly, impact of transnationalism on the reinforcement of the malaise of modernity experienced by those I interviewed. The theoretical argument presents the general answers that expatriates find to alleviate their malaise of modernity : 1) a deep commitment to a lifestyle that allows them to find fulfilment according to their own aspirations; 2) gathering with people sharing the same interests and commitment to a clearly defined social role; and 3) liberation from social pressure and integration of transnational practices allowing them to protect affective ties while adopting a convenient outsider status. The study also reveals that we cannot set aside the history of Western encounters with India if we want to understand specific encounters of Westerners with local Indians. While Western socioeconomic privileges in India are clearly described as a basic condition for expatriation, I nevertheless conclude that expatriation is mainly motivated by a feeling of cultural exhaustion with Western lifestyles. Analysis of critical standpoints on modernity (reinforced by cultural encounters) finally leads me to formulate some avenues that need to be explored to develop an anthropology of the West, meanwhile implicitly calling into question the anthropological project.