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Dissertations / Theses on the topic 'Christianisme – Relations – Moyen âge'
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Dahan, Gilbert. "Les intellectuels chrétiens et les Juifs au Moyen Age : polémique et relations culturelles entre chrétiens et juifs en Occident du XIIe au XIVe siècles." Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010565.
Full textAbstract:
(1) la condition generale des juifs se degrade en occident aux xiie-xive s. : naissance d'accusations diverses, multiplication des persecutions, expulsions, a quoi s'ajoutent diverses exactions de la part du pouvoir royal. Leur condition juridique meme change, passant du statut de citoyen romain a la quasi-servitude qu'implique l'appartenance au pouvoir royal ou seigneurial. (2) l'eglise definit une attitude double a l'egard des juifs : elle assure leur survie et interdit le bapteme force, mais, d'autre part, elle multiplie les mesures de separation, de restriction et d'avilissement et met en oeuvre une politique active de propagande missionnaire. (3) cette dualite caracterise aussi l'ensemble des rapports intellectuels entre chretiens et juifs. D'une part, l'epoque voit de multiples echanges entre eux : autour de la bible, au niveau aussi bien de la critique textuelle que de l'exegese meme; les etudes hebraiques se developpent, avec le concours d'abord de juifs puis de convertis. Autour de la science, notamment en astronomie et en medecine; les juifs contribuent a faire passer en occident les progres de la science arabe; en philosophie, les solutions adoptees par maimonide dans le conflit entre la pensee arabo-hellenique et les doctrines tirees de la bible, seduisent les theologiens chretiens. (4) mais en meme temps se developpe aussi la controverse avec le judaisme, tant sur le plan pratique (aux controverses spontanees succedent les proces officiels) que dans des oeuvres litteraires (contra iudaeos). La methode se renouvelle, particulierement par un elargissement du concept d'auctoritas, incluant la litterature rabbinique. Dont certains polemistes chretiens possedent une connaissance approfondie. Les themes de la polemique restent cependant les memes : inintelligence de l'ecriture par les juifs, verites du christianisme, erreurs du judaisme. (5) on constate encore une certaine ambivalence dans la meditation des penseurs chretiens sur la survie d'israel : a ceux qui, partant du constat de la vetuste du judaisme, depouillent les juifs de leurs valeurs propres s'opposent ceux qui assurent que, bien que coupable, le peuple juif doit survivre. Mais le probleme semble souvent ressenti theoriquement - une image abstraite se dessinant dans leurs ecrits, caricaturale, voire chargee de traits fantastiques issus du peupleThe condition of the jews in western europe, xiith-xivth cent. , can be caracterised by its constant degradation : numerous accusations and persecutions, to which could be added exactions from the royal power. The legal status changed as well, from roman citizenship to serfdom, as the jews became a private property. The attitude defined in canon law is ambivalent : if the church tried to keep the life of the jews and forbade forced baptisms, it enacted many decrees and undertook an active policy of mission. We can notice the same duality within the intellectual relationship between christians and jews. First, the contacts were more frequent, about biblical subjects (the critical text of the vulgate as well as the exegesis); hebrew was studied more, with the help of jews, then with converts. In the field of astronomy and medicine, the jews contributed to the transmission in western europe of the improvements of arabic science; in philosophy, the solutions given by maimonides in the conflict between arabohellenic thought and doctrines drawn from the bible were often agreed by christian theologians. However, at the same time, the controversy with judaism was growing, in oral disputations (but instead of free discussions, there were trials) as well as in literary works (contra iudaeos). The method was renewed, notably by an enlargement of the concept of auctoritas (which included then rabbinical literature, well known by some christian polemicists). The polemical themes were always the same : jews do not understand the scriptures, the truths of christianity, the errors of judaism. In the meditation of christian thinkers, we can see once more an ambivalence : some deprived the jews from their own values, whereas others asserted that, though they are guilty, the jewish people must be kept alive. But the problem seems to be often understood only at a theorical level; the image of the jews which appears in their writings is unreal, more and more caricatural, and even bearing features proceeding from popular fantasy
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Mouslim, Charafeddine. "La conquête musulmane en France et ses conséquences sociales jusqu'au XIVème siècle." Bordeaux 3, 2003. http://www.theses.fr/2003BOR30007.
Full textAbstract:
Ce travail aborde la présence musulmane en France durant le moyen âge, une présence qu'on a abordé jusqu'à présent que de son côté conflictuel, or, nombreux sont les documents qui soulignent que cette présence était riche d'échanges mutuel et de vivre ensemble entre musulmans, juifs et chrétiens. Ce n'est qu'au XIIe siècle que, l'histoire de cette présence a été revisitée pour faire du musulman, ou plutôt du sarrasin l'autre par excellence, d'ou l'intérêt de parler des conséquences de cette présenceThis research paper is concerned with the muslim presence in France during middle age, a presence that was highlighted only through a conflictual aspect, however, numerous documents underlined the fact that it was a period of mutual exchanges and coexistence between muslims, jews and christians. It is only in the 12th century that the history of this presence was revisited in order to make from the muslim or the saracen the other par excellence, so the interest to study the consequence of this presence
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Salama, Abdel Aziz Mohamed. "Etude comparée des méthodes de spéculation, d'argumentation et de polémique sur les questions relatives à Dieu chez les théologiens chrétiens et musulmans du VIIe S. /1er S. Au XIIIe S. /VIIe S." Lyon 3, 2001. http://www.theses.fr/2001LYO31003.
Full textAbstract:
Comme l'indique le titre choisi, cette étude a pour objet de la comparaison des méthodes de spéculation, d'argumentation et de polémique, utilisées par les théologiens chrétiens et musulmans du VIIe siècle /Ier siècle de l'hégire jusqu'au XIIIe siècle /VIIe siècle de l'égire exclusivement sur les questions relatives à Dieu. Elle peut s'inscrire donc sous la rubrique de la discipline des religions comparées. Dans un premier temps, nous nous attachons à étudier en détail les rapports entre les principales questions abordées dans ce dialogue et les méthodes utilisées. Il était question donc de passer en revue toutes les méthodes logiques utilisées autour de la question de Dieu depuis la pensée grecque antique. Chemin faisant, il nous était permis de dresser un aperçu à caractère historique de l'évolution des idées et des méthodes pratiquées autour de la question de Dieu. On a tenté dans un deuxième temps de savoir l'influence de la pensée grecque sur les théologiens chrétiens et musulmans et de savoir par la suite l'originalité de chaque champ.
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Dumézil, Bruno. "Conversion et liberté dans les royaumes barbares d'Occident de l'Edit de Théodose à la conquête arabe." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040209.
Full textAbstract:
Au Ve siècle, la disparition de l'institution impériale en Occident et son remplacement par des royautés barbares ariennes ou pai͏̈ennes entraînèrent d'importantes ruptures en matière d'organisation de la conversion. Les politiques civiles de coercition qu'avait connues l'Empire romain disparurent, pour être remplacées par une gestion purement épiscopale du problème. La violence baissa d'intensité ou changea de nature. Toutefois, pour répondre à des situations nouvelles, les rois barbares s'intéressèrent également à la conversion autoritaire de leurs sujets. La question de l'usage de la violence légale dans la conversion opposa alors évêques et souverains, avant que des compromis ne soient trouvés autour de la notion de bras séculier. Parallèlement, les élites lai͏̈ques et les moines contribuaient à créer une forme de pression sociale en faveur du christianisme, qui condamnait à brève échéance les pai͏̈ens et les hérétiques résiduels à recevoir le baptêmeIn the Fifth Century, the end of the Western Empire and the coming of the barbarian people, arian or pagan ones, produced important changes in conversion methods. Civil politics of coercion known during the Empire disappeared, and conversion came back into the hand of bishops. Violence decreased or mutated. But the barbarian kings, dealing about the new problems of their people, were seduced by the principle of forced conversion. For a time, the question of the use of legal violence opposed kings and bishops. But compromises were found to give a definition of the "secular arm". Meanwhile, aristocracy and monks worked to create a social pressure in favour of the Christian religion and so, the last pagan and heretic had to choose quickly between baptism or disappearance
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Maillard, Clara. "Les papes et le Maghreb aux XIIIème et XIVème siècles, étude des lettres pontificales de 1199 à 1419." Nantes, 2011. http://www.theses.fr/2011NANT3042.
Full textAbstract:
Pour les pontifes, il était inévitable d’entretenir des relations avec le monde arabo-musulman, oriental bien entendu – l’Égypte et le Moyen Orient – mais aussi occidental – l’Espagne et le Maghrib –. Ainsi dès 1199, Innocent III s’adressait-il au « Miramolin, roi du Maroc ». Quelques décennies plus tard, en 1233 et 1235, lorsque Grégoire IX décida d’écrire aux souverains musulmans, il envoya alors des lettres aux souverains de Bagdad, de Damas, aux Seldjoukides de Rūm ainsi qu’au « Miramolin » du Maroc et au roi de Tunis. Comme son illustre prédécesseur, il n’omit pas le Maghrib. Quelque deux cent et une lettres, rédigées au cours des XIIIème et XIVème siècle et pour la plupart enregistrées dans les registres des Archives secrètes du Vatican, permettent d’éclairer la position du Saint-Siège face au Maghrib. Les papes soutinrent des tentatives d’expansion du christianisme en Afrique du Nord (par la prédication et par la croisade) mais là n’était pas leur seule préoccupation. Ils se soucièrent également des chrétiens qui demeuraient au Maghrib : les marchands, les mercenaires et les captifs. La papauté eut à concilier ces deux aspects et dut s’adapter à la réalité de la vie de ces communautés en terre d’Islam. Elle fut informée d’événements de diverses natures qui se déroulaient dans les royaumes d’Afrique du Nord, essentiellement ceux de Marrakech et Tunis. Pour mener à bien leur politique et garder des liens avec les fidèles partis en terre lointaine, les papes écrivirent aux souverains – chrétiens ou musulmans –, envoyèrent des messagers par delà la mer Méditerranée, soutinrent les œuvres des frères dans cette partie du monde et installèrent un évêché à MarrakechThe pontiffs had to keep contact with the Arab-Muslim world, the Eastern part naturally - Egypt and Middle East - but also the Western one - Spain and Maghrib -. That is why Innocent III was, as soon as 1199, in contact with "Miramolin, king of Morocco ". When decades later, in 1233 and 1235, Grégoire IX decided to write to the Muslim sovereigns, he sent letters to the monarchs of Bagdad, Damascus, to the Seldjoukids of Rūm as well as to "Miramolin" of Morocco and to the King of Tunis. As his eminent predecessor, he did not forget Maghrib. About two hundred and one letters, written during XIIIth and XIVth centuries and for the greater part registered in the registers of the Vatican Secret Archives, help to enlighten the position of the Holy See in regards to the Maghrib. The popes supported the attempts of expansion of the Christianity in North Africa (by preaching and crusading) but that was not their only concern. They also cared for the Christians who were still living in Maghrib : traders, mercenaries and captives. The papacy had to reconcile these two aspects and had to adapt to the reality of the life of these communities in Muslim North Africa. It was informed of different kinds of events which were taking place in the kingdoms of North Africa, especially those of Marrakesh and Tunis. To bring their politics to a successful conclusion and keep links with the Christians living in distant land, the popes kept in contact with both Christian and Muslim sovereigns, writing letters, sending messengers through the Mediterranean Sea, supporting the works of the monks in this continent and establishing a bishopric in Marrakesh
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Aillet, Cyrille. "Les Mozarabes : christianisme et arabisation en Al-Andalus (IXe-XIIe siècle)." Paris 8, 2005. http://www.theses.fr/2005PA083706.
Full textAbstract:
Cette thèse concerne l’histoire du christianisme arabisé en al-Andalus et dans la péninsule ibérique aux IXe-XIIe siècles. Le berceau de ce processus d’interaction culturelle est Cordoue après 850. Loin d’être condamnés au déclin, les chrétiens d’al-Andalus ont alors construit une culture reposant sur trois modèles : visigothique, islamique et arabe chrétien d’Orient. La situation mozarabe, définie par l’empreinte de la culture arabe sur le christianisme hispanique, ne se limite pas au seul territoire islamique car l’émigration des chrétiens d’al-Andalus dissémina dans les royaumes chrétiens du Nord de véritables diasporas arabisées. La situation mozarabe traduit l’ascendant de l’Islam sur le christianisme ibérique jusqu’au XIe siècle. Au XIIe siècle, l’expulsion des chrétiens d’al-Andalus les condamna à un exil vers le Nord, où ils furent rapidement assimilés par des sociétés de plus en plus tournées vers le modèle latinThis thesis deals with the history of arabized Christianism in al-Andalus and the Iberic Peninsula between the IXth and XIIIth century. After 850, Cordoba became the cradle of this cultural interference process. Far from being doomed to decline, the al-Andalus Christians have then shaped a culture based on three models : Visigothic, Islamic, and Eastern Christian. The Mozarab situation, stamped by the influence of Arabic culture on Hispanic Christianism, is not limited the sole Islamic territory since al-Andalus Christians immigration scattered genuine arabized diasporas in the North Christian kingdoms. The Mozarabic situation conveys the ascendancy of Islam on Iberic Christianism until the XIth century. In the XIIth century, the al-Andalus Christians expulsion forced the Mozarabs to an exile in the North where they were rapidly assimilated by communities now looking exclusively towards a Latin model
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Guénolé, Agnès. "Les peuples païens et l'expansion des états chrétiens au nord-est de l'Europe : discours et politique (fin Xe - début XIVe siècle)." Poitiers, 2011. http://www.theses.fr/2011POIT5029.
Full textAbstract:
Les mouvements d’expansion allemande et scandinave à l’est de l’Europe sont abordés au travers d’un corpus de chroniques et histoires, de textes hagiographiques, liturgiques et diplomatiques entre la fin du Xe et le début du XIVe siècle. L’objectif de la conversion des païens détermina souvent la domination effective des peuples indigènes et le contrôle de nouveaux territoires. L’étude s’attache en particulier aux régions slaves (Mecklembourg et Poméranie), au territoire des Finnois (Finlande) ainsi qu’à la Prusse et la Lituanie. L'avancée de l’Occident chrétien prit diverses formes et entraîna une concurrence au sein même du mouvement général. On expose le rôle joué par l’Empire et l’Ordre allemand ainsi que par les royaumes chrétiens de Danemark et de Suède. Le contexte idéologique des croisades en Orient latin influença les acteurs de l’offensive en Baltique ; ceux-ci développèrent, pour certains, une idéologie adaptée de la guerre sainte, de la guerre sanctifiante. Ces acteurs renforcèrent, dans des cas particuliers de l’expansion, la théorie de la Défense de la foi pour laquelle la menace des païens fut amplifiée. On s’interroge sur la lecture de cette histoire militaire, et sur la place des peuples païens et néophytes dans les conceptions chrétiennes. La confrontation eut aussi une dimension culturelle. La coexistence à long terme des peuples très hétérogènes de l’espace baltique laissa son empreinte. Un changement fut introduit dans l’écriture de l’histoire chrétienne qui, désormais, intégrait le récit sur les païens au moment de leur conversion définitive, le récit de la fin d’un monde, comme une composante de l’Histoire à part entièreThe movements of German and Scandinavian expansion in the East of Europe are studied with a corpus of chronicles and histories, as well as hagiographic, liturgical and diplomatic texts between the end of 10th. Century and the beginning of 14th. C. The aim of the conversion of pagans often determined the dominion of natives and the control of new territories. The study is confined in particular to Slavic regions (Mecklenburg, Pomerania), to the territory of the Finn (Finland), and to Prussia and Lithuania. The progression of the Christian West took various forms and involved a competition in the general movement itself. We explain the part playing by the Empire and the German Order as well as by the Christian kingdoms of Denmark and Sweden. The ideological context of crusades in Latin East influenced the actors of the offensive in the Baltic region; these, but only some of them, developed an ideology which was drawing from the holy war, a war which was sanctifying men. These protagonists strengthened, in particular cases of the expansion, the theory of the Defense of the faith for which the threat of pagans was amplified. We wonder about the understanding of this military history, and about the place of heathen and neophyte peoples in Christian thought. The confrontation had a cultural dimension too. The coexistence in Baltic space of the very heterogeneous peoples in a long time had left its imprint. The writing of Christian history was changed. Henceforth, the narrative about pagans, when these were becoming definitively converts, the narrative of the end of a world, was integrated as well in History
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Jourdan, François. "La mort du messie en croix dans les églises araméennes et sa relation à l'islam jusqu'à l'arrivée des mongols en 1258." Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1988PA040067.
Full textAbstract:
La négation de la mort du messie en croix par les musulmans est-elle irrémédiable, et que recouvre-t-elle ? Le fait de sa crucifixion constitue le noyau des évangiles et le cœur de la liturgie des églises araméennes, malgré les épuisantes et envahissantes querelles christologiques. Le hadith et les commentateurs nient ce fait, alors que le Qour'an ne reproche pas aux chrétiens d'en témoigner mais aux juifs de croire avoir eu raison de "isa en le crucifiant. Avec une autre vision du même dieu, c'est surtout un antichristianisme religieux et politique qui est à la base de la position des musulmans. L'islam pourrait admettre un jour le fait, si chrétiens et musulmans accueillaient vraiment la non-violence de dieu, à travers la croix, comme des nestoriens, puis François d'Assise, Charles de Foucault, Massignon ou Gandhi ont su le comprendreIs the fact of muslims denying the messiah's death on the cross definitely irremediable and what does it mean? The fact of his crucifixion constitutes the kernel of gospels and the heart of liturgy in the aramean churches, in spite of the exhausting and overrunning christological quarrels. Hadith and commentators deny this fact, whereas the Qour'an does not reproach the christians for attesting it, but the jews for thinking that they have got the better of "isa through his crucifixion. It is mostly religious and political christianity which is the basis of muslim's position, as they have another vision of the same god. However, Islam might admit the fact some day, provided that christians and muslims would really accept god's non-violence through the cross, in the same way as nestorians and Francis of Assisi, Charles de Foucault, Massignon or Gandhi have been able to understand it
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Delacroix-Besnier, Claudine. "Les Dominicains et la Chrétienté grecque aux quatorzième et quinzième siècles." Paris 10, 1995. http://www.theses.fr/1994PA100214.
Full textAbstract:
Les dominicains furent des agents majeurs de la politique pontificale visant à mettre un terme au schisme grec. Les prêcheurs furent des diplomates, négociant avec les souverains d'orient. Ils se trouvèrent impliques dans le processus qui aboutit à la constitution de principautés autonomes en Ruthénie et Moldavie. Mais leur apostolat les conduisit à une ouverture vers les cultures indigènes. Dans les colonies latines, ils exerçaient leur ministère essentiellement auprès des communautés catholiques. Les métropoles ne toléraient pas le prosélytisme des missionnaires et contrôlaient étroitement les églises locales. Le principal but des autorités civiles était en effet la paix sociale. Ceci permit une cohabitation pacifique des communautés religieuses et une certaine fusion des élites. Ailleurs, le prosélytisme dominicain s'exerça surtout auprès de l’Elite sociale. Il fut à l'origine de conversions à la cour de Byzance et permit les discussions qui aboutirent à la réunion du concile de Ferrare-FlorenceThe Dominicans were great agents of a pontifical policy aiming at the end of the Greek schism. The preachers were diplomats negotiating with the oriental sovereigns. They were involved in the process which ended with the settlement of self-governing principalities, for example Ruthenia and Moldavia. But their apostolate led them to an opening out to native cultures. In Italian settlements, they mainly carried on their ministry among catholic communities. Mother countries did not tolerate the missionaries' proselytism and strictly controlled local churches. The main purpose of local officers was indeed social peace. This policy resulted in a peaceful cohabitation of all the religious communities and the melting of upper classes. In other countries, the Dominican proselytism was exerted among upper elites. It brought about both several conversions to the catholic faith among members of the byzantine court and holding of the council of Florence (1439). The heart of the mission was the sudium
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Barabino, Victor. "Des guerriers d’Odin aux chevaliers du Christ : la relation combattant/divinité au prisme de la christianisation dans la diaspora scandinave médiévale, IXe-XIVe siècle." Electronic Thesis or Diss., Normandie, 2023. http://www.theses.fr/2023NORMC027.
Full textAbstract:
Cette thèse se propose d’étudier les représentations qui sont données des relations entre les combattants et leurs divinités au sein de la diaspora scandinave à l’époque de l’adoption officielle du christianisme par les monarchies scandinaves émergentes. Elle s’intéresse à la transition d’un paradigme polythéiste à un paradigme chrétien dans ces représentations, à la lumière de sources textuelles scandinaves et non scandinaves, ainsi que de données archéologiques. L’étude se consacre tout d’abord à la représentation de la conversion des combattants au christianisme pour montrer comment guerriers et chefs de guerre ont progressivement inscrit leurs activités martiales dans une dévotion au dieu chrétien. Ensuite, les différentes catégories d’entités divines avec lesquelles les combattants construisent une relation sont examinées, que ce soit du côté des divinités masculines, des divinités féminines ou de figures surnaturelles intermédiaires (héros, saints). Enfin, les interactions combattant/divinité qui prennent place directement sur le champ de bataille sont étudiées, à la fois du point de vue de la matérialité des combats, de leur déroulement et de leur aboutissement eschatologique. En accordant une place importante aux transferts culturels qui s’opèrent au sein de la diaspora scandinave, cette thèse suggère que le changement de religion a profondément bouleversé le rapport que les combattants entretenaient avec la sphère du divin, faisant alors émerger en Scandinavie l’idée d’une guerre menée au nom de DieuThe aim of this thesis is to study the representations of the relationship between fighters and their gods within the Scandinavian diaspora at the time of the official adoption of Christianity by the emerging Scandinavian monarchies. It examines the transition from a polytheistic to a Christian framework in these representations, in the light of Scandinavian and non-Scandinavian textual sources, as well as archaeological evidence. The study first looks at the representation of the conversion of fighters to Christianity, to show how warriors and warlords gradually made their martial activities part of a devotion to the Christian god. The thesis then examines the various categories of deity with which warriors developed a relationship, whether they be male deities, female deities, or intermediary supernatural figures (heroes, saints). Finally, the interactions between the fighters and the gods that take place directly on the battlefield are studied, from the point of view of the materiality of combat, its proceedings, and its eschatological outcome. By focusing on the cultural transfers that took place within the Scandinavian diaspora, this thesis suggests that the change of religion profoundly altered the relationship that fighters had with the sphere of the divine, leading to the emergence in Scandinavia of the idea of a war waged in the name of God
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Buresi, Pascal. "Une frontière entre chrétienté et Islam : la région entre Tage et Sierra Morena (fin XIe-milieu XIIIe siècle)." Lyon 2, 2000. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2000/buresi_p.
Full textAbstract:
Par le croisement des sources arabes et latines avec les résultats des prospections archéologiques, cette étude vise à éclairer les modalités territoriales du contact entre chrétienté et Islam sur la frontière castellano-andalusî. La difficulté de la démarche réside dans la marginalité des régions frontalières, oubliées par des textes généralement conçus dans les cercles du pouvoir central. De la prise de Tolède par Alphonse VI de Castille (1085) à la victoire chrétienne de Las Navas de Tolosa contre les Almohades (1212), le territoire entre Tage et Sierra Morena constitue une des zones de contact entre la chrétienne et l'islam. Cette situation frontalière provoque la déstructuration du peuplement et l'adaptation des activités économiques traditionnelles (agriculture, élevage et commerce) : elle suscite l'émergence de pratiques spécifiquement frontalières (razzia hôpital de rachat de captifs) et engendre une militarisation généralisée des activités et de l'architecture. L'approche comparée de l'organisation des pouvoirs (chrétienne et musulmane) permet de mettre en valeur des différences fondamentales dans l'administration et la défense des territoires frontaliers : du côté chrétien, importance de la seigneurie dans la structure socio-économique du territoire, rôle des ordres militaires et des concejos, force de la monarchie castillac, émergence de solidarités transversales entre les royaumes chrétiens (malgré la naissance de principautés indépendantes jouant sur leurs rivalités à la frontière de l'Islam) et, du côté musulman prise en charge étatique de la défense du territoire déconcentration et délégation du pouvoir aux gouverneurs provinciaux à l'époque almoravide, patrimonialisation des charges provinciales et centralisation sous les Almohades. L'analyse à différentes échelles permet d'intégrer cette région frontalière dans le cadre méditerranéen d'affrontement croissant entre chrétienté et Islam à l'époque des croisades, de la guerre sainte et du djihad.
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Lugt, Maaike Van Der. "Le ver, le démon et la vierge : les théories médiévales de la génération extraordinaire (vers 1100-vers 1350) : une étude sur les rapports entre théologie, philosophie naturelle et médecine." Paris, EHESS, 1998. http://www.theses.fr/1998EHES0039.
Full textAbstract:
Une jeune fille peut-elle tomber enceinte en se baignant dans une eau polluee par du sperme ? la generation spontanee est-elle possible, et quels animaux peuvent ainsi naitre : des vers, des animaux plus grands, voire un homme ? les demons peuvent-ils engendrer des enfants avec des femmes, et quelle est la nature des enfants nes de ces unions hybrides ? quelle est la contribution de marie dans laconception miraculeuse du christ, et quelles sont les ressemblances et les differences entre la generation d'enfants normaux et celle du seigneur ? les theologiens, philosophes et medecins medievaux ont pose ces questions avec beaucoup de curiosite et de franchise, tout en essayant de formuler des reponses a l'aide des theories embryologiques de leur epoque. Cette these etudie le detail des discussions scolastiques sur les trois formes de generation extraordinaire mentionnees - 'cas limites' de la generation naturelle, generation demoniaque et generation du christ. Ces trois etudes de cas sont precedees d'une rapide presentation de l'evolution des theories medievales sur la generation humaine naturelle. Ce travail met en evidence de nombreux rapports entre les trois cas et montre l'existence d'une thematique commune et sous-jacente : l'articulation entre theologie et sciences profanes au sein du discours scolastique, les points de contact entre ce dernier et le monde des legendes et des exempta, et enfin le developpement des conceptions du miracle et de l'ordre naturel. L'etude couvre la periode 1100-1350. Elle s'appuie principalement sur des textes produits dans les universites medievales : commentaires sur les sentences de pierre lombard, commentaires sur plusieurs traites d'aristote (surtout le de animalibus) et commentaires sur des ouvrages medicaux, comme le canon d'avicenne. Ces textes sont mis en regard de sources a la diffusion plus large : encyclopedies, bestiaires, recueils d'exempla, legendes, traites polemiques et sermons.
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Payan, Paul. "Un autre père : l'image de Joseph, époux de Marie, à la fin du Moyen Age." Lyon 2, 2002. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2002/payan_p.
Full textAbstract:
Entre 1413 et 1416, le chancelier de l'Université de Paris, Jean Gerson, cherche à mettre en valeur Joseph, et à promouvoir la fête de son mariage avec la Vierge. Il le fait dans un contexte politique difficile, celui de la guerre civile entre Armagnacs et Bourguignons, et celui du Grand Schisme. Joseph est pour lui un modèle d'union et de paix qu'il veut donner en exemple à des pouvoirs divisés. Seuls les franciscains l'avaient précédé, en retrouvant dans le père terrestre du Christ leur idéal de pauvreté et de service. Au même moment, l'iconographie religieuse renouvelle la vision de ce personnage en lui donnant une place parfois surprenante : on le voit occupé à des tâches matérielles ou se chauffant au coin du feu. Mais de plus en plus, il est associé à la Vierge dans une attitude d'adoration. Avant même la diffusion du culte de saint Joseph à la fin du VXe siècle, on assiste donc à un intérêt nouveau pour un personnage jusque-là très secondaire. A partir de l'analyse de la production théologique et pastorale, autour de Gerson et des franciscains, ainsi que de l'étude d'un corpus iconographique centré sur l'enluminure française, ce travail se propose de réfléchir sur le sens de cette nouvelle image de Joseph pour une société confrontée à un bouleversement de ses structures. A travers le renouvellement de cette image, on assiste à la construction d'une référence pour la paternité humaine, en bute à la fragilisation des lignages et à un sentiment d'éloignement de la paternité toute-puissante de Dieu. L'étude de cette référence est donc un moyen d'accès à l'image de la paternité à la fin du Moyen Age. Joseph en donne un modèle fondé sur la faiblesse, l'humilité, et l'obéissance à un mystère divin dont il n'est que le spectateur et le serviteur. Pour une société divisée et en quête de repères, il propose un modèle d'union et de paix ainsi qu'une image paternelle permettant de renouer avec un principe généalogique indispensable à toute société instituéeBetween 1413 and 1416, the chancellor of the University of Paris, Jean Gerson, tryes to highlight Joseph and to promote the feast of his wedding with the Virgin. He does this in a complicated political context: the one of the civil war between Armagnacs and Bourguignons, and the one of the Great Schism. To him, the divided powers should follow the example of Joseph, who is a model of union and peace. Before him, the Franciscans were the only persons who were realy interested in Joseph, finding in the earthly father of the Christ their ideal of poverty and service. In the same time, the religious iconography renews the vision of this character, giving to him a place sometimes surprising: we can see him cooking, washing, or warming himself by the fire. But he is also more and more associated with the Virgin, adoring the Children. Therefore, even before the expansion of the feast of Saint Joseph at the end of the XVth century, we can, observe a new interest for a character up till then very neglected. From the analysis of the theological and pastoral production, around Gerson and the Franciscans, and from an iconographical corpus centred on french illumination, this study proposes to think about the meaning of this new image of Joseph for a society confronted with an upheaval of its structures. Through this new image, we can see the construction of a reference for the human paternity, strumbled over lineages fragilisation, and over a feeling of distance to the all-powerful paternity of God. The study of this reference is a way to observe the image of paternity in the Latte Middle Ages. Joseph gives to it a model based on weakness, humility, and obedience to a divine mystery. For a divided society in search of marks, he proposes a model of union and peace, as well as a paternal image allowing to revive a genealogical principle needed by every established society
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Bezler, Francis. "Les pénitentiels espagnols : contribution à l'étude de la civilisation de l'Espagne chrétienne du haut Moyen Age." Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1988PA040304.
Full text
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Ferrand, Jacques. "Enfants et miracles dans le haut Moyen Âge." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1992PA040066.
Full textAbstract:
Il s'agit de tenter d'étudier l'enfant dans cette période incertaine et au travers d'un milieu de récits de miracles, d'évaluer l'état sanitaire de la jeunesse d'alors. Une première partie est consacrée à une approche du cadre familial, des conditions de vie d'enfants menacés d'une lourde mortalité, des incertitudes diététiques et des premiers rudiments éducatifs. Une étude hagiographique s'efforce de localiser dans l'espace et dans le temps les actions de 280 saints presque tous européens. Ces récits ont été classés en sept rubriques médicales d'inégale importance auxquelles s'ajoutent des miracles non médicaux et d'autres dits "châtiments". Par opposition à ces mille cas, un regard sur les médecines dites officielles de l'époque et héritées des latins ou des arabes, recherche des points de convergence avec la science médicale contemporaine qui, malgré des succès toujours plus nombreux peut parfois conduire à la demande d'un miracleThe study of childhood in the unstable period of the high middle age assesses the sanitary conditions of the young through some one thousand accounts of miracles. The first part centers on a study of the structure of the family, of the living condition of children who were threatened by high mortality rates, of the doubts concerning diet, and of early training in behavior. A hagiographical study endeavors to localize in time and space the activities of 280 saints, the majority of whom were European. These narratives are classified according of several medical categories of differing volumes. To which have been added some non-medical and so-called castigation miracles. In opposition to theses thousand miracles, an investigation of the "official" medicine of the period inherited from the latins and arabs seeks to find parallels in contemporary medical science despite its ever-increasing efficiency may at times require recourse to the request for a miracle
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Léonard, Alexis. "Insula Sanctorum Insula Sancta : la construction de la sainteté dans l'Irlande médiévale." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0110.
Full textAbstract:
Ce travail examine la façon dont la sainteté se construit dans l'Irlande médiévale, tout en tentant de la replacer dans une réflexion plus large sur la notion de sainteté en terre chrétienne. C'est notamment au travers de l'étude d'un certain nombre de récits de naissance que se dégage une composante ontologique de la sainteté, particulièrement saillante en Irlande. C'est à la lumière des précédents bibliques et de divers récits séculiers irlandais que ces textes prennent tout leur sens. D'autre part, l'absence de martyrs au cours de la conversion de l'ïle, ainsi que l'existence supposée de personnages ayant cru en Dieu avant l'arrivée de saint Patrick, permettent de dégager les éléments d'une sanctification de l'Irlande, qui se présente alors comme une nouvelle Terre Promise et fait des Irlandais un nouveau Peuple Elu; parallèlement, se met en place un ensemble de légendes qui visent à projeter toujours plus tôt l'apparition du christianisme dans l'île, que l'on pourrait définir par le terme d'anté-christianisation. Apparaît ainsi une nouvelle fonction pour les saints : celle de "médiateur historique". La conversion ne s'exprime plus uniquement en termes de passage du paganisme au christianisme à un moment donné, mais devient un processus qui réinterprète les événements la précédant afin de les intégrer dans l'Histoire SainteThis thesis examines how sanctity is constructed in Medieval Ireland, while it tries to place it in the frame of larger reflection about the notion of sanctifity in the Christian world. The study of birth tales of saints shows the ontological component of sanctity, which is particulary salient in Ireland. These texts take all their sense when they are compared to Biblical precedents and various Irish secular stories. On the other hand, the absence of martyrs during the conversion of the island, and the supposed existence of characters believing in God befor the coming of saint Patrick, permit to distinguish the elements of a sanctification of Ireland, which is presented as a new Promised Land and the Irish as a new Chosen People; at the same time, a corpus of legends tries to show an always earlier rise of Christianity in the island, operation that could be defined as ante-Christianization. Thus, a new function arises for the saints who become "historical mediators". The conversion is not anymore the passage from paganism to Christianity at a given time, but becomes a process that reinterprets previous events in order to integrate them into the Biblical History
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Poignet, Jean-François. "Recherches sur les récits de vision du Christ, en Occident, jusqu'au XIIIe siècle." Paris 10, 1985. http://www.theses.fr/1985PA100056.
Full text
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Ladouès, Françoise. "Les pélerinages en Aquitaine centrale du XIIème au XVème siècle. Essai de typologie et d'étude des pratiques." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1995PA040146.
Full textAbstract:
Le moyen âge est une période où les pratiques religieuses concrètes sont les signes d'une société et d'une mentalité. Le pèlerinage est une des pratiques les plus répandues : route, bâton, vénération des reliques. . . Sont autant de manifestations d'une religiosité très développée. En Aquitaine centrale (diocèses de Bordeaux, Bazas, Périgueux puis Sarlat), à la fois lieu de passage, en particulier pour les pèlerins allant à Saint-Jacques de Compostelle, et lieu où les sanctuaires intérieurs sont nombreux, les pratiques ont évolué entre le XIIème et le XVème siècle. Après une période de grande effervescence, le XIVème et le XVème siècles ont vu une montée de l'individualisme et le développement de la "course aux indulgences". Les vieux sanctuaires n'en sont pas moins restés fréquentés. Ce travail pourra être poursuivi car les sources sont dispersées. Il fait toutefois un état des sanctuaires à chaque siècle étudié, il tente une typologie des pèlerinages et recense les pratiques des pèlerinsThe middle ages were times when concrete religious practices were the sign of a mentality. The pilgrimage is one of the most well spread practice: the road, the stick, the veneration of relics. . . Are as many demonstrations of a very developed religiosity. In central Aquitaine, the diocese of Bordeaux, Bazas, Périgueux and then Sarlat, which was, at the same time, a place visited by pilgrims particularly on their way to saint Jacques de Compostelle, and the place where the closed sanctuaries are quite numerous, the practices have evolved between the 12th and the 15th century. After a period of big turmoil, the XIVth and the XVth centuries have witnessed a rise of individualism and the development of "the race to indulgences". The old sanctuaries were however still visited. So this work will able to be carried on because the sources are scattered. An inventory of the sanctuaries has been made, a typology of the sanctuaries has been tried and the practices of pilgrims have been registered
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Wenner, Carole. "Images et perceptions des juifs dans l'espace germanique : entre fantasmes et réalités (XIIIe-XVIIe siècles)." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2007. http://www.theses.fr/2007STR20060.
Full textAbstract:
Le juif de l'imaginaire est-il semblable aux juifs que les chrétiens fréquentent au quotidien ? A partir du XIIIe siècle, l'Eglise réaffirme son pouvoir, ce qui a des conséquences négatives sur les conditions d'existence des juifs dans l'espace germanique. L'antijudaïsme est une réalité pour les juifs du Moyen Age, qui s'accentue au XVIe siècle, avec le discours des humanistes et des théologiens. Les sources, à l'instar de l'historiographie, présentent dans ses moindres détails la figure honnie et fantasmée du juif, devenu une projection délirante de toutes les peurs des chrétiens. Or, ces mêmes sources mettent au jour une autre image des juifs, moins hostile. Boucs émissaires ou bons juifs ? L'histoire des représentations collectives – mentales et iconographiques – en Allemagne, laisse donc apparaître des perceptions très différentes des juifs, que ce présent travail de thèse s'attache à expliciterIs the jew of imaginery the same that the jews christians daily go around with ? On and after the 13th the Church asserts its authority and weakens jewish life in Germany. Then antijudaism is a reality for jewish people of the Middles Ages, which extends in modern times (16th-17th centuries) with the speech and thought of humanists and theologians. Medieval and modern documents, like historiography, give us a picture of a demonic and imaginery jew, who is more an outward manifestation of christians' fears than reality. But these documents show us another picture of jews, which is more friendly. Scapegoats or good jews ? The german history of mental and iconographical perceptions of jews are very different and this work tries to explain each of them
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Ḥasan, Ġ̇ādaẗ. "Les relations diplomatiques entre les Mamelouks bahrides et les États chrétiens en Orient (milieu du XIIIe-fin du XIVe siècle)." Paris 1, 2010. http://www.theses.fr/2010PA010680.
Full textAbstract:
La deuxième moitié du XIIIe et le début du XIV : siècle attestent un grand développement dans les relations diplomatiques entre l'Etat mamelouk bahride en Egypte et en Syrie et les différentes Puissances chrétiennes en Orient. Ces relations ont nécessité plusieurs moyens diplomatiques : les ambassades, les correspondances et la signature des traités. Cette thèse se propose d'analyser ces relations, les institutions et les hommes impliqués en s'appuyant sur des sources narratives. Il s'agit de comprendre comment les rencontres diplomatiques se sont déroulées, comment les traités ont été conclus, comment les ambassadeurs ont été choisis, si le statut particulier des hommes chargés de la mise en place de ces relations était ou non. Respecté, et quelle était la nature des présents échangés. Elle aborde également les questions de forme et de protocole qui régissent les rapports écrits entres les Mamelouks et les souverains chrétiens, de mettre en lumière la manière, définie par des règles strictes, dont les sultans s'adressent aux souverains chrétiens, et enfin de traiter les contraintes du plurilinguisme en vigueur dans le sultanat mamelouk.
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Treffort, Cécile. "Genese du cimetiere chretien. Etude sur l'accompagnement du mourant, les funerailles, la commemoration des defunts et les lieux d'inhumation a l'epoque carolingienne (entre loire et rhin, milieu viiie- debut xie siecle)." Lyon 2, 1994. http://www.theses.fr/1994LYO20030.
Full textAbstract:
En etudiant conjointement les donnees textuelles (liturgiques, juridiques et hagiographiques en particulier), archeologiques et iconographiques, cette these met en lumiere les mutations qui affectent l'environnement de la mort et de la sepulture entre le milieu du viiie et le debut du xie siecle. A la faveur d'un mouvement de penitentialisation de la mort et de privatisation du salut, se developpe tout un ensemble de sacrements autour du mourant (confession, onction, viatique) et diverses formes commemoratives (messe de funerailles, triple commemoration, insertion du memento des morts au canon de la messe, messes votives, office monastique). Ce changement se double d'une modification des habitudes funeraires (disparition des sarcophages et des steles, abandon des parures ostentatoires). Enfin, le secrelisation des lieux d'inhumation, souvent regroupes autour de l'eglise paroissiale ou monastique, fonde veritablement le cimetiere chretien, exclusivement reserve aux bons fidelesThe aim of this work is to enlight the changes which appeared in the funeral rites during the early middle ages (carolingian period) by studying jointly textual, archeological and iconographical dates. A set of sacremente around the dying (confession, unction, viaticum) and various types of liturgical commemoration (mass for funerals, tripl commemoration, insert of dead's memento in the mass'canon, votive masses, monastic offices) were developped, thanks to a movment of "penitentialisation" of the death. This evolution goes together with a modification of the funeral customs. At least, the burial grounds, which are often grouped together around the church, were sacralised. This consecratio cymiteril really founded the christian cemetery, which is exclusively "reserved" for the good believers
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Coussemacker, Sophie. "L'ordre de saint Jérôme en Espagne : 1373-1516." Paris 10, 1994. http://www.theses.fr/1994PA100196.
Full textAbstract:
D'origine érémitique, l'ordre de saint Jérôme fut fonde en Espagne par Fernando Yanez de Figueroa et la famille Pecha, et connut un rapide développement (une soixantaine de couvents entre 1373 et 1516), avec l'appui des souverains et de l'aristocratie. En 1415 l'O. S. H. Se dota d'une structure unifiée sous la direction d'un prieur général, résidant à Lupia na. Dans une première phase de consolidation, jusqu'à la fin des années 1470, l'O. S. H. Traversa quelques crises : scission des isidorites, attaques d'une partie de l'aristocratie et du haut clergé, sous le brillant généralat d’Alfonso de Oropesa, crises internes dues aux ambitions du couvent de Guadalupe. . . A partir des années 1480, les crises s'accentuent avec la condamnation des moines judaïsants de Guadalupe, l'établissement d'une inquisition interne, et l'adoption progressive d'un statut de pureté de sang, mesures dues en grande partie à l'antagonisme opposant deux factions rivales, le général Rodrigo de Orenes étant défait et jugé par son successeur, Gonzalo de Toro. Apres des purges violentes mais toutefois limitées, l'O. S. H. Adopte une position plus modérée, jusqu'en 1540. Les rois catholiques vont imposer aux hiéronymites une réforme de leur gestion et un retour à l'observance primitive. Contrôlés étroitement, associes au pouvoir par l'entremise de Fernando de Talavera, confesseur hiéronymite des souverains et premier archevêque de Grenade, les moines reforment d'autres ordres pour les souverains, et leur recrutement devient de plus en plus aristocratique. Enfin, toujours soucieux de rétablir leur image et de répondre aux critiques, ils reprennent la rédaction de la chronique générale, entreprise en 1459, mais qui n'aboutit réellement qu'à partir de la fin des années 1480. Ces chroniques conventuelles furent ensuite réunies par Pedro de la Vega en 1539, puis par Jose de Siguënza en 1596Eremitical in his beginning, the order of san Jeronimo experience a fast development in medieval Spain, with the support of the kings and of the aristocracy. The hieronymites meet with some crises before the 1470’s: scission of the isidorites, external attacks, internal crisis, under the generalat of Alfonso de Oropesa. The crisis increase with the establishment of an internal inquisition and the adoption of a statute of "limpieza de sangre", measures due to the opposition between two factions. The purge is violent, but however limitated. The catholic kings impose on hieronymites some economical and spiritual reforms, but associate them to their government, with Fernando de Talavera, their confessor, and some others reformators. Then in order to reestablish their image, the hieronymites resume the redaction of their general chronicle, started at the end of the 1480's. The conventual chronicles will be collected in 1539 by Pedro de la Vega and in 1596 by Jose de Siguenza
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Morard, Martin. "La harpe des Clercs : réception médiévales du Psautier latin entre usages populaires et commentaires scolaires." Paris 4, 2008. http://www.theses.fr/2008PA040200.
Full textAbstract:
Le recensement des commentaires des Psaumes du Moyen Âge, l’édition de 100 Prologues, l’exploration des sources hagiographiques, coutumières et littéraires dénotent de la part des clercs une fascination pour le Psautier qui pose question. L’examen de quatre paramètres de sa réception médiévale _ le livre (psautier biblique, liturgique, dévotionnel, savant), ses usages (liturgie dévotion, pratique funéraires, pénitentielles, magiques), son intelligence (lecture, mémorisation, enseignement, exégèse), ses utilisateurs (laïcs, noblesse, femmes, clercs, moines) _ met en évidence en Occident entre le VIIe et le XVe siècle l’émergence puis le déclin d’une civilisation du Psautier, née avec l’évangélisation de l’Europe celte et germanique et culminant au XIIème siècle. La rencontre dans les écoles de la religion avec la raison accentue la séparation entre pratiques populaires et cléricales. Les simples gens préfèrent des dévotions dérivées du Psautiers (livres d’heures, dévotion mariales, rosaire), tandis que le clergé s’investit dans l’étude de la théologie et que la pratique du Psautier est de plus en plus réduite à celle des offices liturgiqueThe edition of prologues and the census of the commentaries of the psalms written in the Middle Age indicate a fascination which raises question. The analysis of four parameters _ the book (biblical, liturgical, devotionnal Psalter), its pratices (liturgy, devotion, practice funerary, penance, magic) its intelligence (reading, memorizing, eaching, exegesis), its sociology (reception by the laity, the nobility, the women, clerks, monks)_ brings to light, between 7th and 15th century, the emergence in Western Europe of a civilisation of the Psalter, increasing with the evangelization of Europe and monastic live, culmination int 12th century, then decreasing slowly. In the schools, the meeting Between religion and the reason accentuates separation between the popular and the clerical practices. The Psalte ris imitated by Rosary, replaced by Books of hours and marial devotion, while the clergy prefers studying exegesis ans theology tha to ting psalms
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Holstein, John. "Les grands saints successeurs de Saint Patrick en Irlande." Rennes 2, 1990. http://www.theses.fr/1990REN20011.
Full textAbstract:
Caractérisée par son art florissant, son oeuvre littéraire et son originalité d'esprit, l'Irlande médiévale n'a jamais cessé de susciter la curiosité des historiens à la recherche des origines des chrétientés celtiques. Depuis l'arrivée du christianisme au cours du cinquième siècle, jusqu'au concile de Cashel au douzième, les religieux irlandais baignèrent dans une culture unique au monde, résultat du mariage de la civilisation celtique avec la tradition judéo-chrétienne, l'hagiographie de l'époque en est témoin. A la recherche des données juridiques et ecclésiastiques, l'auteur puise méthodiquement dans les documents authentiques en langue irlandaise afin de mettre à jour la réalité spirituelle et culturelle de l'âge d'or des saints irlandais. Cette étude est divisée en deux parties : il s'agit d'abord de mettre en évidence la relation entre le culte des chrétiens irlandais et leur passé mythologique afin de pouvoir ensuite suivre l'évolution du monachisme dans le pays. Loin d'être exhaustif, ce travail a pour but de jeter une lumière sur les aspects souvent incompris de l'histoire médiévale d'IrlandeOften characterized by their widespread culture, their prolific literary works as well as their distinct originality, the early medieval Irish have never ceased to intrigue historians of Celtic Christianity. From the arrival of Sant Patrick in the fifth century up to the council of Cashel in the twelfth, Christian Ireland enjoyed the attributes of a highly unique civilization resulting from the union of both Celtic and Judaeo-Christian traditions. Using authentic legal and ecclesiastical documents in the Irish language, the author proposes a methodical investigation into the spiritual reality behind the golden age of Irish saints. This study has a twofold purpose: firstly to explore and analyse the ties between the early medieval Christian community and its mythological past, secondly to reveal the influence of these ties upon the evolution of Irish monasticism. Far from being exhaustive, the main objective of our thesis is to throw light on some of the least considered and often misunderstood aspects of medieval Ireland
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Driscoll, Michael S. "Alcuin et la pénitence à l'époque carolingienne." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040117.
Full textAbstract:
L'intérêt du sujet est double: d'une part l'époque d'Alcuin est, en ce qui concerne les pratiques pénitentielles, exceptionnellement complexe et fluctuante. D'autre part la personnalité spirituelle d'Alcuin, la place centrale que la pénitence occupe dans sa spiritualité font de lui un maitre de la metanoïa, pour quelques-uns de ses contemporains, et de façon beaucoup plus étendue pour la postérité. La thèse s'organise autour de quatre axes, fournis par un aveu attribue à Alcuin. A la demande de Benoit d’Aniane qui l'interroge sur l'objet de sa prière, il répond: "voici ce que je demande au christ: seigneur, donne-moi de prendre conscience de mes péchés; de les confesser; d'en faire pénitence sincèrement; et accorde-m’en la rémission" (Vita Alchuini). Au risque d'exagérer l'organisation logique de cette sentence, nous l'utilisons pour introduire les quatre axes principaux: l'axe biographique - la vie d'un homme doué et lucide; l'axe sacramentel - le moyen de vivre en homme libre conformément aux exigences de l'Église; l'axe spirituel et ascétique - le renoncement profond et graduel au monde pour le royaume; l'axe théologique - l'intelligence qui peu à peu connait les dons de dieu. La vigueur et la simplicité de ces mots, la densité de leur signification, en font une courte somme de la pensée pénitentielle d’Alcuin, et, à ce titre, s'imposent aisément comme un leitmotiv. Une telle approche personnalisée peut, on l'espère, compléter celle d'une pure histoire institutionnelle, telle qu'on la rencontre souvent dans l'histoire de la pénitenceThe subject of the thesis is two-fold: the time of Alcuin, which is exceedingly complex and fluid regarding penitential practices; and Alcuin’s personality, spirituality and the place of penitence within his spirituality, which make him a master of metanoia both for his contemporaries and for posterity. The thesis is so organized around four axes drawn from Alcuin’s response to Benedict of Aniane's question as to what Alcuin prayed for, when he prayed for himself: "this I ask of Christ: lord, let me be conscious of my sins; confess them; accomplish a sincere penance for them; and from them let me be pardoned" (Vita Alchuini). At the risk of exaggerating the logical organization of this sentence attributed to Alcuin, I use it to introduce the four principal axes: biographical - the life of a person who is gifted yet who remains lucid; sacramental - the means of living as a free person while conforming to the demands of the church; spiritual - the gradual and deep renunciation of the world for the kingdom; theological - the understanding which recognizes little by little the gifts of god. The vigor, density in meaning and simplicity of these words make them a short summa of his penitential thought, and for this reason present them as a leitmotiv. Such a personalist approach can complete a pure institutional one which we often find in the history of penance
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Marquand, Patrice. "Les relations culturelles entre la Bretagne continentale et l'Aquitaine au Moyen âge." Thesis, Rennes 2, 2012. http://www.theses.fr/2012REN20060.
Full textAbstract:
La littérature française médiévale a puisé aux sources celtiques et occitanes pour donner naissance aux romans courtois.D’autre part, la plupart des chansons de geste en langue d’oïl sont localisées en Occitanie et certaines d’entre elles ont puexister en occitan. Or, certains des héros de ces chansons sont Bretons. Les écrivains du 12ème siècle et leurs mécènes ont-ils rapproché deux mondes jusque-là distincts, le monde celtique et le monde occitan ? Ou bien les contacts ont-ils été directs et plus anciens ? La Bretagne continentale a-telle été un intermédiaire entre le Nord et le Sud ? Entre les pays celtiques et occitans ? L’étude s’appuiera dans sa première partie sur l’arrière-plan historique des relations culturelles entre Bretagne et Aquitaine : relations politiques, commerciales et religieuses depuis l’Antiquité jusqu’au 13ème siècle. La seconde partie sera consacrée aux relations littéraires autour de deux axes principaux : la Matière de Bretagne en Aquitaine et la présence des héros bretons dans les chansons de geste relatives à l’épopée occitaneMedieval French literature drew on Celtic and Occitan sources to give birth to courtly romances. On the other hand, mostof the chansons de geste in Oïl language are located in Occitania and some of them have existed in Occitan language.However, some of the heroes of these songs are Bretons. Did the writers of the 12th century and their patrons bringtogether two worlds hitherto separate, the Celtic world and the Occitan world? Or contacts were direct and older? WasBrittany a staging post between the North and the South; between the Celtic countries and the Occitan lands? The first part of this study will deal with the historical background of cultural connections between Brittany and Auitaine: political, commercial and religious connections from antiquity to the 13th century. The second part will be devoted to literary connections around two main axes: the Matter of Britain in Aquitaine and the presence of Breton heroes in the chansons de geste related to the Occitan epic
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Popescu, Dan-Alexandru. "La symbolique du pouvoir monarchique au Moyen âge (Les principautés roumaines et la france: étude comparative) : de l'Orient à l'Occident : le souverain chrétien." Rennes 2, 2006. http://www.bu.univ-rennes2.fr/system/files/theses/thesepopescu.pdf.
Full textAbstract:
La royauté française s'entoure de symboles chrétiens, pendant que son représentant se crée une image quasi-sacerdotale. À l'intérieur de l'espace roumain, le sacre et couronnement rappelle la cérémonie occidentale, tout en se développant d'une manière moins ritualisée. Le domn est investi par Dieu du don de gouvernement, par la bénédiction du haut métropolite, en s'emparant ainsi de nombreuses attributions religieuses et sacrées: faire toujours la preuve de sa sagesse, de sa justesse et de sa tolérance et défendre les intérêts de l'Église. Une véritable provocation: cette valeur profondément et explicitement chrétienne de la symbolique médiévale européenneThe medieval European civilization is a deeply Christian one. Jesus is the only example to follow, an exquisite Rex gloriae, whose kingdom remains separate from the physical universe and from the earthly life. The monarch, in expectation of the eternal redemption, can aspire to imitate his “superior”. King's power is limited by the power of God (rex a Deo coronatus): the anointment and the coronation of the monarch are two stages in the same mythical rite, of an initiating character, by which a person is invested with the divine gift. But sacred does not mean holy, and the sovereign has to be worthy of God's trust every day (being a mimethes Christou, like in the Byzantine imperial tradition). The church, an active participant in the ceremony by which a new king is born (consacratio) cannot afford to be ignored and the alliance between the two institutions is welded by their common mission: the government, in the name of God, of the human community (respublica Christiana). Orthodoxy, the prevalence of customs and the maintenance of traditions, the lack or the inefficiency of striving for social renewal, the patriarchal organization of life after a Byzantine archetypal model, all these define the originality of the Romanian feudality within the framework of a larger cultural-european area. With reference to political creation, the domnia, this becomes complete with the institution of church: the ruling authority cannot depart from the religious element, which is constitutive of the state. The feudal monarchy is based on the support it offers to monachical life, in exchange of which it receives political support. The spirituality is in search of patrons, and the ruling power wants mystical support: the voivode-church relationship is thus, welded rapidly and on the long-term
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Dubourg, Ninon. "« Ad obsequium divinum inhabilem», la reconnaissance de la condition de personne infirme par la chancellerie pontificale (XIIe – XIVe siècles)." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2019. https://theses.md.univ-paris-diderot.fr/DUBOURG_Ninon_2_complete_20190525.pdf.
Full textAbstract:
Les suppliques reçues et les lettres émises par la Chancellerie apostolique entre le xiie et le xive siècle attestent la reconnaissance de l’invalidité par l’institution pontificale. Elles actent l’existence d’une infirmité physique ou mentale et autorisent le suppliant à adapter ses missions de clerc ou de chrétien en fonction de ses capacités. Ces documents se situent à la frontière entre une parole institutionnelle et des sources de la pratique. La sollicitation provoque une intense et complexe production épistolaire, mettant en évidence les acteurs engagés dans ce processus – les individus invalides et les personnels curial et ecclésiastique. Elle dévoile les législations spécifiques à l’institution et entraîne une définition de l’infirmité par la Chancellerie pontificale, catégorisant les corps invalides selon leur condition physique ou mentale. Les réponses de la Curie, basées sur la tradition de compilation de cas similaires, connus par le droit et l’enregistrement, confirment la reconnaissance de la condition de personne infirme. Les suppliques et les lettres constituent ainsi un excellent laboratoire d’analyse pour étudier le handicap médiéval dans sa relation à la papauté comme institutionThe petitions received and the letters sent by the Papal Chancery between the 12th-14th century attest the recognition of invalidity by the Papacy. They acknowledge the existence of a physical or mental infirmity and allow the supplicant to adapt his missions of cleric or Christian according to his abilities. These documents lie at the boundary between the institutional word and practical sources. Supplicant’s solicitations bring about an intense and complex epistolary production, whose main actors are the disabled individuals and the curial and ecclesiastical personnel. They reveal the specific legislation of the institution and lead to a definition of infirmity by the Papal Chancery, one that categorizes invalid bodies according to their physical or mental condition. Curia’s replies to solicitations, based on a case law system, constitute further evidence of the recognition of the disabled person’s condition. The supplications and letters thus constitute an excellent laboratory of analysis to study medieval disability in its relation to the Papacy as an institution
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Lopez, Élisabeth. "Sainte Colette : aspects culturels d'une forme de sainteté au Moyen-Age." Lyon 3, 1989. http://www.theses.fr/1989LYO31005.
Full textAbstract:
Le livre 1 est une etude en huit chapitres des deux premieres biographies sur ste colette, ecrites par frere p. De vaux et soeur perrine, contemporains et disciples de l'abbesse reformatrice; elle permet de degager les traits principaux d'une representation de la saintete, determinantes pour les epoques posterieures qui s'attacheront a enrichir la legenda de colette, d'elements divers selon les preoccupations des auteurs ecclesiastiques et laics. Les oeuvres ecrites de colette (lettres constitutions. . . ) revelent au livre 2 d'autres aspects de sa personnalite. Femme d' action, elle organise avec fermete la reforme en inflechissant la regle primitive de ste claire, dans le sens d'un resaisissement des structures. Le livre 3 analyse l'oeuvre reformatrice des clarisses italiennes de la meme periode, les caracteristiques du mouvement reformateur franciscain de maniere indicative, des reglements destines a des laiques pieuses. Il situe et apprecie la reforme colettine dans l' eglise du 15e siecle. Les attaches de cette oeuvre avec les grandes familles de france et de bourgogne sont aussi soulignees. Le devenir de la reforme du 15e s. A nos jours fait l'objet du livre 4; il est etudie sous differents angles d'approche, le developpement du culte avec le proces de canonisation du 18e siecle, la mise en place de l'heritage avec l'extension numerique des couvents etc. . . Le dernier chapitre, sous forme d'epilogue, esquisse l'histoire des colettines aux 19e et 20e siecles et leur attitude face au dernier concile du vaticanThe first book is a study in eight chapters of the two first biographies of s. Colette which were written by brother p. De vaux and sister perrine, who were contemporaries and disciples of the reformer abbess. The study enables us to make obvious the main characteristics of an image of holiness, and indispensable elementfor later periods in order to give great importance to the development of s. Colette's legenda with miscellaneous factors according to the preoccupation of ecclesiastic and laic authors. Works written by the sainte (letters, constitutions. . . ) make us know in the second book others appearances of her personnality. She was an"enterprising" woman who promoted with firmness the reform of s. Clare's primitive rule in the way back to the ancient rule. The third book is the study of the reforming work of the same period made by the italian clares, the main ideas of the franciscan renewal and the regulations at the intention of pious laic women for information. It sets and assesses s. Colette's reform in the church of the 18th century. The connections of this work with the great families of france and burgundy are also underlined. The fourth book deals with evolution of the reform from the 15th century to the present days, by different approaches. The last chapter, as an epilogue, is the sommary of colettines's history in the 19th and 20th centuries and their behaviour in the respect to the second council of vatican
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Baloup, Daniel. "La croyance au purgatoire en Vieille-Castille : (vers 1230 - vers 1530)." Pau, 1999. http://www.theses.fr/1999PAUU1002.
Full textAbstract:
Introduite en Castille dans le courant du XIIIe siècle grâce, en particulier, à l’influence des prédicateurs d’indulgences, la croyance au purgatoire s’enracina profondément sur un substrat de représentations du salut influencées par l’épreuve de la reconquête. Pourtant le développement du culte du purgatoire ne se manifesta que dans les dernières décennies du XVe siècle, à travers une iconographie absolument originale qui associait la libération des âmes éprouvées à l’épisode de la descente du Christ au Limbe puis avec la naissance de confréries du Purgatoire. Après la première création, à Valladolid, en 1492, à l’initiative d’un groupe de laïcs, leur nombre augmenta sous l’impulsion du clergé qui cherchait à canaliser les pratiques obituaires au bénéfice des paroisses. Le succès de cette dévotion peut être interprété comme une réponse à la crise identitaire qui secouait alors cette société de frontière, privée de ses repères traditionnels par l’expulsion des juifs, à la fin de la reconquête (1492) et les conversions massivesIntroduced in Castile in the course of the XIII century, and mainly due to the influence of the indulgence preachers, the belief in purgatory took deep roots in the representations of salvation influenced by the ordeal of the reconquest. Yet, the cult of purgatory first developed in the last decades of the XVth century, through a wolly original iconography wich linked the salvation of the afflicted souls to Christ’s descent into Limbo and then trough the emergence of the brotherhoods of purgatory. After the first creation, in Valladolid, in 1492, initiated by a group of laymen, the number of brotherhoods increased through the impetus given by the clergy in an attempt to channel off obituary practices in favour of the parishes. The success of this devotion can be interpreted as an answer to the identity crisis wich was then rocking this border society, deprived of its traditional landmarks by the eviction of the Jews, the end of the reconquest (1492) and the mass conversions
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Rougeulle, Axelle. "Les importations extrême-orientales trouvées sur les sites de la période abbasside : contribution à l'étude du commerce moyen-oriental au Moyen-Age." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1990PA040181.
Full textAbstract:
Les céramiques chinoises mises au jour sur les sites d'époque islamique constituent la seule trace matérielle aujourd'hui conservée des nombreux échanges commerciaux qui liaient le monde musulman et la chine au moyen-âge (650-1350). L'étude typologique de ce matériel, basée sur une étude critique des données archéologiques, permet de mettre en lumière les modalités de ce commerce, son évolution historique et ses principaux réseaux de distribution. Ces réseaux, exclusivement maritimes à cette période, restèrent jusqu'aux 10-11emes siècles aux mains des marchands du golfe arabo-persique qui dominaient également le commerce en mer rouge et en Afrique orientale. Ce monopole fut ensuite partagé par les marins d'Egypte et du Yémen d'une part, et ceux de la région d’Hormuz d'autre partChinese ceramics found on Islamic sites are the only material traces preserved to-day of the well-known trade between china and Islam in the middle age (650-1350). A typological study of these ceramics, paralleled by a critical research on the archaeological data, brings to light the main characteristics of this trade, its historical evolution and its main networks. These networks were exclusively maritime ones, handled until the 11th century by merchants from the Persian Gulf who also controlled the trade in the red sea and east Africa. Later on, the Indian Ocean trade is shared by people from Egypt and Yemen in the red sea, and the Hormuz area in the Gulf
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Russon, Marc. "La façade océanique du royaume de France et les pouvoirs : (XIIIème-XVème siècle)." Rennes 2, 2002. http://www.theses.fr/2002REN20027.
Full textAbstract:
La façade océanique du royaume de France à la fin du moyen âge est un peu le reflet de l'ensemble politique et territorial auquel elle finit par s'ancrer réellement. Assemblage disparate de domaines et de consructions politiques inégales et mouvantes au XIIIème siècle, elle s'organisa néammoins le long de la route maritime de fréquentation et d'intérêt croissants qui la longeait et en reliait les fragments. L'ensemble reçut les influences et ambitions diverses et rivales des états bordiers et présents sur les littoraux : l'Angleterre, la Castille, la Bretagne, la Flandre ou la couronne de France. . . La façade océanique se structura aussi par la violence et la récurrence du conflit franco-anglais. La guerre sur mer et ses avatars, la course et les pirateries diverses, accélérèrent l'affirmation des pouvoirs politiques les plus forts, par la lutte contre l'insécurité et les menaces venues du large. Si chacun développa des institutions souvent voisines par inffluences croisées, parfois de manière brillante et innovante, seul l'état royal français finit par l'emporter au XVème siècle, éliminant à terme ses rivaux, imposant un ordre et une politique maritimes qu'il avait su promouvoir et développer avec plus de constance, de moyens et de volonté qu'on ne l'a dit en général. La Bretagne y perdit son indépendance relative et seule la Flandre échappa au roi, mais pour changer de maître. Les villes, populations, seigneurs du littoral et gens de mer furent les enjeux et les acteurs de cette évolution décisiveThe oceanfront of the French kingdom at the end of the Middle-ages is, to a certain extent, the reflection of the political and territorial assortment in which it eventually settled. An assemblage of ill-assorted estates and political structures which were uneven and changeable in the 13th century, it nevertheless got organized along the increasingly busy and attractive maritime route that ran alongside it, linking its various parts. This whole territory underwent the influence and sustained the various rival ambitions of the bordering states and those present on the coast : England, Castile, Brittany, Flanders or the French Crown. The oceanfront also built itself through violence and the recurring conflict between France and England. The war at sea and its mishaps, privateering and sundry acts of piracy hastened the assertion of the strongest political powers thanks to the struggle against insecurity and the threats from the open sea. If each of them developed often similar institutions because of interwoven influences, at times in a brilliant and innovative manner, the French Royal State alone eventually got the upper hand in the 15th century, finally getting rid of its rivals, imposing a maritime order and policy that it had managed to promote and enforce with more persistence, means and willpower than it has generally been said. In the process, Brittany lost its comparative ndependence and Flanders alone escaped the King's power, only to submit to a new master. The towns, the population, the lords of the coast and the seafaring men were both the stakes and actors of this crucial evolution
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Berson, Bruno. "L'homme et l'animal en Islande au Moyen Age, 9e-14e siècles." Lille 3, 2004. http://www.theses.fr/2004LIL3A001.
Full textAbstract:
Cette recherche porte sur les relations entre l'homme et l'animal en Islande au Moyen Age entre la fin du 9e siècle et la fin du 13e siècle. A partir des sources archéologiques, archéozoologiques et de la représentation des animaux par l'homme dans les sources écrites, il m'a été possible de définir ces relations. Elles sont principalement économiques et concernent l'élevage, la chasse et la pêche. Il est apparu que celles-ci sont au centre de la société et de son fonctionnement, en particulier l'élevage et les animaux domestiques. De la fin du 9e siècle jusqu'à la fin du 13e, divers facteurs climatiques, environnementaux et humains vont faire évoluer ces relations entre l'homme et l'animal et les activités qui y sont liées. Des changements importants vont apparaître dans la société islandaise mais aussi dans l'économie qui se tourne de plus en plus vers la pêche
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Thornton, Ryan. "Franciscan Poverty and Franciscan Economic Thought : 1209-1444." Thesis, Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0108.
Full textAbstract:
Pour déterminer s’il y a un rapport entre la pauvreté franciscaine et la pensée économique des franciscains, il faut commencer par définir la première en cherchant son origine dans la vie de François d’Assise et sa formation d’un ordre religieux au sein de l’Église catholique en 1209. Ensuite, il devient possible d’identifier le développement progressif de cette pauvreté dans l’ordre des Frères mineurs par un dialogue avec les papes successifs et au cours des différents évènements impliquant les franciscains. Le cœur de la question est la discussion sur divers sujets économiques (l’échange, les contrats, les prêts, l’usure, le don) par les franciscains Pierre de Jean Olivi, Jean Duns Scot et Giraldus Odonis, car leurs œuvres permettent à établir l’existence de la pensée économique parmi les frères mineurs. En continuant à suivre l’interaction entre l’ordre et la papauté, on voit des changements importants dans la pauvreté franciscaine et, par conséquent, la reprise de la pensée économique d’Olivi, de Scot et d’Odonis dans les sermons de Bernardin de Sienne, qui mourut en 1444 et qui fournit un terme à la présente étudeIn order to determine whether there was a relationship between Franciscan poverty and the economic thought of the Franciscans, one must begin by defining the first as it had its origin in the life of Francis of Assisi and his creation of a religious order within the Catholic Church in 1209. It then becomes possible to identify the progressive development of this poverty within the Order of Friars Minor through a dialogue with successive popes and over the course of different events involving the Franciscans. At the heart of the inquiry is the discussion of various economic subjects (exchange, contracts, loans, usury, the gift) by the Franciscans Peter of John Olivi, John Duns Scotus, and Gerald Odonis, as their works establish the existence of economic thought among the Friars Minor. By continuing to follow the interaction between the Order and the papacy, one sees important changes in Franciscan poverty and, consequently, a reprise of the economic thought of Olivi, Scotus, and Odonis in the sermons of Bernardine of Sienna, who died in 1444 and provides a terminus for the present study
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Besnard, Anne-Christel. "Paléoécopathologie humaine : étude des relations entre les maladies et l'environnement des populations anciennes humaines : essai d'interprétation des traumatismes sur les populations du Moyen-Âge." Lyon 1, 1997. http://www.theses.fr/1997LYO1T060.
Full text
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Braida, Francesca. ""L'âme, l'image, le miroir" : les rêves dans l'histoire et la littérature latine et française du Moyen Age (XIIe-XIVe siècle)." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0098.
Full textAbstract:
Le Moyen Age a accordé une place très importante au rêve et cette étude tente de donner une vision plus complète de la fonction réservée au songe dans la culture médiévale en analysant son aspect sacré et son aspect profane. Les différentes facettes qui composent le rêve telles que la langue, l'image et la vision ont servi de lignes d'analyse et ont permis de tracer un parcours historique autant que littéraire de l'acte primordial du songe, celui de voir. C'est à partir de ce topos de la vue prise au sens théologique et scientifique, que l'analyse s'est échelonnée depuis la Bible jusqu'aux auteurs religieux du Moyen Age latin, mais en prenant également en compte son aspect littéraire en langue vernaculaire à partir d'une étude du Roman de la Rose et du Pélerinage de vie humaine de Guillaume de Diguleville. L'enjeu est de démontrer comment tous ces aspects intrinsèques au songe réflechissent, comme les miroirs, le portrait d'une société ainsi que son savoir. La vision divine ou profane s'est enrichie d'une réflexion théologique, philosophique et scientifique, qui montre bien comment le rêve devient à son tour un "lieu" et un instrument de connaissance.
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Loddé, Françoise. "Cinq testaments de prélats enregistrés au parlement de Paris sous le règne de Charles VI : étude d'histoire religieuse." Paris 10, 1985. http://www.theses.fr/1985PA100142.
Full text
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Tagliatesta, Maria Francesca. "L'immagine dell'India nel medioevo italiano : arte e letteratura." Paris 3, 2005. http://www.theses.fr/2005PA030054.
Full textAbstract:
Le présent travail étudie certains contacts culturels entre l'Inde et le Moyen-Âge italien, en suivant leur parcours d'Orient en Occident à travers l'Iran, le Moyen et Proche Orient, la Méditerranée et Byzance. On s'est attaché en particulier à des phénomènes relatifs à l'iconographie et à l'architecture. Une évaluation initiale de l'apport des auteurs classiques a permis d'obtenir un témoignage préliminaire sur la perception concrète et imaginaire de la culture indienne. Ensuite grâce l'analyse des contacts commerciaux dans l'époque du Moyen-Âge on a défini les principales voies de communication, celles empruntées par le commerce mais aussi celles qu'ont suivies les éléments culturels, en soulignant encore une fois ce mélange de réalité historique et d'imaginaire qui marque les mirabilia de l'Orient. L'étude de détails iconographiques ou architecturaux a permis de faire apparaître quelques liens éventuels entre l'imaginaire de la licorne et ses représentations dans les églises médiévales italiennes. Enfin on a utilisé certains éléments architecturaux indiens comme l'arc en accolade pour expliquer l'origine de certaines structures architecturales typiques du Moyen-Âge italienThe aim of the present work is to consider some cultural relationships between India and the Italian Middle Ages - following a route, from East to West, through the Iranian countries, the Middle and Near East - the Mediterranean and Byzantine world - and then trying to examine various cultural topics relating to iconography, architecture and history of art. An evaluation of the classical texts gives a preliminary picture of the real and imaginary perception of Indian culture. This is followed by an analysis of commercial contacts in Mediaeval times, showing the main communication routes, not only for trade but also culture, and underlines this blending of historical reality and imagination (the oriental mirabilia). The study takes a closer look at iconography and architecture in order to trace some possible links between the imagery of the Unicorn and its representations in Mediaeval churches of Italy. Further important architectural topics such as the Indian and Buddhist arch has been taken into account to present an analysis of some Mediaeval architectural forms in Italy
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Unsain, Dianne. "Histoire d'os : enjeux sociaux, économiques et environnementaux des ressources carnées en Provence (Xème - XIIème siècles) : les apports de l'archéozoologie." Thesis, Aix-Marseille, 2021. http://theses.univ-amu.fr.lama.univ-amu.fr/211129_UNSAIN_331suql41fbcot678nd262spb_TH.pdf.
Full textAbstract:
Cette thèse propose l’analyse des restes de mammifères et d’oiseaux mis au jour sur quatre sites provençaux du premier âge féodal (Xe - XIIe siècle, Alpes de Haute-Provence). Au total, près de 45 000 fragments ont été analysés. Notre-Dame d’Allemagne-en-Provence constitue notre site de référence. Il se compose d’une résidence aristocratique qui fut remplacée par deux fortins successifs. Concomitamment à ces occupations, un habitat paysan s’est développé à proximité. Deux autres installations seigneuriales contemporaines ont également été traitées : la Moutte d’Allemagne-en-Provence ainsi que la Roca de Niozelles. Ces trois castra présentent un intérêt majeur, car ils témoignent de la naissance des « châteaux » privés en Provence et de la vie quotidienne des élites rurales à cette période. Enfin, l’agglomération de Petra Castellana (Castellane) offre un contraste primordial pour comprendre le fonctionnement et les spécificités de la communauté paysanne de Notre-Dame. L’alimentation carnée provençale du haut Moyen Âge fut longtemps méconnue. Ce travail aborde des dimensions sociales, économiques, culturelles et environnementales des relations homme-animal. Pour cela, les travaux des disciplines annexes sont largement mobilisés. Plus précisément, il s’agit de caractériser les stratégies de production et de gestion du territoire, des troupeaux et de l’économie animale des élites rurales (seigneurs et soldats). Leurs comportements alimentaires sont analysés et confrontés à ceux de populations humbles pour tenter de dégager des points communs, des variations, mais aussi des liens entre ces différents groupes sociauxThis PhD thesis analyses the remains of mammals and birds found on four Provençal sites from the first feudal age (10th-12th century, Alpes de Haute-Provence). Almost 45,000 fragments were analysed. Notre-Dame of Allemagne-en-Provence is our main reference site. It consists of an aristocratic residence that was replaced by two successive fortins. At the same time as these occupations, a peasant settlement developed nearby. Two other contemporary seigneurial installations were also treated: the Moutte of Allemagne-en-Provence and the Roca of Niozelles. These three castra are of major interest, as they bear witness to the birth of private "castles" in Provence and to the daily life of the rural elites. Finally, the settlement of Petra Castellana (Castellane) offers a primordial contrast for understanding the functioning and specificities of the peasant community of Notre-Dame.Meat diet of Provence in the early Middle Ages was long misunderstood. This work addresses social, economic, cultural, and environmental dimensions of human-animal relations. For this purpose, the work of related disciplines is widely mobilised. More specifically, the aim is to characterise the production and management strategies of the territory, herds, and animal economy of the rural elites (lords and military). Their dietary behaviours are analysed and compared with those of humble populations to identify similarities, discrepancies, as well as relationships between these different social groups
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Mériaux, Anne. "Prophètes et prophéties en France à la fin du Moyen Age." Paris 10, 2011. http://www.theses.fr/2011PA100045.
Full textAbstract:
A la fin du Moyen Age, de nombreux petits prophètes ont cherché à délivrer un message qu’ils disent avoir reçu divinement. Ce phénomène charismatique est à relier au temps de crises : crise religieuse du Grand Schisme d’Occident (1378-1417), crise politique de la guerre civile et crise nationale de la guerre de Cent Ans. Ces petits prophètes sont souvent stéréotypés : venus des marges du royaume, les hommes sont souvent des ermites, héritiers de Jean-Baptiste, les femmes des veuves, béguines ou recluses. A défaut de manifester un signe spécifique, la sainteté de leur comportement doit établir ouvertement leur élection et beaucoup font même des miracles. Le contenu de leur message évolue peu au cours de la période : il concerne le Schisme, la réforme nécessaire de l’Eglise et la croisade. Certains prophètes annoncent aussi la Fin des temps, rejoignant le discours des prophètes-prédicateurs de la venue de l’Antéchrist et des ‘faiseurs’ de prophéties, dont les plus actifs sont influencés par Joachim de Flore. Ils témoignent aussi de la diffusion des idées messianiques en faveur de la Maison de France, surtout pour les rois Charles. Mais l’Eglise officielle, faute de doctrine de référence concernant le discernement des esprits, va peu à peu parvenir à juguler le prophétisme, en le confinant à quelques cercles restreints et surtout en le vidant de sa substance subversiveAt the end of the Middle Ages, a number of minor prophets sought to deliver a message which they claim they had received from God. This charismatic phenomenon can be related to contemporary crises: religious crisis with the Western Schism (1378-1417) ; political crisis with the civil war; and national crisis with the Hundred Year’s War. These minor prophets are often stereotypical: they come from the frontier of the kingdom; the men are often hermits, like John the Baptist; the women tend to be widows, beguines or recluses. Although they don’t always display a specific sign, the sanctity of their behavior openly establishes that they are prophets, and many of them perform miracles. The content of their message evolves little during the period of interest: it pertains to the Schism, the necessary reform of the Church, and the crusade. Some prophets also announce the End of Time, in the same manner as the prophet-preachers predicting the coming of the Antichrist, or ‘makers’ of prophecies, whom the most active were influenced by Joachim of Fiore. They also embody the diffusion of messianic ideas in favor of the House of France, especially the ‘Charles’ Kings. However, due to a lack of reference doctrine about ‘discretio spirituum’, the official Church will succeed in controlling prophetism. It will confine it to few small circles, and, above all, will empty it of its subversive substance
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Garavaglia, Chiara Rosa. "Le relazioni tra l'Italia e la Bretagna : (VI-XII secolo)." Rennes 2, 2008. http://www.theses.fr/2008REN20005.
Full textAbstract:
L'histoire de certaines monastères bretons au Haut Moyen Age permet d'éclaircir les étapes du processus d'intégration de la Bretagne armoricaine au sein de l'organisation carolingienne. Les quelque cas relatant les cotitacts entretenus par la Bretagne avec l'Italie médiévale révèlent ainsi l'existence d'un réseau de relations durables entre les deux presqu'îles. On confirme ainsi l'ouverture politique et culturelle de la Bretagne d'avant l'An Mil. Dans les deux cas, ce tissu de rapports doit surtout sa solidité à l'introduction et à la diffusion du culte de saints réputés dans l'autre presqu'île. Ces phénomènes de dévotion s'affirment surtout par le biais de reliques ou manuscrits hagiographiques importés par des voyageurs, notamment des religieux. Il a d'ailleurs existé un groupe de scriptoria monastiques bretons, en particulier dans les abbayes majeures de Bretagne, dont la production représentait spécialement l'outil promoteur de desseins politiques affirmant le prestige des monastères mêmes, mais surtout de la Bretagne entière face au reste de l'Europe médiévale. La productions des ateliers de littérature hagiographique a permis de repérer un culte de saint Guénolé de Landévennec en Toscane, celui de saint Magloire de Dol et saint Modéran de Rennes en Emilie ou encore une dévotion à saint Malo à Rome. Bien que l'Italie ait exercé un attrait plus fort sur les Bretons, par rapport à l'intérêt des Italiens pour la région armoricaine, l'existence d'un culte de saint Marcellin pape établi à Redon permet de confirmer que ce réseau de relations s'étendait dans les deux directionsThe history of various Breton monasteries of the early Middle Ages allows us to understand the steps of the integration of Brittany inside the Carolingian organization. Reports of contacts between medieval Brittany and Italy reveal the existence of a network of strong relationships between the two peninsulas. For this reason it'has been possible to confirm the political and cultural opening of Brittany before the year 1000 AD. This network of relationships was very strong, for the most part, due to the introduction and the spread of worship of the two saints in each of the countries. These episodes of worship are establishe_ by relics or hagiographic manuscripts brought by religious travellers. Ln addition, a group of Breton monastic scriptoria existed particularly in the most significant abbeys of the region, whose production represented an instrument of promotion ofpolitical design that aimed to assert the status ofthese monasteries, especially of Brittany itself facing medieval Europe. The production ofthese centers ofhagiographic literature allowed for the discovery of the cult of Saint Guénolé of Landévennec in Tuscany, the cult of Saint Magloire of Dol and Sa1nt Modéran of Rennes in Emilia as well as Saint Malo worship in Rome. Although the Italic peninsula exp_enced a stronger attraction for the Bretons than that of the Italics for the Armoricane region, the existence of the cuIt 0 Saint Marcellino Pope, established in Redon, fully confirms that this network of relationships was truly symbiotic in nature
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Bobis, Laurence. "Le rapport entre l'homme et l'animal dans l'Occident médiéval : un animal exemplaire, le chat." Paris 8, 1997. http://www.theses.fr/1997PA081251.
Full textAbstract:
L'histoire du chat domestique occidental est tres mal connue. Introduit sur la longue duree en differents points d'europe, a partir de l'egypte, ou il a ete domestique, le chat est implante dans l'ensemble de l'empire romain d'occident a la fin de l'antiquite. De son origine exotique, il garde longtemps une certaine exteriorite par rapport a la culture occidentale, meme s'il est integre a la faune et a l'environnement immediat de l'homme dont il est familier. Il est avant tout cependant considere comme un chasseur de souris et les clercs sont mefiants a l'egard des relations entre l'homme et le chat. A partir des xiie- xiiie siecle, culture clericale et culture laique moralisent et anthropomorphisent l'animal et particulierement le chat dont ils donnent une image depreciative, tandis que se developpent a la meme periode des accusations contre les heretiques ou le demon prend la forme d'un chat. La croyance en l'ailouranthropie semble avoir ete parculierement repandue, les sorcieres etant reputees fasciner les enfants et les tuer. Le chat occupe par ailleurs une place importante dans l'imaginaire ou il est associe a la femme, a la mort, et, surtout a la sexualite. Les representations du chat, tres nombreuses a partir du xive siecle, integrent ces associations dans un systeme symboliqueThe history of domestic cat is badly known. It was brought during a long period into different parts of europa and especially british isles, from egypt where he was first domesticated. At the end of antiquity, the cat is implanted everywhere in western roman empire. On account of his exotic origin, it was not, for a long time, integrated to western culture and symbolic, even if it is part of fauna and man's immediate environment it was considered first and foremost as a mouser and clergymen were diffident of relationships between man and cat. From xiith-xiiith c. On, clerical and secular culture moralize and anthropomorphize animals and especially cats giving it a belittling image. In the same time, accusations are launched against heretics, and the devil appears as a cat. Belief in "ailouranthropia" seems peculiarly widely held, witches being said to fascinate and murder children. Cat has a very important place in imagination ; it is associated to women, death, and above all sexuality. Iconography of the cat, very numerous alter xivth c. , integrate these associations in a really symbolic system
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Bonnaud, Muriel. "Justice et société dans la châtellenie de Bressuire (2e moitié du XVe S. )." Poitiers, 2010. http://www.theses.fr/2011POIT5001.
Full textAbstract:
Il s'agit de l'évocation d'une population et de ses rapports avec la justice dans une région pauvre et essentiellement rurale, à l'exception d'une ville : Bressuire, dont la prospérité repose sur l'activité textile. La précarité est la règle, bien qu'atténuée par les nombreux liens de sociabilité qui unissent les individus. A l'orée de la seconde moitié du XVe S, cette société paraît pacifiée : la grande délinquance y est absente des registres ; seule préoccupation commune à tous, riches comme pauvres : la défense de ses intérêts économiques. Le seigneur est naturellement partie prenante de cette justice, car elle indissociable de la reconquête de son autorité; or, son efficacité, avérée avec la fin des troubles, profite également à la population ; en effet, l'activité judicaire, en offrant un espace de revendication et de conciliation, se pose en définitive comme seule garante de la paix socialeThis is an evocation of a population and its relation with the justice in a poor and mainly rural area, with the exception of one town: Bressuire, whose prosperity is based upon the textile activity. Precariousness is the rule, though eased by the numerous links of sociability which unite individuals. At the dawn of the second half of the XVth century, society appears pacified: serious crime doesn't appear in registers ; the main preoccupation of both rich and poor people seems to be the defense of their own economic interests. The lord is obviously a stake holder in this justice, because it is indissociable from the recapture of his authority; yet its efficiency was proved by the end of troubled times and benefits to the population; indeed, judicial activity, offering a space for claims and reconciliations, turns out to be the only guarantee of social peace
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Haddad, Mohamed Al. "L'Occident chrétien médiéval vu par les historiens arabes d'hier et d'aujourd'hui." Paris 1, 2007. http://www.theses.fr/2007PA010511.
Full textAbstract:
Ma thèse représente une analyse d'ensemble historiographique. Un grand nombre de documents fait l'objet de cette étude, sachant que celte-ci examine la vision de l'Occident chrétien dans la littérature historique arabe durant les époques: classique, moderne et contemporaine. Ainsi, nous avons trois espaces littéraires et trois problématiques différentes et liées à la fois. La question principale pour l'époque classique est la suivante: quel genre de données existe-t-il sur l'Occident chrétien médiéval? Pour l'époque moderne, la question concerne l'héritage sur l'Occident et la nouveauté dans la littérature historique arabe. Enfin, pour l'époque contemporaine, il s'agit d'étudier l'Occidentalisme à travers la production (composition et traduction) arabe sur l'Occident chrétien médiéval.
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Moukarzel, Pierre. "La ville de Beyrouth et son commerce avec les villes marchandes européennes à l'époque Mamelouke (1291-1516)." Poitiers, 2007. http://www.theses.fr/2007POIT5016.
Full textAbstract:
À l'époque mamelouke, Beyrouth a occupé une place importante dans le commerce de la Syrie ; un réseau d'échanges commerciaux est établi avec les villes du littoral syrien, mais aussi avec Damas, l'Égypte, Chypre et l'Europe à l'autre rive de la Méditerranée. Durant cette période, Beyrouth est un port actif du sultanat mamelouk qui a pu concurrencer et même devancer le port d'Alexandrie, le principal port mamelouk. Les marchands européens, Vénitiens, Génois, Catalans, Florentins, Provençaux, Ancônitains, Ragusains, fréquentent Beyrouth et s'y installent pour le commerce : Beyrouth est le principal port en Syrie pour le chargement des épices et des produits provenant de l'Extrême-Orient. À partir du XVe siècle, à cause des conditions politiques, économiques et militaires en Syrie, les villes européennes ont orienté leurs affaires vers Alexandrie. Leurs relations avec Beyrouth ne sont pas interrompues, mais le volume d'échanges commerciaux est devenu limité et réduitDuring the Mamluk era, Beirut occupied an important trading place in Syria. A net of trading exchanges was established with the cities of the Syrian coast, but also with Damascus, Egypt, Cyprus and Europe on the other Mediterranean shore. During this period, Beirut was an active harbour of the mamluk sultanate, widely open to the Mediterranean trade, competed with and even overtook the harbour of Alexandria, the main mamluk harbour. The European merchants, Venetians, Genoeses, Catalans, Florentines, Provincials, Anconitans, Ragusans frequented Beirut and settled there for trade. Beirut was one of the main syrian harbours for loading spices and products coming from the far east. From the beginning of the XVth century, because the politic, economic and military conditions in Syria, the European merchant cities turned their business towards Alexandria. Their relations with Beirut were not interrupted but the volume of their trading exchanges became limited and reduced
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Charles-Dominique, Luc. "Musiques de Dieu, musiques du diable : anthropologie de l'esthétique musicale française : du Moyen-Age à l'âge baroque." Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHES0098.
Full text
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Simon, Aurore-Diane. "Implantations, activités et relations des établissements d'assistance en Bourgogne à la fin du Moyen Age." Phd thesis, Université de Bourgogne, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00796994.
Full textAbstract:
L'étude présentée ici est le résultat d'un inventaire des établissements d'assistance présents dans les limites des diocèses d'Autun, d'Auxerre, de Chalon-sur-Saône, de Nevers et du sud du diocèse de Langres, entre les XIIe et XVe siècles, cette aire d'étude correspondant ainsi à un espace d'influence bourguignonne. À partir des données récoltées, un atlas de l'assistance et un répertoire des sources sur les hôpitaux médiévaux de l'espace bourguignon ont été réalisés. Les informations ainsi compilées se sont révélées être très variées, mais aussi particulièrement hétéroclites. Malgré tout, une réflexion a été menée au sujet des caractéristiques de ces hôpitaux et de leurs rapports avec les milieux économiques, religieux, politiques et sociaux qui les environnent. Elle s'articule donc autour de trois parties abordant tour à tour l'influence de facteurs extérieurs sur la création et l'implantation des hôpitaux, puis les interactions entre les structures hospitalières avec les milieux où elles se trouvent ainsi que la façon dont elles peuvent être instrumentalisées, et enfin elle met en parallèle l'évolution des établissements d'assistance avec celle de la société et des rapports de pouvoirs. Il en ressort, entre autres, que les établissements d'assistance sont des points de repère dans la construction du paysage médiéval, qu'ils sont importants pour l'équilibre de la société, mais qu'ils ont également joué un rôle majeur dans les jeux de pouvoirs et dans l'expression de la foi chrétienne médiévale.
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Bain, Emmanuel. "Eglise, richesse et pauvreté dans l'occident médiéval : l'éxégèse des Evangiles aux XIIe-XIIIe siècles." Nice, 2010. http://www.theses.fr/2010NICE2025.
Full text
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Gauzente, Boris. "Les abbayes et les couvents de Besançon à la fin du Moyen âge (1350-1500) : des établissements urbains entre crise et renaissance : implantations, organisations et relations extérieures." Besançon, 2008. http://www.theses.fr/2009BESA1035.
Full textAbstract:
Où l’on présente l’histoire des abbayes et couvents de Besançon entre 1350 et 1500. Comment des établissements différents - par leur ancienneté, par leurs modes de vie et leurs activités et fonctions religieuses - tentent de faire face aux mêmes épreuves - ce que l’on appelle les crises démographiques, économiques, religieuses et guerrières du bas Moyen Age - selon leurs propres usages et avec plus ou moins de réussites matérielle et spirituelle. Les chanoines réguliers de Saint-Paul, les bénédictins de Saint-Vincent et les cisterciennes de Notre-Dame de Battant se distinguent des religieux mendiants – dominicains, franciscains et carmes - et plus encore des franciscaines, ramenées à une règle de stricte pauvreté par Colette, réformatrice clarisse de la première moitié du XVe siècle. A partir des sources municipales et des anciennes archives des abbayes et couvents étudiés, nous avons tenté de comprendre quelle était la réalité de tels établissements dans ces temps troublés. Nous avons essentiellement retenu les thèmes matériels (les bâtiments et les nombreux chantiers mentionnés ainsi qu’une approche du temporel dans le comté de Bourgogne et dans la ville de Besançon), l’étude sociale des religieux et des religieuses ainsi que leur organisation au sein de leur communauté respective et les rôles dévolus à chacun. Les archives municipales, dont la continuité en fait un fonds remarquablement riche, nous ont permis de comprendre comment les établissements monastiques et conventuels de la ville de Besançon s’inséraient dans la vie urbaine, économique et religieuse, et quelles étaient leurs relations avec le corps de ville. Dans cette quête des liens avec l’extérieur, nous avons également tenté de faire une place au comte de Bourgogne, seigneur de la province mais non de la ville, qui est également duc de Bourgogne, pour tenter de comprendre comment les religieux et religieuses s’ouvrent sur le monde à une époque où le pouvoir laïque tend à s’affirmer d’autant plus que celui des papes est affaibli par le Grand Schisme d’Occident et la crise conciliaire qui s’ensuitWhere we introduce Besançon’s abbeys and convents History between 1350 and 1500. How several establishments – different by their ages, lifestyles, activities and religious functions - try to face the same events - demographic, economic, religious crises and wars of the low Middle Ages - according to their own customs and with different material and spiritual success. The regular canons of Saint-Paul, the Benedictines of Saint-Vincent and the Cistercians of Notre-Dame of Battant distinguish themselves from mendicants friars - Dominicans, Franciscans and Carmelites - and even more with Clarisses, returned to a strict rule of poverty by Colette, reformer nun of the order of St. Clare at the beginning of the XVth century. From the municipal sources and the ancient archives of these abbeys and convents, we tried to understand what was the reality of such establishments in these disturbed time. We mainly held the material subjects (buildings and the many construction sites mentioned as well as an approach of the temporal in the county of Burgundy and in the city of Besançon), the social study of the monks and the nuns as well as their organization within their respective community and their roles. The municipal archives, a strikingly rich fund, allowed us to understand how the monastic and conventual establishments of the city of Besançon fitted into the urban, economic and religious life, and what were their relations with the city authorities. In this search for the links with the outside, we also mentionned the case of the count of Burgundy, lord of the province but not of the city, who is also the duke of Burgundy, to try to understand how nuns and monks open to the world in a time when the laic power tends to assert itself especially since the pope ones are weakened by the Western Schism and the conciliar crisis which follows
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Garzon, Ramirez Fernando. "L'union du divin et de l'humain : le Royaume de Dieu dans l'oeuvre de Saint Bonaventure." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1997PA040097.
Full textAbstract:
Le royaume de Dieu chez saint Bonaventure (1217-1274), est l'union du divin et de l'humain: le divin prenant l'initiative de se communiquer à l'homme qui recouvre alors la dignité de sa condition première. Il est la figure de l'intercommunication de Dieu et de l'homme par laquelle l'homme parvient à la pleine béatitude et retrouve la condition royale avec laquelle il a été créé. L'être divin y est connu par son action dans l'histoire en vue du salut de toutes les créatures, sa substantielle réalité se prolonge, comme acte créateur propre à sa volonté, tout au long de l'histoire. Depuis la création du monde et la création de l'homme -en dépit de graves incohérences et de stupéfiants désordres qui sembleraient faire échec au projet créateur initial existe en Dieu pour le monde et l'humanité un providentiel désir d'unité et d'harmonie, une communion que l'homme, créature intelligente et libre, est invité à faire aboutir. La fin de l'homme et de la création est le bonheur; il sera atteint quand dieu sera tout en tous, dans l'accomplissement définitif et éternel de son royaume de gloire. Nous notons que la divinisation de l'homme dans l'acte divin du royaume s'opère dans la dynamique du passage de l'homme déchu à l'homme racheté; elle s'effectue grâce à l'humanisation de dieu réalisée à travers l'incarnation du Christ. Or, c'est dans la quotidienneté de l'existence, le quotidien étant l'espace privilégié de la rencontre de Dieu et de l'homme, que la présence «ici et maintenant» du royaume de Dieu se fait réalité. Ainsi, l'histoire est le lieu où s'entretient, se développe et se perfectionne la recherche de la vérité qu'est Dieu. L'histoire donc, n'est pas seulement la science du passé mais aussi l'étude du devenir de la création, de l'homme et de l'humanité en Dieu. C'est dans son passé qu'elle cherche à déchiffrer l'état actuel de sa connaissance et c'est dans l'avenir qu'elle trouvera son accomplissement. Notre thèse situe le contexte historico théologique dans lequel se rend évident l'originalité de la doctrine sur le royaume de Dieu chez Bonaventure (l'expérience évangélique de s. Francois d'Assise et la pensée de Joachim de Flore), établit le royaume de Dieu comme œuvre trinitaire, et met en évidence les rapports existant entre l'anthropologie et la théologie chez saint BonaventureFor saint Bonaventure (1217-1274), the kingdom of god is the union of divinity with humanity. God communicates his divinity to man, thus restoring the dignity of the original human condition. Through this relation with god, man reaches fulfillment in the majestic condition in which he was created. Divinity can be recognized through his constant actions throughout history for the salvation of all creatures. From the creation of the world and of man, in spite of all the inconsistencies and stupefying actions that seemed to imperil the original plan of creation, god has shown a providential desire for unity and harmony. Man, an intelligent and free being, is called upon to lead this communion to its fulfillment. The object of man and all creation is happiness. This will be reached when god will reside wholly in all creatures, in the definitive and eternal fulfillment of his kingdom of glory. We note that man is united with divinity through the kingdom of god following the same path as humanization of god in the incarnation of Christ. It is in day to day existence that the present of the kingdom of god "here and now" becomes reality. Thus, the search for the truth that is god takes place in the arena of history. History, therefore, is not just the science of the past, but the study of the future of creation, of man, and of humanity in god. Humanity tries to decipher her current state through analysis of the past, and it is through the future that she will reach fulfillment. This thesis describes the theologico-historical context within which the originality of saint Bonaventure’s doctrine on the kingdom of god becomes evident (the evangelical experience of saint Francis of Assis and the reflections of Joachim of Fiore). It establishes the kingdom of god as the work of the trinity, and shows the link between anthropology and theology in saint Bonaventure’s works