Academic literature on the topic 'Caractère national – Argentine'

A partir da constatação da existência de conexões entre as associações de representação de classe dos bancos na América Latina, que se denominou rede transassociativa, o trabalho analisa a conexão dessa rede com organizações constituídas nos Estados Unidos para atuar politicamente ao redor do mundo. O foco é o Center for International Private Interprise (CIPE), constituído em 1983, vinculado à Câmara de Comércio dos Estados Unidos, e que promove reformas políticas e econômicas orientadas para o mercado. É uma das quatro organizações centrais do National Endowement for Democracy (NED), entidade financiada pelo governo daquele país. Examina-se especialmente o caso da Argentina e do Peru. Constata-se como a relação dessas entidades com organizações latino-americanas constitui uma base estrutural para o processo de construção de hegemonia de caráter neoliberal e como se articula com o sistema financeiro. O procedimento metodológico inclui a pesquisa bibliográfica e documental. PALAVRAS-CHAVE: hegemonia, democracia, sistema financeiro, redes transassociativas, National Endowement for Democracy (NED), Center for International Private Interprise (CIPE). BUILDING HEGEMONY: DEMOCRACY AND FREE MARKET (performance of NED and of CIPE in Latin America) Ary Cesar Minella Beginning from the verification of the existence of connections between the banking class representation associations of Latin America, the socalled transassociative network, this paper analyzes the connection of that network with American-based organizations to act politically around the world. Its main focus is the Center for International Private Interprise (CIPE), begun in 1983, linked to the United States Chamber of Commerce, and that promotes economical and political market-oriented reforms. It is one of four main organizations in the National Endowement for Democracy (NED), entity financed by the that country’s government. The case of Argentina and Peru is especially examined. Two factors are examined: how the relationship of those entities with Latin-American organizations constitutes a structural base for the process of neoliberal hegemony construction and how it works with the financial system. The methodological procedure includes the bibliographical and documental research. KEYWORDS: hegemony, democracy, financial system, transassociative nets, National Endowement for Democracy (NED), Center for International Private Interprise (CIPE). L’HÉGÉMONIE EN CONSTRUCTION: DÉMOCRATIE ET LIBRE ÉCHANGE ( Le rôle du NED et du CIPE en Amérique Latine) Ary Cesar Minella C’est à partir de la constatation de liens existants entre les associations de représentation de classe des banques en Amérique Latine, appelé réseau trans-associatif, que ce travail analyse la connexion qu’a ce réseau avec des organisations constituées aux Etats-Unis pour agir politiquement dans le monde entier. L’attention est portée sur le Center for International Private Interprise (CIPE), fondé en 1983, lié à la Chambre de Commerce des Etats-Unis, et dont les réformes politiques et économiques sont tournées vers le marché. C’est l’une des quatre organisations centrales du National Endowement for Democracy (NED), entité financée par le gouvernement américain. On y étudie tout spécialement le cas de l’Argentine et du Pérou. On peut voir combien la relation de ces entités avec des organisations latino-américaines constitue une base structurale dans le processus de construction de l’hégémonie à caractère néo-libéral et comment elle s’articule avec le système financier. La méthodologie comprend une recherche bibliographique et documentaire. MOTS-CLÉS: hégémonie, démocratie, système financier, réseaux trans-associatifs, National Endowement for Democracy (NED), Center for International Private Interprise (CIPE). Publicação Online do Caderno CRH: http://www.cadernocrh.ufba.br

Son sólo 20 años. Cumplir años, rememorar y evocar una situación, celebrarla,son todas palabras cuyos significados aluden a un festejo por un acontecimiento. Un acontecer que nos pone frente a la grata sorpresa de recuperar las historias de los caminos transitados. Caminos que se hicieron al andar, no muy planificados pero llenos de sueños,no tan abiertos, pero sí cargados de sorpresas, no siempre consensuados pero repletos de proyecciones.Deberíamos pensar que este rememorar un tiempo transcurrido es, a su vez, una buena apertura. Apertura a reconocer el valor de ese acontecer que, al historizarlo, nos posibilita entender los dilemas, las experiencias, los saberes y los sentimientos que fueron dejando huellas de cambio; un cambio que acumuló modificaciones graduales y que ya configuran el capital cultural de la comunidad de ADBiA. Resulta interesante evocar el cómo ocurrió ese cambio. Y aquí la perspectiva toulmiana (Toulmin, 1977), desde su enfoque ecológico, nos permite considerar el proceso histórico del cambio en términos de un conjunto de ideas que van variando procesualmente en función de factores intrínsecos (intelectuales) y extrínsecos (sociales), que influyen en su evolución y transformación.De este modo, usando esta metáfora, podemos decir que hace sólo 240 meses, a fines del siglo XX, un conjunto de inconsistencias ideológicas, epistemológicas ypolíticas, nos desafiaron como grupo de profesores y educadores de las Ciencias de la Vida. Se expresaron los contrastes, las tensiones con el saber, el saber hacer y el saber actuar repleto de afectos y sueños a concretar. Fueron todas ellas un conjunto de buenas razones que pusieron en duda lo instituido y habilitaron a desplegar creatividad, curiosidad y construcción de novedades para el quehacer de la Asociación: su preocupación por educar mejor.De este modo, la sucesión de tensiones que se generaron entre esas razones y las habilidades para satisfacerlas fueron tejiendo una trama nueva de trabajo compartido, compromisos y comunidades de ideas. Eso le otorgó un valor de identidad y se configuró en lo que hoy denominamos: “nuestra historia”.Frente a este hecho inevitable de cumplir años, me invitaron a evocar y narrar alguna cuestión que hiciera visible este tiempo recorrido. Y, al pensar sobre qué aporte significativo podía recuperar para nuestra Asociación, decidí historizar un eje de conocimientos, saberes simbólicos y conductuales que fueran hilvanando ese proceso de cambio. De este modo, y con una actitud crítica, podremos reconocer lo innovador, asumir las anomalías y proyectar los posibles.¿Qué cambios atraviesa hoy el campo de las Ciencias Biológicas? ¿Quénecesidades culturales han desafiado sus prácticas educativas? ¿Cuáles son losprincipales cambios a su didáctica en los últimos años? ¿Qué aportó la perspectivade la Filosofía y la Historia de las Ciencias al saber biológico?Para intentar abordar estos cuestionamientos que configuran los debates actuales en el ámbito de la enseñanza de las ciencias fue central, al historizar los procesos y cambios, sumar algunas voces de especialistas, de compañeros de ruta, memorias de la ADbiA y diversos textos editados en nuestra revista. Dicha tarea también demandó hacer recortes conceptuales. Por tanto, interesa en este breve recorrido mostrar perfiles del devenir histórico de los problemas que configuran la cultura científica hoy, poniendo en debate los interrogantes que desde el campo epistemológico y cultural, contribuyan a delinear las nuevas estrategias y metas educacionales para la Biología.La reflexión epistemológica es un saber necesario que le otorga identidad a la Didáctica de la Biología y a las decisiones que asume el profesor de ciencias. Al respecto, la inclusión de la historia y la filosofía (HFC) al campo de las Ciencias Biológicas y su enseñanza, impregnó lo curricular y la formación del profesorado desde diferentes variantes conceptuales. La primera variante, refiere al cambio epistemológico que operó el desarrollo del conocimiento de la Biología en el siglo XX (la revolución molecular, la genética y la biotecnología, los estudios ecosistémicos asociados a la producción, la economía y el consumo humano). La segunda variante hace evidente a la crisis de la Educación Científica a nivel global/local, que interpela las currículas de formación en ciencias y, la tercera variante, refiere a la búsqueda de identidad que asumen las Didácticas de las Ciencias como campo de investigación educativa.a. Evolución y cambio en el ámbito de la Biología.La Biología como disciplina científica estudia la Vida y su organización en principiosunificadores de niveles de complejidad: biosfera, ecosistema, población, individuo,organismo, aparatos, tejidos, células, macromoléculas, nivel bioquímico (Biodiversidad,taxonomía, genética mendeliana y de poblaciones, embriología, biología del organismo,biología molecular). Es una ciencia eminentemente histórica y evolutiva que construyemodelos explicativos a partir de una variedad de métodos de investigación -comparativos,sistémicos, hipotético-deductivos, genéticos, históricos- en abordajes estructurales,funcionales y comportamentales (Ruiz y Ayala,1998; Barberá y Sendra, 2011)Su proceso de desarrollo conceptual y metodológico se distancia del paradigmade investigación de la Física, dado que los procesos sobre la vida- autorregulación,equilibrio inestable, invariante y evolución irreversible- están atravesados por perspectivas diacrónicas y sincrónicas, articulando interacciones internas y externas como sistemasabiertos. Y por otra parte, sus modelos explicativos están vinculados a múltiples prácticassociales y humanas (Giordan, 1997; García, 2006))Los avances derivados de la investigación y aplicación tecnológica a la mejora dela vida, como la digitalización del código genético y su delimitación biomolecular, handado lugar a numerosos avances bioquímicos, médicos y tecnocientíficos, y a nuevos ycomplejos problemas éticos, de impacto económico y social como por ejemplo, trasplantes,medicamentos, armas bio-químicas, producción de alimentos, robótica(Testart, 2002,Geymonat, 2002)En este sentido, y frente a múltiples tensiones éticas, los problemas promuevennuevas líneas de investigación y actuación educativa que integran con otros enfoques(ambientales, CTS, humanísticos) las dimensiones bio-ecológica, social, económica ypolítica (Gudynas, 2002, Sacks, 1996). Así, fueron emergiendo propuestas entre áreasde conocimiento de carácter interdisciplinario que vinculan la ciencia, las prácticas dela cultura y el entorno natural y social, como el caso de la Educación para la Salud y laEducación Ambiental.La actualización de las agendas del conocimiento biológico tuvo una frágil expresiónen textos y currículas hasta hace unos 15 años, donde la divulgación y comunicaciónpopular de los problemas fue una invitación a revisar el saber en fuerte interacción conla salud, la economía, la producción agropecuaria, la industria alimentaria, el consumofarmacológico, etc. ( Datri, 2006; Memorias ADBiA 1993-2000)b. Crisis de la educación científicaEl movimiento educativo internacional en esta línea (Fourez, 1997, Jenkins y Pell,2006, Hodson, 2003) y una nueva comunidad de discursos respecto del valor de la Educaciónen Ciencias, hacen visible el giro ideológico provocado a partir de la década de los 70,promoviendo algunas variantesconceptualesen laformación científica. Al respecto,metas que estaban tradicionalmente centradas en el desarrollo de teorías y conceptos deldominio disciplinar, se modificaron paulatinamente por la inclusión de nuevos objetivos yestrategias. Entre ellos, observamos el hacer del científico, la cuestión del método y lasdisciplinas, la memoria de la historia de las ideas, el contexto socio-cultural del campocientífico y los supuestos ideológicos, económicos y éticos (Latour y Woolgar, S, 1995;Matthews, 1991; Matthews, 2009).Fueron las asociaciones de profesores de ciencias las que contribuyeron con fuertescríticas, desde la década de los 70, AAAS y NSTA (National Science Teacher AssociationUSA), y solicitaron en sus documentos del año 1979 y 1986 una fuerte recomendaciónpara la formación docente. Se ofrecía la oportunidad de conocer y analizar el producto delas ciencias desde un recorrido filosófico e histórico, aproximándose a entender las teoríasen su contexto real y humanizar el conocimiento y los vínculos con las tecnologías. Alrespecto, las recomendaciones y proyectos de incorporación de la HFC en la enseñanza de la ciencia son de larga data y configuran una auténtica tradición iniciada a mediados delsiglo XIX (ej.: Paul Tannery, Pierre Duhem); el análisis de los casos históricos del proyectode Harvard (ej.:Conant, James) o el proyecto británico Nuffield (Duschl, 1995;Datri,2006, Martinez y Olivè, 1997).De este modo, el supuesto “Ciencia para todos” (Science for all) resume un reto quefue desde los años ?60 a los ?80 (Secundary Currículo Review 1983 Gran Bretaña; Learningin Science en Neuva Zelanda), e intentó cubrir falencias educativas como correlato de unaherencia científico-cultural producida en la mitad del siglo: la ruptura con las certezas delprogreso científico y los intereses en la manipulación de su producto intelectual (Fensham,2002; Ramontet, 1997). De estos aportes surgen propuestas de formación basadas entres líneas: una sobre Ciencia en la Sociedad; otra sobre Ciencia en un contexto social;y una tercera, Ciencia y Tecnología en la Sociedad se abre de este modo, un abanico detemáticas que dan lugar a la producción de cuadernillos didácticos sobre el trabajo dela Ciencia: el papel del gobierno y la industria en la Ciencia; la comercialización de loshallazgos científicos; la implicación de los investigadores en la producción de alimentos;la lucha en las enfermedades; las armas nucleares; la tecnología en la vida diaria, entreotros.Este acontecer de los hechos se articula también, al interior de la enseñanza enBiología, con una crisis de sentido educativo a nivel de la escolaridad, en donde se planteala necesidad de una ciencia para todos, pensada desde su papel en la sociedad más quedesde la ciencia en sí misma. Se refuerza de este modo los argumentos que sostienenque en las currículas se ofrece una visión muy limitada de la ciencia, a-histórica y sincontextualización cultural e impacto social. Este enfoque pretende motivar al alumnono sólo al estudio de las disciplinas científicas, sino a pensarse como futuro ciudadanoaprendiendo a optar y disentir frente al valor y al uso de los conocimientos científicos.En esta línea, se consolida también la participación activa la ADBiA -Asociaciónde Docentes de Biología de la Argentina-, en el año 1993 tuvo un rol protagónico enla delimitación y alcance epistemológicosde los contenidos en la reforma educativadel país (1995, 1997) y en la necesidad de incluir enfoques contextuales, históricos eideológicos en las currículas de Biología. Después del regreso a la democracia en el año1983, las discusiones en el marco de las reformas curriculares posibilitaron hacer visibleslas opiniones del profesorado respecto de la enseñanza de la Biología, señalando comofuerte debilidad la ausencia de relación entre lo que se enseña y los problemas reales de lavida cotidiana, el enciclopedismo y la atomización, la ausencia de historia de las ideas y lastemáticas transversales (Memorias ADBiA, 2002). Y en este sentido, han sido las voces delos profesores de nuestras escuelas secundarias quienes han reclamado constantementeuna actualización disciplinar de los resultados de las investigaciones del campo de laBiología (De Longhi et all, 2002; Rivarosa y De Longhi, 2012)Podemos aportar que el enfoque CTS fue una opción sugerida que impregnó losprogramas educativos de Biología en la década de los noventa de muy distinta formas:a) los que incorporan CTS en un año o curso; b) los que enseñan a través del enfoqueCTS, desde los problemas a los conceptos científicos; y c) propuestas desde CTS en donde el contenido científico tiene un papel subordinado (Marco Stiefel, 2005; Quse y DeLonghi, 2005). Es interesante destacar que la dimensión CTS tuvo un anclaje didácticoen los conflictos ambientales de las currículas de Biología, promoviendo una ruptura conel contenido científico tradicional e introduciendo nuevas estrategias de comprensión,participación y acción sobre la problematización ambiental, el estudio de la realidad socialy una ciudadanía crítica.Coincidentemente con los aportes derivados de la literatura sobre la nueva Filosofíade las Ciencias, los estudios psicogenéticos sobre nociones de Biología (Giordan y DeVecchi., 1987 ; Piaget y Garcìa,1982) (en memorias de ADBiA, 1990) ofrecieron unainteresante alternativa para incursionar en las perspectivas históricas de las ideas y enlos procesos socio-cognitivos de los alumnos, instalando para el debate educativo nuevoscriterios epistemológicos en la delimitación curricular de los contenidos de ciencias.Así, en este marco, retomar la historia de la ciencia y su conceptualización se volviófundamental, porque de este modo es posible que se expresen las dos caracterizacionesrelativas a la naturaleza de las ciencias: a) la ciencia como un proceso de justificación delconocimiento (lo que sabemos); y b) la ciencia como un proceso de descubrimiento delconocimiento (cómo sabemos). En este sentido, la primera caracterización ha dominadola enseñanza contemporánea de las Ciencias Biológicas promoviendo un conocimientoincompleto, de lo que implica su campo conceptual y axiológico. Falta aun profundizar, enla actualidad, en el currículum de ciencias, el diseño y la implementación de propuestasdidácticas que trabajen sobre la otra cara, es decir el “cómo y por qué” fue necesarioconocer el modelo de transmisión de caracteres hereditarios o el proceso de evolución(Volowelsky, 2008).Esto implica ir más allá del simple relato histórico como eje de nuestras clases, endonde las posiciones filosóficas sirven de instrumento para el análisis y la metarreflexión,permitiendo “ver” mejor aspectos de la práctica científica y mostrando los contrastes deldesarrollo argumental en el marco de rupturas tecnológicas y socio culturales (por ejemplo,la teoría de la generación espontánea del siglo XII, la teoría del fijismo en el siglo XVI, la teoríasintética de la evolución siglo XX). Existen muchas creencias y espacios de pseudocienciasen nuestra cultura, en particular en temáticas como el origen, desarrollo y evolución de lavida, en donde la contextualización histórico-filosófica podría contribuir significativamentea construir posicionamientos menos dogmáticos y radicalizados (Schuster, 1999, Palma yVolowelsky, 2000). Al respecto, sabemos hoy que el abordaje metacientífico del conocimiento posibilitarelacionar los saberes a enseñar en su contexto histórico y evolutivo, problematizado enun momento cultural, con las estrategias, ideas y modos de resolución disponibles en cadaépoca. Ese componente metacientífico en la delimitación de prácticas docentes de Cienciascontribuye, por un lado, a fundamentar estrategias de transposición didáctica y, por el otro,a modificar en profundidad los modelos tradicionales de enseñar y aprender sobre Ciencias(Adúriz Bravo, et. al. 2002, Aduriz Bravo, 2005; Quintanilla et al 2005). A partir de las ideas anteriores se han definido finalidades para la enseñanza de as ciencias en Biología, relacionadas con las capacidades que deberían desarrollar losalumnos:En principio, aprender los conceptos contextualizados en los modelos y teorías quele dieron origen. Es decir, aproximar cada vez más la intención de los fenómenos a losmodelos que propone la comunidad científica (distancia discursiva).Dicha interpretación requiere potenciar el desarrollo de destrezas cognitivas y derazonamiento científico, lo que se llama “hacer ciencias”.Promover el cambio conceptual, el razonamiento argumental y la comprensión de lacondición problemática, histórica y cultural de la actividad científica.Por último, y en el marco de las actitudes, desarrollar un pensamiento no ingenuo ycrítico que posibilite opinar, detectar engaños y promover decisiones e innovación.c. La identidad de la didáctica como campo de investigación.Esta mirada epistémica al saber científico ha estado dialogando permanentementecon los estudios en el ámbito de Didáctica de las Ciencias, buscando diseñar procesos detransposición comunicacional e hipótesis de prácticas de enseñanzas innovadoras.Al respecto, el reconocimiento de esa historia de teorías fundamentales en el campode la Biología, son las que permiten otorgarle identidad no sólo a la configuración de suscontenidos y modelos explicativos, sino a los desafíos que promueve ese conocimiento,las actitudes que generan y los vínculos culturales que se desprenden (Memorias de las VJornadas Nacionales de Enseñanza de la Biología). Esta tendencia transforma la enseñanzade la ciencia, pensada como un ejercicio académico, a un aprendizaje orientado a lasactividades diarias de la vida, de la comunidad, del trabajo, la producción y la justiciaambiental.Al respecto, el reconocimiento de esa historia de teorías fundamentales en el campode la Biología, son las que permiten otorgarle identidad no sólo a la configuración de suscontenidos y modelos explicativos, sino a los desafíos que promueve ese conocimiento,las actitudes que generan y los vínculos culturales que se desprenden (Memorias de las VJornadas Nacionales de Enseñanza de la Biología). Esta tendencia transforma la enseñanzade la ciencia, pensada como un ejercicio académico, a un aprendizaje orientado a lasactividades diarias de la vida, de la comunidad, del trabajo, la producción y la justiciaambiental.Se instala la necesidad de construir nuevas subjetividades, en donde los estudiantesdeben adquirir una visión de la ciencia conectada con la problemática social y especialmentecon conflictos emergentes planteados en nuestra realidad actual. Entre algunos de estos,podemos mencionar los relacionados con la ideología del desarrollo, la sustentabilidad y loambiental, el manejo de recursos naturales, petróleo y petroquímica, minería y tecnologías,agricultura y agroindustria, metalmecánica, alimentación, ambiente, salud y biotecnología.(Meira, 2006)Las sociedades actuales cada vez más dependientes del conocimiento tecnológico,replantean la relación entre producción-información-educación, dando lugar a nuevosanalfabetismos ciudadanos, en donde la comunicación y divulgación apropiada en temasrelacionados con la salud, nutrición, contaminación, reclaman de educar otras subjetividadesfrente a los problemas y sus soluciones, mejorando su calidad de vida y su calidad deentorno.En esta misma línea, ha puesto en evidencia la investigación didáctica que una orientación centrada únicamente en la incorporación de contenidos conceptuales, ofreceuna visión deformada y empobrecida de la actividad científica y sus reales prácticasde producción (CTS). Precisamente, un amplio grupo de investigaciones coinciden enreconocer que se favorece una mayor comprensión conceptual de contenidos científicoscuando los alumnos se aproximan a comprender el origen y la naturaleza del conocimiento,los conflictos argumentales, la sociología de la investigación, así como los dilemas éticos yactitudinales que atraviesan a los sujetos y sus instituciones (Jiménez y Sanmarti, 1997;Lemke, 2006; Rivarosa y De Longhi, 2011).Por otra parte, una sistematización de investigaciones en Didáctica de la Biologíaa nivel nacional (De Longhi et al 2005; Berzal, 2000, Astudillo et al, 2008), hizo visiblela necesidad deprofundizary actualizar procesos de innovación en las prácticas deenseñanza, a partir de problemáticas relacionadas con: a) la histórica de nociones biológicasy su recorrido epistemológico, el análisis de las concepciones y los obstáculos conceptualesde las/os estudiantes, los temas problemas Biología y Cultura; b) el pensamiento y laformación del profesor, la transposición comunicativa; y c) los modelos didácticos y losmateriales curriculares.Cabe señalar que la preocupación en la última década (2000-2012) se centrófuertemente en promover y acompañar a los docentes con espacios curriculares y deformación continua (Postítulos, Maestrías, Seminarios) para una comprensión másprofunda sobre la actividad científica y sus vínculos con problemáticas genuinas, comocriterio relevante para re-pensar la enseñanza de la Biología en particular. Y por otra parte,se centro en instalar como parte de la profesionalización docente un tiempo destinado aconocer y/o involucrarse en procesos de investigación educativa (inter institucionales) queposibiliten otras redes de saberes, otros modos de proceder y nuevos compromisos con elrol de educador que demandan los tiempos por venir.En este sentido, unos conocimientos metacientíficos y didácticos de mayores vínculos,ofrecen alternativas complementarias de problematización temática, que posibilitancombinar historia conceptual y diseño experimental, argumentación con metacognición ytransposición educativa y relaciones dilemáticas entre ciencia, cultura, sociedad y ética.Se generan de este modo, nuevos planteos a futuro: ¿cuáles son las prácticas en donde seancla la Biología hoy? ¿Qué debería incluir una Didáctica de la Biología?Y en este sentido creemos que conocer el devenir histórico de los problemas queconfiguran la cultura científica, incluyendo los múltiples interrogantes del campo epistémico,ofrecen mayor oportunidad para “definir” nuevas estrategias y metas educacionales. Eneste sentido, se debería pensar el para qué y por qué educar en ciencias, a saber: ¿Cuáles la importancia de la educación científica en la sociedad actual? ¿Ciencia para quiénes?,¿Qué ideas y valores atraviesan las prácticas de investigación? ¿Contribuye el conocimientocientífico y tecnológico disponible a un modo de pensar y actuar para el cambio social, lamejora en la calidad de vida y lo ambiental?A modo de cierre, retomamos la idea inicial y decimos que, al recuperar un relato,podemos también comunicar quiénes somos, qué hacemos, cómo nos sentimos y por qué debemos seguir transitando cierto curso de acción y no otro. Ello nos ofrece la posibilidadno sólo de mirarnos -hacia atrás y en perspectiva- sino de ofrecernos otra manera deentender lo realizado, sabiendo que al sostener esa memoria no volveremos a reiterar losmismos caminos.Al decir de Larrosa y Skliar (2006) esa posibilidad de evocar, incluye nos sólo elsentido de esa relación y la trama explicativa de su conexión, sino que habilita a encontraruna nueva ilusión. Más aun cuando el autor de este escrito que intenta recuperar eseacontecer, ha estado involucrado en esta misma historia.

Los estudios sobre el sistema de ideas nacionalista de Ricardo Rojas suelen enmarcarlo dentro del llamado “primer nacionalismo argentino” o “nacionalismo cultural”, junto a Manuel Gálvez y Leopoldo Lugones. No obstante, a diferencia de sus pares, el nacionalismo de Rojas tiene al territorio por principal sostén simbólico y material del lazo social. La posibilidad de indagar el pensamiento nacionalista de Ricardo Rojas desde la perspectiva de la ciencia política y muy especialmente de la teoría política y social permite visualizar al nacionalismo como un elemento integrador de las masas migratorias en general. Ricardo Rojas es uno de los primeros, si no el primer intelectual, en sostener una teoría sobre la identidad nacional que reconoce como legado la diversidad de las culturas precolombinas, y distinta a la contenida en la frase: “los argentinos somos de raza blanca y cultura europea”. La mayoría de la crítica no ha reparado que su obra, presa de la paradójica conformación de la identidad argentina, oscila entre una noción heterogénea o híbrida de la comunidad y una tendencia organicista que pretende suturar en una homogeneidad cultural a partir de la imagen de la tierra como “crisol de las razas”, en la cual todas las diferencias tienden a desaparecer. El recorrido de esta tesis pretende incursionar en los límites de esta oscilación, adentrarse en esta tensión y demostrar que, a pesar del énfasis puesto en la fusión de los contrarios para la creación de una “nueva unidad”, este paradigma de homogeneidad cultural no es monolítico ni cerrado. Contrariamente, aspira a un sincretismo o consenso, pues las lógicas de inclusión y exclusión que permiten la idea del territorio como fundamento de la nación hacen de la misma un proyecto tan inacabado como el de la democracia. Para trazar el camino de esta hipótesis de lectura, partí de tres cuestiones: 1) la tensión entre comunidad heterogénea (democracia) y la tendencia a la fusión cultural (metáforas orgánicas) 2) las influencias en su pensamiento del regeneracionismo español del ‘98 y la ciencia política y la psicología francesas, como contra peso a la 3 influencia de la filosofía alemana 3) la categoría del nacionalismo como ideología territorial para corrernos teóricamente de las características del nacionalismo cultural. En la representación del universo nacional, Ricardo Rojas expresa un desajuste: la nación esta “dislocada” entre el concepto o papel de lo que “debiera ser” (pueblo, nosotros, unidad étnica –raza, lengua, cultura) y lo que es un heterogéneo que carece de fundamento étnico, cultural y lingüístico como “conjunto nacional”. La nación no puede ser otra cosa que una oscilación entre diferencia-unidad, entre la comunidad heterogénea de lo alter y la necesidad de fusión de sus componentes en una comunidad homogénea que, en su movimiento pendular, nunca sutura. Por lo tanto, la identidad como tal (nacional) es siempre inacabada, lo que permite la asimilación de cualquier nuevo componente, aquí radica su riqueza y, en esto mismo, su debilidad. De este análisis se desprenden herramientas, posibles apuntes, para una teoría política americana que pueden organizarse en base a un par de ideas-ejes: 1) La relación entre su concepto de “yo colectivo” y su lectura de la historia argentina como la oscilación entre la demagogia y el despotismo. 2) Su idea de la repartición geográfica de la función electoral en relación con la estructura piramidal que desarrolla para la organización de la Alianza en la Nueva Generación, inspirada en la reforma universitaria del ‘18. 3) El trazo pionero de un indigenismo que, como muchos han criticado, no está interesado en la representación y expresión de la voz de las comunidades aborígenes, pero sí es presto a una mirada etnológica y sociológica que insiste en la adecuación del arte de gobierno en la realidad americana y no en la importación de modelos políticos y leyes foráneas; tradición que empieza con José Martí. Al cruzar estos tres ejes para la construcción de una teoría política americana con los textos que componen la “filosofía de la argentinidad” se obtiene por resultado un nacionalismo basado en una dialéctica de inclusión. Un nacionalismo atípico, y su consecuente idea de ‘nación’, pensado para sociedades heterogéneas hispanoamericanas. Es decir, surge la posibilidad de pensar la identidad con la nación a partir de una experiencia colectiva, democrática. La síntesis del esbozo de esta teoría política americana propuesto, a nuestros ojos, por Ricardo Rojas está 4 expuesta en el modelo de una sociedad de germinación como alternativo al modelo de sociedad de trasplante que emerge de la generación del ’37, especialmente de Sarmiento y Alberdi, y que funda las bases de la organización del Estado nacional llevada a cabo por la generación del ’80. El modelo de germinación permite pensar una identificación con la tierra, la nación americana, tanto desde la etnia (los indígenas) como desde el inmigrante, es la imagen de echar raíces (proceso de enraizamiento, de raizal). Si el proceso de trasplante yuxtapone una sociedad sobre otra, la germinación es permeable al proceso de mestizaje al tiempo que piensa el habitar/ hábitat como una energía activa y transformadora, corriéndose de la lógica binaria de superior/inferior. Ricardo Rojas propone un nacionalismo a la medida de una sociedad heterogénea, el camino para la unidad e identificación de una sociedad de migrantes con un territorio y un continente. Si el mismo es viable o no, es otra cuestión, pero es, en sí mismo, un punto de partida para la reflexión, ya que Rojas propone una hermenéutica de lo nacional que sea inclusiva del “otro”, lejos de los antagonismos irreductibles y las luchas fraticidas que marcaron la historia política argentina, la misma que vivió como un dolor
Habituellement, les études portant sur le système d’idées nationalistes de Ricardo Rojas ont tendance à le cataloguer dans ce que l´on décrit comme le “premier nationalisme argentin” ou de “nationalisme culturel”, au coté de Manuel Gálvez et Leopoldo Lugones. Néanmoins, à la différence de ses pairs, le nationalisme de Rojas introduit le territoire comme principal soutien symbolique et matériel du lien social. La possibilité d´approfondir l’étude de la pensée nationaliste de Ricardo Rojas dans la perspective de la science politique et plus spécifiquement de la théorie politique et sociale permet de comprendre le nationalisme comme un élément intégrateur des masses d´émigrants en général. Ricardo Rojas est l´un des premiers, si ce n´est le premier, intellectuels à soutenir une théorie de l´identité nationale qui récupère en héritage la diversité des cultures précolombiennes, se distinguant ainsi de celle contenue dans la phrase: “les argentins sommes une race de blancs et de culture européenne”. La majorité de la critique n´a pas réalisé que son oeuvre, prisonnière de la paradoxale construction de l´identité argentine, oscille entre une notion hétérogène ou hybride de la communauté et une tendance organiciste qui prétend suturer une homogénéité culturelle à partir de l´image de la terre comme un « creuset des races », dans lequel toutes les différences ont tendance à disparaître. Dans son parcours, cette thèse prétend naviguer aux limites de cette oscillation, pénétrer dans cette tension et démontrer que, malgré l´emphase mis sur la fusion des contraires pour la création d´une “nouvelle unité”, ce paradigme d´homogénéité culturelle n´est ni monolithique ni clos. Bien au contraire, il aspire à un syncrétisme ou consensus, étant donné que les logiques d´inclusion et d´exclusion qui autorisent l´idée du territoire comme fondement de la nation font de celle-là même un projet aussi inachevé que celui de démocratie. Pour construire le parcours de cette hypothèse de lecture , je suis partie de trois questionnements: 1) la tension entre la communauté hétérogène (démocratie) et la tendance à la fusion culturelle (métaphores organiques) 2) les influences sur sa pensée du regénérationnisme espagnol du ‘98 , de la science politique et de la 6 psychologie française en contrepoint de l´influence de la philosophie allemande 3) la catégorie du nationalisme comme idéologie territoriale en ce qu’elle s’écarte théoriquement des caractéristiques du nationalisme culturel. Dans sa représentation de l´univers national, Ricardo Rojas exprime un désaccord: la nation est “disloquée” entre le concept ou le rôle de ce qu´elle “devrait être” (peuple, nous, unité ethnique–race, langue, culture) et ce qui est une hétérogénéité sans fondement ethnique, culturel et linguistique en tant qu´“ensemble national”. La nation ne peut être autre chose qu´une oscillation entre différence- unité, entre la communauté hétérogène de l´alter et le besoin de fusion de ces composants en une communauté homogène qui, dans son mouvement pendulaire, ne suture jamais. En conséquence, l´identité, en tant que telle (nationale), est toujours inachevée, ce qui permet l´assimilation de n´importe quel nouvel élément, c’est là que se trouve sa force et également sa faiblesse. Des outils, de possibles notes, surgissent de cette analyse pour une théorie politique américaine, que l´on peut organiser selon un certain nombre d´idées-axes: 1) La relation entre son concept de “moi collectif” et sa lecture de l´histoire argentine comme oscillation entre la démagogie et le despotisme. 2) Son idée de répartition géographique de la fonction électorale en relation avec la structure pyramidale qu´il [Ricardo Rojas] développe pour l´organisation de l´Alianza en la Nueva Generación, inspirée de la réforme universitaire de ‘18. 3) La construction pionnière d´un indigénisme qui, comme beaucoup l´ont critiqué, ne s´intéresse pas à la représentation et à l´expression de la voix des communautés indigènes, mais est en revanche prompt à porter un regard ethnologique et sociologique qui met l´accent sur l´adéquation de l´art de gouverner avec la réalité américaine et non avec l´importation de modèles politiques et de lois étrangères; tradition qui débuta avec José Martí. En croisant ces trois axes de construction d´une théorie politique américaine avec les textes qui composent la “philosophie de l´argentinité” on arrive à un nationalisme basé sur une dialectique de l´inclusion. Un nationalisme atypique, et sa conséquente idée de “nation », pensé pour des sociétés hispano américaines hétérogènes. Apparaît donc la possibilité de penser l´identité avec la nation à partir d´une expérience 7 collective et démocratique. La synthèse de l´ébauche de cette théorie politique américaine proposée, selon nous, par Ricardo Rojas est développée dans le modèle d´une société de germination comme alternative au modèle de société greffée qui émerge de la génération du ’37, en particulier de Sarmiento et Alberdi, et qui jeta les bases de l´organisation de l´Etat national menée à bien par la génération du ’80. Le modèle de germination permet de penser une identification avec la terre, la nation américaine, aussi bien depuis l´ethnie (les indigènes) que depuis l´émigrant, c´est l´image de aire racine (processus d´enracinement). Si le processus de greffe superpose une société sur l´autre, celui de germination est perméable au procès de métissage tout en pensant l´habiter/ habitat comme une énergie active et transformatrice, s´écartant de la logique binaire du supérieur/inférieur. Ricardo Rojas propose un nationalisme à la mesure d´une société hétérogène, la voie pour l´unification et l´identification d´une société d´émigrants avec un territoire et un continent. Qu´il soit viable ou non, c´est un autre problème, mais il est, intrinsèquement, un point de départ pour une réflexion, étant donné que Rojas propose une herméneutique du national qui inclut l´“autre”, loin des antagonismes irréductibles et des luttes fratricides qui ont marqué l´histoire politique argentine, celle-là même qu´il vécut comme une profonde douleur
Studies on Ricardo Rojas’s nationalistic idea system usually place him inside the frame of what is referred to as “First Argentinean Nationalism” or “Cultural Nationalism”, along with Manuel Gálvez and Leopoldo Lugones. Nevertheless, Rojas’s nationalism differs as it has the territory as main symbolic and material support of the social bond. The possibility of researching Ricardo Rojas’s nationalism from the point of view of Political Science, especially Political and Social Theory, allows to regard nationalism as an element for integration of migratory masses in general. Ricardo Rojas is one of the first intellectuals –if not the first- to propose a theory on national identity centered on the legacy of pre-Colombian cultures, different from the stated as: “Argentineans are of white race and European descent. ” Most of his critics haven’t realized that his work, caught in the middle of the paradoxical conformation of Argentine Identity, oscillates between a heterogeneous or hybrid notion of community and an organic tendency which intends to create cultural homogeneity through a view of the Earth as a “melting pot”, in which all differences tend to disappear. This thesis intends to explore the limits of this oscillation by entering its tension and demonstrate that, despite the emphasis on the fusion of the opposites in order to create a “new unity”, this cultural homogeneity paradigm is neither monolithic nor closed. On the contrary, it aspires to achieve consensus, as both inclusion and exclusion –which enable this idea of the territory as support of the Nation- also make it a project as unfinished as democracy itself. This hypothesis is based on three questions: 1) tension between heterogeneous community (democracy) and the tendency to cultural fusion (organic metaphors) 2) Spanish generation’s of ‘98, Political Science and French Psychology as influential of Rojas’s ideas, as well as their counterpart: German Philosophy. 3) Nationalism as a territorial ideology, contrary to the theory of cultural nationalism. In representing the national universe, Ricardo Rojas expresses an imbalance: the nation is “dislocated” between what it is –a heterogeneous “national collection” 9 which lacks ethnical, cultural and linguistic basis- and what it should be –a people, “us”, an ethnical unit: race, language and culture. The nation cannot be anything but an oscillation between difference and unity, between the heterogeneous community, the alter, and the need for fusion of its components into a homogeneous community which, in its oscillation, never reaches closure. As a result, identity as itself (national) is never finished, which permits the assimilation of any new component and this is where we find its richness as well as its weakness. This analysis arises certain tools, possibly notes for an Latin American Political Theory which can be organized around two basic ideas: 1) The relation between Rojas’s concept of “collective ego” and his interpretation of Argentine History as an oscillation between demagogy and despotism. 2) His concept of geographical distribution of the electoral function related to the pyramid-like structure he develops for the organization of the Alianza de la Nueva Generación, inspired in the University Reform of 1918. 3) The pioneering trace of an “indigenism” which, as many critics have pointed out, is not interested in representing the aboriginal communities, but does have an ethnological and sociological view which insists in adapting the art of government to American reality instead of importing foreign laws and political models; a tradition started by José Martí. In cross-referencing these three axes for the construction of an American Political Theory with the writings that make up Filosofía de la argentinidad, the result is a nationalism based on the dialectics of inclusion. An atypical nationalism, with its consequent idea of a nation for heterogeneous societies. That is, the possibility of visualizing the nation as a democratic, collective experience. What we consider to be Rojas’s proposal of an American Political Theory is summed up in his model of a germination society, as an alternative to the immigration-based one proposed by the generation of ’37, especially Sarmiento and Alberdi, which lays the foundations for the organization of the State carried out by the generation of ’80. The germination model allows for identification with the territory, the Argentina Nation, not only from the ethnical point of view but also from the immigrant’s, as it is the image of settling down, putting down roots. If the immigration process juxtaposes two societies, 10 germination is receptive to mixed races and views the habitat as active and transformational energy, away from the inferior/superior binary logic. Ricardo Rojas proposes nationalism tailor made to a migrating society with a territory and a continent. Whether it is viable or not is another discussion; however, it is in itself a starting point to reflect upon his “Hermeneutics of the National”, inclusive of the ”other”, far from hard-core antagonism and fratricide conflict which marked Argentine History, a History that Rojas sensed as painful

L’Argentine a suivi au XIXème siècle un modèle de construction de nation inspiré des modèles européens. De nombreux débats ont accompagné ce processus, dans lequel l’organisation du système éducatif a été l’une des préoccupations du pouvoir politique. Dans ce travail, on a principalement étudié la participation progressive de l’Etat dans l’organisation du système éducatif national à travers l’analyse des discours concernant l’importance des langues et leur rôle dans le processus de consolidation nationale.La problématique a été construite autour de trois axes. Le premier concerne l’évolution des enseignements des langues étrangères dans deux domaines (public et privé); le deuxième traite de l'interaction entre la langue nationale et les autres langues, au niveau éducatif et social. Le dernier axe analyse l’impact de l’immigration européenne dans la société, notamment du point de vue des transformations linguistiques, éducatives et culturelles. Sur le plan méthodologique, la recherche a été organisée autour de l'analyse des discours contemporains présentant l'utilité, voire la nécessité de l'enseignement des langues dans un pays qui se voulait moderne et ouvert sur l’étranger. Les appréciations et les jugements de valeur, les spécificités attribués à chaque langue ont été relevés afin de saisir les enjeux cachés derrière les débats. Les résultats obtenus ont permis de déterminer l'influence des discours sur les langues dans le processus de transformation de la société argentine.Cette thèse veut apporter un autre regard sur les problèmes d'ordre linguistique et identitaire dans une période de forts changements politiques, sociaux et culturels (1810-1910) et ouvrir la voie à de nouvelles recherches dans le domaine de l'histoire de l'enseignement des langues en Argentine
During the 19th century, Argentina followed a model of nation inspired in European ones. This process, together with numerous debates and the organization404of the educational system was one of the worries of the political power. In this thesis, we studied principally the progressive participation of the State during the creation and organization of the National Education System through the analysis of discourses connected to the relevance of languages and their role in the process of national consolidation.This issue is built around three axes (main points). The first axis is related evolution of foreign languages teaching in both state and private settings; the second one focuses on the interaction between a national language (Spanish) and other languages, in the educational and social area. The last one to analyse is the impact of European immigration in society, particularly from the point of view of linguistic, cultural and educational transformations, principally because Argentina is the only country that received, during the analysed period, a larger number of immigrants than the native population.Within methodological area, in this thesis, we analysed the contemporary discourses that present the utility, better, the necessity of teaching languages in the building of a country that was meant to be modern and open to the outside. Appreciations and judgements, as well as stereotypes and specifications attributed to each language have been analysed with the aim of perceiving what was at stake behind linguistic and didactic debates.The results obtained allowed to determinate the influence of the language discourses in the process of transformation of Argentina’s society. On the other hand, the study plans and the programs analysed made it possible to verify the concrete changes operated in the educational system and to thus establish the interrelation between discourses of the most powerful part of society that show its desire of being able to inscribe Argentina in the concert of the most powerful nations and the concrete actions taken/ put into practice.This thesis wants to offer another look to the linguistic and identity problems, on a period of deep changes, political, social and cultural and to open the way to the new researches in the language learning history in Argentina

Au cours de la période qui va approximativement de 1806 à 1860, l'extrème sud de l'Amérique latine sera profondément transformé par l'apparition de quatre Etats dans ce qui était auparavant le vice-royaume espagnol du Rio de la Plata : l'Argentine, la Bolivie, le Paraguay et l'Uruguay. Ces nouveaux Etats sont nés à la suite d'âpres combats politiques et sociaux; leur existence a nécessité également l'élaboration de tout un ensemble de notions culturelles qui se sont constituées au fil du processus. C'est sur cette élaboration que nous nous proposons de travailler, afin de mettre en lumière les mécanismes de construction culturelle de ces nouveaux Etats, dans la zone d'influence de Buenos Aires. Ainsi, les hommes de lettres de l'époque se seraient montrés capables d'articuler une série de notions permettant de faire naître un sentiment d'identité nationale chez les peuples occupant cette région, quelles qu'aient été leurs différences géographiques ou sociales, et de donner un sens à leur action politique
During the period that goes between 1806 and 1860, at the southern extreme of latin America will suffer strong transformations, dues to the insurgence of four new states in the lands who belongs to the extinct Vice-Kingdom of Rio de la Plata : Argentine, Bolivie, Paraguay and Uruguay. Those new states are born after a long series of political combats and social struggles, but their existence has need also the complexe elaboration of an array of cultural notions being builts at the same time. We focus in that process of cultural constructions that occurs in the Buenos Aires's region. That new cultural set of notions will give the new-borns states a representation of their territorial particularities, a sense for thinking their relationships between South America and Europe and a goals for political achievements

Cette thèse de doctorat s'emploie à problématiser et à analyser la construction, la circulation et les recherches de consensus desreprésentations du gaucho à Buenos Aires entre 1930 et 1960. Les chapitres de ce travail s'intéressent aux acteursqui sont intervenus et aux contextes qui ont facilité l'attribution de certaines caractéristiques - parfois disparates- du personnage du gaucho. Cette recherche met en évidence le peu de travaux effectués sur cette période qui analysent le récit traditionaliste comme le résultat d'une convergence de différents secteurs, cristallisant l'identification du gaucho avec l'argentinité. Dans le cours de la période étudiée, il se produit une « renaissance gauchesque » sous l’impulsion des différents acteurs politiques du gouvernement – au niveau provincial d’abord, national ensuite – qui officialiseront la figure du gaucho comme emblème national. L'objectif de ce travail est de corroborer si l'aval politique que reçut le gaucho, loin de décanter une interprétation claire de son symbole, a ouvert de nouveaux champs de conflits. En ce sens les représentants de l'église catholique, les Forces Armées, les associations traditionnalistes et les milieux éducatifs ont construit et diffusé une représentation particulière du gaucho qui provoqua à la fois consensus et dissensions
This doctoral thesis aims to analyze the construction, traffic and consensus of the gaucho's representations in Buenos Aires between 1930 and 1960. The chapters of this work takes an interest in the actors who intervened and the contexts which facilitated the introduction of some features - sometimes disparate - of the gaucho. This piece of research highlights the little works done on this period which analyze the traditionalist narrative. As a result of the confluence of different sectors, that narrative crystallized the identification between the gaucho with the "argentinidad". Through the studied period, there was a "gaucho renaissance" at the instigation of different political actors who conceived his figure as a national emblem. The objective of this work is to confirm if the political endorsement received by the gaucho , far from decanting a clear interpretation of his symbol, has opened new fields of conflict. In this sense, representatives of the Catholic Church, the Armed Forces, the traditionalist associations and the educational community have built and disseminated a particular representation of the gaucho who prompted consensus and disagreement at same time

J'étudie comment les souvenirs et les oublis sont produits dans la société argentine en me penchant sur l'efficacité relative des mises en scène théâtrales produites par deux groupes, Teatro Abierto au début de années 1980, et Teatroxlaidentidad au début du vingt-et-unième siècle, qui avaient en commun la constitution d'une action collective qui représente le gouvernement militaire (1976-1983) comme responsable du démantèlement de ce que l'état réinventa dans un autre temps, a savoir la nation. La recherche est basée sur l'étude de l'intentionnalité des objets culturels que les artistes produisent selon leurs intérêts et objectifs, leur position en tant qu'intellectuels, leurs évaluations, catégorisations et jugements, qui contraignent et influencent les objets culturels (d'un côté, les liens nationaux d'appartenance, qui ont toujours été un point de dispute constant en Argentine, et d'un autre côté, certains objets culturels au sein de la littérature et du théâtre qui ont été colonises par les élites républicaines depuis les temps recules de la formation des états-nations en Amérique latine avec le but de servir la construction initiale des imaginaires de la nation), ceux-ci conçus pour persuader le plus grand nombre de spectateurs qu'une rupture est advenue dans la normalité de la société
I study how memories are produced and forgotten in argentine society by examining the relative success of the theatrical productions of two groups, Teatro Abierto, at the end of the 1 970s, and Teatroxlaidentidad, at the start of the twenty -first century, both of which participated in collective actions portraying the military government (1976-1983) as responsible for the dismemberment of that which the state had previously re-invented, the nation. My research is based on the study of the intentions behind the artists' production of cultural objects in accordance with their interests and objectives, their social position as intellectuals, and their valuations, categorizations, and judgments, all of which limit and influence those cultural objects (on one hand, the bonds of national belonging that have always been a constant source of dispute in Argentina, and on the other rand, certain cultural objects central in literature and theatre and which were colonized by the republican elites in the earl y days of the formation of nation-states in latin america in service of the initial construction of nationhood), in hopes of persuading the greatest possible number of spectators that a rupture of social normalcy had occurred

Selon la législation italienne, est Italien le fils ou la fille d’un citoyen italien. Cette transmission de la cittadinanza par droit du sang remonte à l’aube de l’Unité italienne, dans les années 1860, et à un contexte d’émigration massive, en particulier vers l’Amérique Latine. En légiférant de la sorte, les parlementaires du tout jeune Royaume d’Italie souhaitaient maintenir un lien fort avec la population émigrée dans le monde entier, pour l’intégrer, sur le principe de la nazionalità, à la construction de la Nation italienne. Depuis, la loi n’a que très peu changé, tandis que l’Italie s’est transformée de pays d’émigration en pays d’immigration. Entre-temps, les émigrés italiens se sont intégrés à leurs pays d’accueil et leurs descendants, qui sont donc légalement aussi des citoyens italiens, sont encore considérés par les parlementaires italiens comme une véritable ressource pour l’Italie : ils joueraient ainsi le rôle d’ambassadeurs d’italianità, contribuant au prestige de l’Italie à travers la diffusion de la langue, de la culture, et des produits de consommation italiens. Mais est-ce bien le cas et la législation est-elle encore adaptée à la réalité contemporaine ? À partir d’un corpus inédit de données statistiques et d’entretiens enregistrés ou filmés avec des parlementaires italiens, des représentants d’institutions italiennes à l’étranger et des Italo-descendants lors d’une recherche de terrain réalisée en Italie, en Argentine et au Brésil, nous vérifions dans quelle mesure ces derniers constituent (ou non) une ressource pour l’Italie et maintiennent un lien avec le pays d’origine de leurs ancêtres. Pour cela, nous conjuguons méthode quantitative et méthode qualitative, et pour cette dernière, nous recourons à l’analyse de discours, traquant chez les Italo-descendants les indices d’italianità et la manière qu’ils ont de l’exprimer dans leur langage et leur gestuelle. Nous abordons différents thèmes (économiques, démographiques, linguistiques, culturels, civiques) qui nous permettent de montrer que ces Italo-descendants ne constituent pas des ambassadeurs d’italianità, mais des individus aux appartenances multiples et aux identités complexes, dont le lien avec l’Italie est, à quelques exceptions près, ténu. Plus qu’un élément fédérateur unissant les Italo-descendants à leurs prétendus compatriotes d’Italie, la cittadinanza est ainsi envisagée de manière tantôt pragmatique, comme un laisser-passer permettant de voyager librement ; tantôt de manière symbolique, comme un vecteur de distinction au sein des sociétés argentine et brésilienne. Loin de se confondre, la cittadinanza, la nazionalità et l’italianità tendent en réalité à se distinguer de plus en plus dans le nouveau contexte globalisé, et invitent à réfléchir à une autre manière de préserver, entretenir ou créer un lien entre les Italo-descendants et l'Italie
According to the Italian legislation, to be Italian one must be the son or daughter of an Italian citizen. The transmission of the cittadinanza by right of blood dates back to the dawn of the Italian Unity, in the 1860s, and to a context of massive emigration, especially towards Latin America. By legislating in such a way, the parliamentarians of the young Italian Kingdom expected to keep a strong link with their migrants across the world, in order to integrate them, under the principle of nazionalità, to the construction of the Italian Nation. Ever since, the law has seen only minor changes, in tandem with the transformation of Italy from a country of emigration to one of immigration. Meanwhile, Italian migrants have integrated to their host countries and their descendants–who are accordingly Italian citizens–are still considered by the Italian legislators as a true resource for Italy: they would thus play the role of ambassadors of italianità, contributing to the prestige of Italy by diffusing the Italian language, culture, and products. But is this actually the case and is the legislation adapted to today’s reality?Using a novel corpus of quantitative data and interviews audio or video-taped with members of the Italian parliament, representatives of Italian institutions in foreign countries and Italian descendants during fieldwork undertaken in Italy, Argentina and Brazil, I investigate to what extent Italian descendants do (or do not) constitute a resource for Italy and whether they maintain a link with the country of origin of their ancestors. To that end, I conjugate quantitative and qualitative methods. For the latter, I use discourse analysis to track down the clues of italianità among Italian descendants as well as the ways in which they express it both language and gesture-wise. I cover different domains (economic, demographic, linguistic, cultural, civic) that permit to show that Italian descendants do not constitute ambassadors of italianità, but rather individuals with multiple and complex identities for whom the link with Italy is, with rare exceptions, tenuous.More than a unifying element joining together Italian descendants and their pretended compatriots in Italy, the cittadinanza is thus at times conceived in a pragmatic manner, as a free-pass allowing for unimpeded travelling; and at times in a symbolic way, as a driver of distinction within the Argentinian and Brazilian societies. Far from being the same thing, cittadinanza, nazionalità and italianità tend in reality to become increasingly divergent in the new context of globalization, which calls for a reflection on different ways of preserving, maintaining or creating a link between Italian descendants and Italy

Le péronisme reste la première force politique de l’Argentine. Ce mouvement politique, qui se caractérise par l’absence d’une idéologie propre et une faible institutionnalisation, ne peut se comprendre, s’analyser qu’au regard des trajectoires des leaders qui l’ont incarné au cours du temps, chacun le transformant et le personnalisant de telle sorte que chaque courant qui a représenté le Parti justicialiste est aujourd’hui caractérisé par le nom de son leader du moment ; ainsi en est-il du péronisme, du ménémisme, du duhaldisme, du kirchnérisme et dorénavant du cristinisme. L’objectif de ce travail est de dresser un portrait des deux post-péronistes qui se sont succédé depuis la transition à la démocratie en 1983, à travers une comparaison de l’usage de la parole politique par ses principales figures représentatives que sont Carlos Menem (1989-1995) et Néstor Kirchner (2003-2007). Les thématiques clés des discours de ces deux hommes politiques, ainsi que leurs formes spécifiques de mise en discours, doivent être étudiées conjointement, afin de pouvoir comprendre le processus de légitimation énonciative qui leur a permis de se positionner en tant que leader, dans une certaine conjoncture, de la scène politique argentine. Ainsi, l’objet de cette recherche correspond à une analyse des discours de Carlos Menem et de Néstor Kirchner en tant que discours antagonistes en lutte pour la définition d’un même objet, d’une même réalité : la nation argentine. Quelles sont les valeurs de l’argentinité que ces deux figures politiques ont cherché à incarner ? Quels sont les modèles et les projets de société qu’ils ont proposés et tenté de construire discursivement afin de consolider leur légitimité et de fonder une identité, proprement ménémiste ou kirchnériste ? Quelles sont les valeurs qu’ils ont prônées et qu’ils ont réussi à instituer comme garantes et représentatives d’un nouvel ordre politique ? En se basant sur des antagonismes fondateurs, ces deux présidents ont donné naissance à de nouveaux imaginaires qui sont aujourd’hui liés et investis du sens qui leur a été attribué lors de leur émergence dans l’espace discursif post-péroniste et dont les multiples significations ne peuvent être abordées en dehors d’une analyse approfondie de la parole politique de ces deux leaders. Le discours de Carlos Menem et le discours de Néstor Kirchner se présentent donc comme des espaces énonciatifs concurrents, en lutte pour le sens de la réalité et de l’histoire argentines
The Peronism remains the first political force in Argentina. Characterised by a lack of a proper ideology and a weak institutionalisation, this political movement can only be understood and analysed in the light of the political trajectory of its leaders. Each of its leaders transformed and personalised it in such a way that each mainstream within the Justicialist Party is today characterised by the name of the then-leader: Peronism, Menemism, Duhaldism, Kirchnerisms and henceforth Cristinism. The goal of this work is to produce a clear picture of the two post-peronists, who succeeded since the democratic transition in 1983, by comparing the use of political speech of its main leading figures: Carlos Menem (1989-1995) and Néstor Kirchner (2003-2007). The main themes as well as the specific structure of the speeches of both politicians need to be examined jointly in order to understand the enunciative legitimation process that allowed them to position themselves as leaders on the political scene in Argentina. Therefore, the objective of this research corresponds to a discourse analysis of the speeches of Carlos Menem and Néstor Kirchner as antagonistic ones struggling for a definition of the same object, the same reality: the Argentinian nation. What were the values of the Argentinian nation those two politicians were seeking to incarnate? What are the models and projects of society they proposed and tried to construct through their speeches in order to consolidate their legitimacy and create a menemist or kirchnerist identity? What are the values they praised and they succeeded in establishing as pillars and representatives of a new political order? Starting from the founding antagonisms, those two presidents gave rise to new collective imaginations which are nowadays linked and filled with the sense they were given during their emergence in the post-peronist discursive space. Their multiple meanings can only be addressed in a sound analysis of the political speech of these two leaders. The discourse of Carlos Menem and the one of Néstor Kirchner thus come across as competing enunciative spaces struggling for the sense of reality and of the Argentinian history