Academic literature on the topic 'Callanna'

With the death of Harold Garnet (‘Mick’) Callan on 3 November 1993, the community of cell biologists lost one of the twentieth century's most profound and colourful students of chromosomes. During his 50-year scientific career the study of chromosomes and genes went from purely descriptive and morphological to deeply analytical and molecular. Steeped by training in the earlier tradition, Callan nevertheless contributed enormously to this revolution with his meticulous studies on the giant chromosomes of amphibians, all the while maintaining that he was a ‘mere cytologist’ on whom much of the molecular analysis was lost. Mick Callan and I were professional colleagues and close personal friends whose careers intersected at many points. We visited and worked in each other's laboratories, we published together, we generated a voluminous correspondence (much of it in the days when letters were handwritten), and our families enjoyed many good times together in Scotland and the USA. My most difficult task in writing this biography has been to extract from the vast amount of public and personal information in my possession those parts of Mick Callan's life and work that will be of chief interest to a broader audience. I have been helped in this by a 30 000-word autobiography written by him near the end of his life, covering the period from his birth in 1917 to the end of World War II in 1945. This account provides considerable insight into the factors that shaped his later professional career and is an engrossing account of the life of a boy in prewar England and a young man at Oxford and in the Royal Air Force (RAF) during the worst days of the war. Callan's autobiography has been deposited in the University library, St Andrews, Scotland.

Several well-known scholars, including Clarence Karier, Walter Feinberg, and Eamonn Callan, have offered arguments suggesting that John Dewey was more politically conservative than is generally thought. Karier and Feinberg base their respective cases on Dewey’s involvement with Polish community during World War I, while Callan relies heavily on some remarks offered in one of Dewey’s later works, Ethics. In the following account, it is suggested that neither of these analyses withstands careful scrutiny. In the case of the Polish affair, Karier and Feinberg are not able to marshal sufficient evidence to condemn Dewey convincingly, and there is a significant quantity of counterevidence which indicates that Dewey’s intentions were benign. Callan’s case, though seemingly convincing, is undermined by the joint authorship of the Ethics and by information contained in Dewey’s correspondence. In conclusion, it is argued that the more popular understanding of Dewey as a left-liberal reformer is, in fact, correct.

Liberalism can be understood in considerable part as a reaction against the religious wars of Europe from the end of the Middle Ages through the early modern period. Unfortunately, liberalism itself was so profoundly shaped by the conditions of its birth that it became a perpetuator of the same narrow fanaticism that fueled the fires of the Spanish Inquisition and burned Servetus in Calvin's Geneva. Eamonn Callan's article, “Political Liberalism and Political Education,” is a forceful reminder that liberalism is still a carrier of the same virus of fanaticism that insisted on celebrating masses of Reason in Notre Dame de Paris while setting up guillotines to behead the members of religious orders who refused to disband. That is the same virus of fanaticism that manifested itself in the claim to grasp scientifically the laws of history, a claim that led to the liberation of man via Gulag. Oh, I know, Gulag and the guillotine are out of fashion with rationalistic liberators at the moment. Nevertheless, it is the coercive power of the modern sovereign state produced by the same rationalism that Callan wants to use to force us all to be free.From the perspective of liberalism as the religion of immanent divinity, the Reason of rationalism, Callan sees that John Rawls, in Political Liberalism, is a backslider, objectively a traitor to liberalism, even if not subjectively so. In Political Liberalism Rawls tried to move further away from his roots in rationalistic dogmatism and further toward his roots in pragmatism. Callan shows there is no tenable halfway house of the kind Rawls imagines.

La estación científica de Wayquecha se sitúa en el departamento de Cusco, en el sudeste de Perú, a una altitud de 2900 m (13°10.506'S - 71°35.210'W). En esta estación, encontramos una oruga de Leptotes callanga (Dyar, 1913) (Lepidoptera : Lycaenidae : Polyommatinae), alimentándose de flores de Genista monspessulana (L.) L.A.S. Johnson (Fabaceae), una planta no nativa, de origen mediterráneo. La crianza permitió obtener una hembra adulta de L. callanga. La oruga en el último estadio y la crisálida se describen e ilustran. Se comenta la adaptación de esta especie a una nueva planta.

A total of 44 species are placed in the genus Dacus inSouth-east Asia and divided amongst four subgenera, viz.Callantra Walker, Dacus Fabricius,DidacusCollart and LeptoxydaMacquart. In all, 27 species are revised and the following 17 new speciesdescribed: Dacus (Callantra)ambonensis, D.(C.) atrimarginatus,D. (C.)calirayae, D.(C.)feijeni,D. (C.)insulosus, D.(C.) lagunae,D. (C.)leongi, D.(C.) maculipterus,D. (C.)murphyi, D.(C.) nanggalae,D. (C.)ooii, D.(C.) ramanii,D.(C.)siamensis,D. (C.)tenebrosus, D.(C.) vijaysegarani,D. (C.)wallacei, Dacus(Dacus) santongae. A key tospecies within the genus Dacus is presented based oncharacters that bypass subgeneric groupings, because of the presentuncertainty of subgeneric limits. Information is given on location of typespecimens, host plants, attractant records and geographic distributions.Lectotypes are designated for D. conopsoides de Meijere, D. esakii (Shiraki),D. icariiformis Enderlein andD. persicus Hendel. Thirteen new synonymies withinDacus are established:Callantra ihai Shiraki [ofDacus esakii (Shiraki)];Callantra smieroides Walker,Mellesis destillatoria Bezzi,Mellesis eumenoides Bezzi,Mellesis bioculata Bezzi,Callantra unifasciatus Hardy,Callantra variegata Wang (all ofDacus longicornis Wiedemann);Mellesis apicalis Shiraki [ofDacus nummularius(Bezzi)];Callantra munroi Zaka-ur-Rab,Callantra nepalensis Hardy,Callantra quadristriata Munro [all ofDacus polistiformis (Senior-White)];Callantra ziae Wang [ofDacus satanas (Hering)];Dacus cocciniae Premlata & Awtar Singh (ofDacus ciliatus Loew).Dacus persicus Hendel is removed from synonymy withD. longistylus Wiedemann.Sinodacus fuscans Wang is placed as a new synonym ofBactrocera brachycera(Bezzi).

Errett Hargrove Callahan Jr. was a standout American pioneer in experimental archaeology, lithic technology, and replicative experimental studies. Errett, son of Errett Callahan, Sr. and Mary Ingraham Callahan, was born on December 17th, 1937 in Lynchburg, Virginia, where he lived until his death on May 29th, 2019. He leaves his son Tim, daughter Melody, and three grandchildren, Chris, Megan, and Ryan.

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CNPQ
Neste trabalho investigamos o comportamento crítico de sistemas físicos com interações competitivas arbitrárias, onde introduzimos o método de Callan-Symanzik para esses sistemas. Para sistemas físicos apresentando pontos de Lifshitz m-axiais, definimos teorias de campo perturbativas com duas massas independentes e renormalizadas em momentos externos nulos. Provamos a renormalizabilidade multiplicativa dessas teorias na dimensão crítica. Em seguida, calculamos os expoentes críticos anisotrópicos ηL2, νL2, ηL4 e νL4 diagramaticamente, no mínimo, até a ordem de dois "loops"utilizando a aproximação ortogonal. Para esses mesmos sistemas, calculamos os expoentes críticos isotrópicos ηL4 e νL4 na mesma ordem em "loops"usando a aproximação ortogonal. Além do mais, calculamos os expoentes críticos isotrópicos exatamente na mesma ordem em "loops". Todos esses expoentes estão em perfeita concordância com os correspondentes expoentes calculados anteriormente usando teorias de perturbação sem massa renormalizadas em momentos externos arbitrários. Posteriormente, investigamos os comportamentos críticos de sistemas competitivos arbitrários definindo teorias de campo perturbativas com L massas independentes e renormalizadas em momentos externos nulos. Para esse caso, provamos também a renormalizabilidade multiplicativa na dimensão crítica dessas teorias. Calculamos os vários expoentes críticos anisotrópicos e isotrópicos, no mínimo, até a ordem de dois "loops"usando a aproximação ortogonal generalizada. Os expoentes críticos isotrópicos foram calculados exatamente na mesma ordem em "loops". Os resultados para todos esses expoentes concordam perfeitamente com aqueles obtidos para os respectivos expoentes calculados anteriormente usando teorias de perturbação sem massa renormalizadas em momentos externos arbitrários.
In this work we investigate the critical behavior of physical systems with arbitrary competing interactions, where we introduce the Callan-Symanzik method for these systems. For physical systems presenting m-axial Lifshitz points, we define perturbative field theories with two independent masses and renormalized at zero external momenta. We prove the multiplicative renormalizability of these theories at the critical dimension. After that, we calculate the anisotropic critical exponents ηL2, νL2, ηL4 and νL4 diagrammatically, at least up to two-loop order utilizing the orthogonal approximation. For these systems, we calculate the isotropic critical exponents ηL4 and νL4 in the same loop order using the orthogonal approximation. Furthermore, we calculate the isotropic critical exponents exactly in the same loop order. All these exponents are in perfect agreement with the respectives exponents calculated before using perturbative massless theories renormalized at nonzero external momenta. After that, we investigate the critical behaviors of arbitrary competing systems defining scalar field theories with L independent masses and renormalized at zero external momenta. For this case, we prove also the multiplicative renormalizability at the critical dimension of these theories. We calculate the various anisotropic and isotropic critical exponents, at least up to two-loop order using the generalized orthogonal approximation. The isotropic critical exponents were calculated exactly in the same loop order as well. The results for all these exponents are the same in comparison with those obtained for the exponents computed before using perturbative massless theories renormalized at arbitrary nonzero external momenta.

El cultiu del silenci com una via per transcendir l’experiència ordinària del món és present en múltiples cultures al llarg de la història, en camps com ara l’espiritualitat, l’estètica o la filosofia. Aquesta tesi estudia les modalitats que adopta aquesta pràctica en el marc de la societat contemporània. Es parteix de la hipòtesi que el silenci com a experiència religiosa –entenent religió en un sentit ampli, com l’àmbit on les persones gestionen les seves experiències de transcendència i donen sentit a la vida– s’han reformulat i popularitzat com a conseqüència de les noves formes de relació que l’individu contemporani estableix tant amb el fenomen del silenci com amb allò transcendent. Aplicant una metodologia qualitativa que combina el treball etnogràfic multisituat amb l’anàlisi sociofenomenològica, i emprant les eines de l’anàlisi documental, l’observació participant i l’entrevista, la recerca s’aproxima a diferents col·lectius per als quals el silenci constitueix un element central en les seves cerques de la transcendència, des de meditadors cristians fins a persones que cultiven el silenci en els àmbits de les religions orientals, les espiritualitats holístiques, l’art, la teràpia o l’activisme social. El primer objectiu de la tesi ha consistit en descriure i analitzar diferents modalitats de pràctica, fixant-se en les narratives, els escenaris o els perfils dels actors implicats. El segon objectiu ha estat interpretar sociològicament aquestes pràctiques posant-les en relació amb l’actual context sociocultural. D’una banda, s’analitza la relació entre l’habitus dels individus i la forma com donen sentit a l’experiència del silenci i la incorporen al seu relat biogràfic. D’altra banda, s’ha traçat el procés de construcció de l’experiència moderna del silenci analitzant com els fenòmens del gir subjectiu, el pluralisme o la disseminació del sagrat han contribuït a conformar-la en les seves modalitats actuals. La tesi constata que el silenci s’ha ressignificat i popularitzat en el marc de la religiositat contemporània, en dos sentits: a) com a experiència: en tant que condició ambiental i psicològica, el silenci actua com un catalitzador de vivències subjectives de transcendència que adquireix protagonisme en diverses modalitats actuals de cultiu de la interioritat; i b) com a símbol transreligiós d’una realitat o experiència transcendent, el silenci ha esdevingut una idea força que identifica i distingeix unes determinades formes de religiositat subjectivitzades, que prioritzen la vivència íntima del sagrat i depassen els marcs de la religió institucionalitzada. Aquest silenci, com a vivència i com a metàfora, es construeix com alternativa tant a la crisi dels llenguatges i les pràctiques de la religió tradicional com, també, als valors i pautes de vida predominants en el capitalisme tardà. A partir dels casos analitzats, la tesi subratlla la dimensió intersubjectiva de les pràctiques de silenci. Aquestes són socials en tant que s’encarnen en significats, rols i pautes construïts i transmesos col·lectivament, però també en la mesura en què sovint són, en termes d’Alfred Schütz, experiències compartides en el vívid present en sintonia amb l’alteritat. La tesi també qüestiona les visions negatives o reduccionistes que atribueixen a les pràctiques de silenci una tendència a l’aïllament, al narcisisme o a l’apatia social i política. La pràctica moderna del silenci no és, necessàriament, una versió actualitzada de la tradicional fuga mundi ni tampoc una expressió de l’atomització i la desmobilització promogudes per l’ethos neoliberal sinó, ben al contrari, una reacció enfront d’aquestes, que promou l’associacionisme, el compromís cívic i l’acció social transformadora. En aquest sentit, a partir del concepte de ressonància de Harmut Rosa, la tesi finalitza reflexionant sobre el paper de l’experiència silenciosa com una resposta potencialment emancipadora enfront de les condicions d’alienació característiques de la tardomodernitat.
El cultivo del silencio como vía para transcender la experiencia ordinaria del mundo está presente en múltiples culturas a lo largo de la historia, en campos como la espiritualidad, la estética o la filosofía. Esta tesis estudia las modalidades que adopta esta práctica en la sociedad contemporánea. Partiendo de la hipótesis de que el silencio como experiencia religiosa –entendiendo religión en un sentido amplio, como el ámbito donde las personas gestionan sus experiencias de transcendencia y dan sentido a la vida– se ha reformulado y popularizado como consecuencia de las nuevas formas de relación que el individuo establece con el silencio y con lo transcendente. Aplicando una metodología cualitativa que combina el trabajo etnográfico multisituado con el análisis sociofenomenológico, y empleando las herramientas del análisis documental, la observación participante y la entrevista, la investigación se aproxima a diferentes colectivos para los cuales el silencio constituye un elemento central en sus búsquedas de sentido, desde meditadores cristianos hasta personas que cultivan el silencio en los ámbitos de las religiones orientales, las espiritualidades holísticas, el arte, la terapia o el activismo. El primer objetivo de la tesis ha consistido en analizar diferentes modalidades de práctica, fijándose en las narrativas, los escenarios o los perfiles de los actores implicados. El segundo objetivo ha sido interpretar sociológicamente estas prácticas poniéndolas en relación con su contexto sociocultural. Por un lado, se analiza la relación entre el habitus de los individuos y la forma cómo dan sentido a la experiencia del silencio y la incorporan en su relato biográfico. Por otro lado, se ha trazado el proceso de construcción de la experiencia moderna del silencio analizando cómo los fenómenos del giro subjetivo, el pluralismo o la diseminación de lo sagrado han contribuido a conformarla en sus modalidades actuales. La tesis constata que el silencio se ha resignificado y popularizado en el marco de la religiosidad contemporánea, en dos sentidos: a) como experiencia: en tanto que condición ambiental y psicológica, el silencio actúa como catalizador de vivencias de transcendencia que adquiere protagonismo en diversas modalidades actuales de cultivo de la interioridad; y b) como símbolo transreligioso de una realidad o experiencia transcendente, el silencio ha devenido una idea fuerza que identifica y distingue unas formas de religiosidad subjetivizadas, que priorizan la experiencia íntima de lo sagrado y traspasan los marcos de la religión institucionalizada. Este silencio, como vivencia y como símbolo, se construye como alternativa tanto a la crisis de los lenguajes y prácticas de la religión tradicional como a los modos de vida predominantes en el capitalismo tardío. A partir de los casos analizados, la tesis subraya la dimensión intersubjetiva de las prácticas de silencio. Estas son sociales en tanto que se encarnan en significados, roles y pautas construidos y transmitidos colectivamente, pero también en la medida en que a menudo son, en términos de Alfred Schütz, experiencias compartidas en el vívido presente en sintonía con la alteridad. La tesis cuestiona también las visiones negativas o reduccionistas que atribuyen a las prácticas de silencio una tendencia al aislamiento, al narcisismo o a la apatía social. La práctica moderna del silencio no es, necesariamente, una versión actualizada de la tradicional fuga mundi ni una expresión de la atomización y desmovilización promovidas por el ethos neoliberal, sino que puede ser una reacción frente a estas que promueve el asociacionismo, el compromiso cívico y la acción social transformadora. A partir del concepto de resonancia de Hartmut Rosa, la tesis concluye reflexionando sobre el papel de la experiencia silenciosa como una respuesta potencialmente emancipadora ante las condiciones de alienación de la tardomodernidad.
The cultivation of silence in order to transcend ordinary world experience is present in multiple cultures throughout history, in fields such as spirituality, aesthetics, or philosophy. This thesis studies the modalities adopted by this practice within the framework of contemporary society. We start from the hypothesis that silence as a religious experience –understanding religion in a broad sense, as the realm where people manage their experiences of transcendence and give meaning to life– have been reformulated and popularized as a result of the new forms of relationship that the contemporary individual establishes with both the phenomenon of silence and the transcendent. Applying a qualitative methodology that combines a multisituated ethnographic work with a sociophenomenological analysis, and using the tools of documentary analysis, participant observation and interview, the research approaches different groups for which silence constitutes a central element in his pursuits of transcendence, from Christian meditators to people who cultivate silence within the frame of Eastern religions, holistic spiritualities, art, therapy, or social activism. The first objective of the thesis was to describe and analyze different modalities of practice, focusing on the narratives, scenarios or profiles of the actors involved. The second goal has been to interpret these practices sociologically by relating them to the current sociocultural context. On the one hand, it analyzes the relationship between the habits of individuals and the way in which they give meaning to the experience of silence and incorporate it into their biographical account. On the other hand, the process of constructing the modern experience of silence has been traced by analyzing how the phenomena of the subjective turn, pluralism or the dissemination of the sacred have contributed to shaping it in its current modalities. The thesis states that silence has been re-signified and popularized within the framework of contemporary religiosity, in two ways: a) as an experience: as an environmental and psychological condition, silence acts as a catalyst for subjective experiences of transcendence that acquires prominence in several current modalities of cultivation of the interiority; and b) as a transreligious symbol of a transcendent reality or experience, silence has become a force idea that identifies and distinguishes some subjectivized forms of religiosity, which prioritize the intimate experience of the sacred and go beyond the framework of institutionalized religions. This silence, as an experience and as a metaphor, is constructed as an alternative both to the crisis of the languages and practices of traditional religion and, also, to the values and patterns of life predominant in late capitalism. Based on the cases analyzed, the thesis emphasizes the intersubjective dimension of silence practices. These are social insofar as they are embodied in meanings, roles and patterns constructed and transmitted collectively, but also insofar as they are often, in terms of Alfred Schütz, shared experiences in the present vivid in a tuning-in relationship with otherness. The thesis also questions negative or reductionist views that attribute to silence practices a tendency to isolation, narcissism, or social and political apathy. The modern practice of silence is not necessarily an updated version of the traditional fuga mundi nor an expression of the atomization and demobilization promoted by the neoliberal ethos but, on the contrary, a reaction against them, which promotes associationism, civic engagement and transformative social action. In this sense, based on Harmut Rosa's concept of resonance, the thesis ends by reflecting on the role of silent experience as a potentially emancipatory response to the conditions of alienation characteristic of late modernity.
Universitat Autònoma de Barcelona. Programa de Doctorat en Sociologia

This thesis deals with the characteristics of teaching method of the Callan School and the possibility of its adaptation in the Czech Republic. The research work is carried out using standardized research methods: PEST analysis of the environment in the Czech Republic in relation to organizing language courses; research of mentality of inhabitants of the Czech Republic and their relationship to education and teaching of foreign languages; SWOT analysis and description of the Callan and the other methods. The main contribution of the thesis is to evaluate the possibility of adaptation of new methods in the Czech Republic with regard to local customs and possibilities of population. The thesis also contains description and philosophy of the Callan method for familiarizing readers with its essential features.

This thesis explores Audrey Thomas's adaptation of Impressionist methodologies to analyse verbal discourse. It confirms that Impressionism is the major visual influence on Thomas's work, and clarifies the complex relationship between the tenets of the movement and Thomas's literary concerns. Since the author's intentions in using visual methodologies are most clearly and thoroughly formulated in Latakia and Intertidal Life, the principal analytic focus of this study is these two texts. First Thomas's critical understanding of Impressionism is verified, and the tenets of the movement which are central to Thomas's writing are defined. Once the sociopolitical issues backgrounding Thomas's adaptation of Impressionism are clarified, the author's actual application of the visual methodologies to challenge both social alienation and the alienating characteristics of verbal communication are analysed. This thesis proves that an understanding of Thomas's adaptation of Impressionism is necessary for a thorough comprehension of her struggle against the sociopolitical infringements of her own artistic medium.

El proyecto de investigación titulado experiencias de las madres en la desinfección solar del agua para consumo humano. Centro Poblado Menor de Callanca - Monsefú 2019. Cuyo objetivo fue describir, analizar y comprender las experiencias de las madres en la desinfección solar de agua para consumo humano. Se sustentó en los conceptos de: Experiencias según King (1994), familia según López (2007), Agua segura según la Organización Mundial De Salud (2011) y desinfección solar según Meierhofer R y Wegelin (2016). Investigación cualitativa, de abordaje metodológico estudio de caso. Tuvo como objeto de estudio las experiencias de las madres en la desinfección solar del agua. Se utilizó el método de saturación para determinar la muestra, como técnica de recolección de datos en una entrevista semi estructurada. Los datos recibieron un tratamiento basado en el análisis de contenido, obteniendo 4 categorías: A) Aprendizaje del método SODIS a través de la ONG y sesiones educativas B) Procedimiento del método SODIS aplicado por las madres. C) Beneficios experimentados con el método SODIS: Ahorro de tiempo y dinero; Evitar parasitosis y EDAS. Además la investigación tuvo en cuenta los principios bioéticos de Sgrecia (2007) y los criterios de rigor científico de Hernández (2010). Concluyendo decimos que la experiencia de las madres sobre la desinfección del agua con los rayos solares fue beneficiosa por su efecto sinérgico que produce los rayos solares para eliminar los patógenos microbianos y reducir las enfermedades diarreicas.

En la actualidad las empresas para que logren obtener una identificación propia deben enfocarse en la calidad del servicio al cliente, con el cambio constante de la prestación de servicios y la innovación se tiene que lograr que los clientes se encuentren satisfechos, más aún si es un restaurante donde la calidad es un factor primordial en la empresa. Para que un restaurante logre la calidad en su servicio, este debe cumplir con las necesidades y expectativas de sus clientes, ya que ellos son lo más importante y quienes determinan que tan bueno es el servicio ofrecido por un establecimiento en particular, para conocer cuáles son las necesidades y expectativas de los clientes, y así poder ofrecer un servicio de alta calidad en un restaurante, es necesario medir las percepciones de los clientes con respecto a conceptos específicos que constituyan el servicio en general. El objeto de estudio de este trabajo de investigación fueron los clientes del Centro de Esparcimiento POLITA S.A.C – Callanca – Lambayeque, se realizó un investigación de tipo descriptiva en donde se seleccionó una muestra representativa de la población de clientes que acuden al restaurante para aplicarles cuestionarios, los cuales tenían como objeto medir la percepción de los clientes sobre la calidad en el servicio ofrecido por el restaurante. A partir de la información obtenida del análisis de los resultados se formularon una serie de conclusiones relacionadas con el tema. Además, se generaron varias recomendaciones que pueden ser de ayuda para el desempeño de las operaciones del restaurante y así aumentar la calidad en el servicio.
Tesis

Publicación a texto completo no autorizada por el autor
Evalúa el efecto del hongo Auricularia delicata sobre el parásito Trypanosoma cruzi. A. delicata fue colectado en el Departamento de Huánuco-Tingo María en los meses de octubre a diciembre del 2010. En el laboratorio los basidiosomas se deshidrataron, dejaron en etanol al 96° por 15 días hasta obtener un residuo sólido, el cual se denominó extracto alcohólico de A. delicata. También se evaluó el efecto del extracto provenientes de cultivos líquidos de A. delicata (E0-E10) que fueron incubados a diferentes tiempos (0, 6, 12, 18, 24, 30, 36, 42, 48 y 60). La acción tripanocida se evaluó con el estadio de tripomastigote de T.cruzi. El extracto etanólico del basidiosoma presentó un efecto tóxico en una concentración de 3 mg/ml causando un 98.82% de mortalidad a las 48 horas. Con el extracto E6 y E7 del cultivo líquido se obtuvo una mortalidad del 100% y 99.64 %. Ambos extractos se encontraron en la fase estacionaria según la evaluación de la biomasa. El extracto del cultivo líquido (100 % con 3 mg/ml) mostró mayor mortalidad que el extracto del basidiosoma (98.82% en la misma concentración), lo cual sugiere que los compuestos activos de A. delicata están presentes tanto en el cultivo líquido como en el basidiosoma.
Tesis

El dictamen pericial constituye uno de los medios probatorios más importantes en el arbitraje de construcción, en vista que el perito a través de su experiencia y conocimiento2 examina técnicamente los actos y los hechos invocados por las partes. En otras palabras, la función del perito es la de “separar la paja del trigo”, indicando qué afirmaciones tienen fundamento técnico a partir de la documentación registrada en el proyecto y cuáles constituyen anécdotas carentes de sustento. Mediante el presente artículo, describiremos el camino que tiene que recorrer el perito en los arbitrajes de construcción. Asimismo, propondremos recomendaciones que le permitan mantener su solvencia técnica, independencia e imparcialidad durante el proceso de preparación del dictamen pericial. Como último punto, examinaremos su participación en la Audiencia Probatoria.