Academic literature on the topic 'Bayeux (Diocese)'

Quelles sont les conséquences de la guerre de 1914 sur le diocèse de Bayeux ? Examiner ce problème revient à faire d’abord le point sur son état avant-guerre. Quant à son devenir de 1914 à 1918, il faut distinguer les structures et la vie sur place d’une part et le sort des prêtres ou séminaristes mobilisés d’autre part. Il faut considérer enfin le rôle du carmel de Lisieux vu la confiance de plus en plus répandue en l’intercession de soeur Thérèse de l’Enfant-Jésus.

Les archives des tribunaux ecclésiastiques du moyen âge fournissent la preuve qu'elles sont une riche source pour l'étude du mariage. La principale zone d'enquête concerne le processus de la formation du mariage tel qu'il se révèle par les litiges d'instance passes en jugement. Un modèle significatif apparait, celui d'une tension entre le système matrimonial proposé par l'Eglise d'une part et les opinions incompatibles de la laïcité d'autre part quant au moment et à la façon de se marier. Malgré ces tensions manifestes, les témoignages semblent indiquer que les manages sont en général solides et sont contractéd avec le respect dû, vu la gravité des serments échangés.Les archives des affaires officielles des juridictions ecclésiastiques permettent d'examiner ces problèmes à l'aide de témoignages concernant les difficultés matrimoniales et la séparation. Les déclarations faites lors des visites pastorales de Cerisy la Forêt (diocèse de Bayeux) et du diocèse de Hereford ont trait à l'adultère, la mauvaise vie, la violence domestique et la bigamie. Ces archives révèlent encore une variété de situations où les mariages peuvent être terminés au défi des désirs de l'Eglise. On perçoit le mieux la tension entre les attitudes laïques et ecclésiastiques à Cerisy où des annulations formelles et des séparations – accordées très chichement par le tribunal par ailleurs - côtoyent les actions en litige informelles que l'on intente pour mettre fin à des mariages qui laissent à désirer. Quoi qu'il en soit, les actions qui se terminent par une rupture totale ou qui rencontrent des difficultés ne se représented qu'une minorité si on les compare au total probable des mariages sous l'une ou l'autre juridiction.

De la reprise des synodes diocesains au milieu du xixe siecle, jusqu'au dernier sy♭ node de 1957, le diocese de bayeux dispose d'une documentation et d'un corpus legislatif homogene qui permettait cette etude : << un siecle de synodalite dans le diocese de bayeux & lisieux 1852-1958 >>. Avant le code de 1917, la legislation synodale etait regie par le << de synodo dioecesana >> de benoit xiv, le pontifical romain et le ceremonial des eveques. Apres 1917, le code n'a modifie la legislation anterieure que par la frequence de la convocation : un synode au moins tous les dix ans. Avec ses 8 synodes, sur un siecle, le diocese de bayeux et lisieux se place dans le premier tiers des dioceses francais qui ont le mieux respecte cette institution. Cette these comporte deux parties : d'une part les composantes formelles du sy♭ node, la liturgie, la procedure, les participants et les ministres ; d'autre part, les contenus d'une legislation particuliere et son evolution au cours d'un siecle. On pourra constater qu'ici comme ailleurs, la legislation particuliere d'un diocese n'est pas fermee sur elle-meme, elle fait des emprunts a des dioceses voisins, voire eloignes a la faveur des liens qui unissent les eveques entre eux. Petit a petit, par des influences croi♭ sees entre les dioceses, s'etablit un consensus national des legislations particulieres dont la classification prepare celle du code avec un demi-siecle d'avance. Parmi les eveques de bayeux, une figure se detache, celle de mgr hugonin dont on a celebre l'an dernier le centenaire de la mort.

Au début du XVIIe siècle, l'action des milieux dévôts a permis la multiplication des communautés monastiques féminines dans un diocèse ou le protestantisme avait été important parmi la noblesse. A l'abbaye-aux-dames et à Saint-Laurent de Cordillon, fondés au Moyen âge, s'ajoutèrent des monastères issus des ordres de la reforme catholique mais aussi des ordres traditionnels. Les communautés s'implantèrent dans le diocèse grâce au soutien des notables locaux qui purent ainsi concilier dévotion et intérêts patrimoniaux. Les effectifs des religieuses augmentèrent jusqu'au début du XVIIIe siècle. A partir de 1720, le Jansénisme et les difficultés économiques, liées au système de Law, provoquèrent un ralentissement durable du recrutement qu'accompagna le retrait des élites traditionnelles. A la fin du siècle, les communautés se reconstituèrent par le recours à la bourgeoisie urbaine et aux élites paysannes. Les monastères de femmes, soumis à une clôture perpétuelle, s'organisaient en sociétés extérieures au monde. Les règles et les constitutions, particulières a chaque ordre, prévoyaient chaque instant de la vie matérielle et spirituelle. A la fin du XVIIIe siècle, malgré l'éloignement des élites les plus progressistes, la vie monastique féminine était encore acceptée et reconnue par une large partie de la société du diocèse, permettant sa reconstitution rapide et son expansion après la Révolution
In the beginning of the seventeenth century, the action of pious circles allowed proliferation of women's monasteries in a diocese where protestantism had been very important among the nobility. To the abbaye-aux-dames and Saint-Laurent convent of Cordillon, founded in middle ages, were added communities from traditionnal and counter-reformation's orders. The communities settled in the diocese with the support of local notables, who could reconcile devotion and patrimonial interest. The number of nuns continued to increase up to the beginning of the eighteenth century. Then, starting in 1720, the spread of jansenism and economic difficulties, linked to the law system, produced a durable slackening of recruitment due to the withdrawal of traditional elites. At the end of the century, the communities were restored by the influx of urban middle class and rural elites. Women's monasteries, forever isolated behind their walls, were organised in societies apart from the world. Rules and constitutions, specific to each order, anticipated every contingency of material and spiritual life. By the end of the eighteenth century, despite the mounting disregard of the progressive elite for women's convents, female monastic life was still accepted and recognized by the majority of people in the diocese, thus permitting its rapid recovery and expansion after the Revolution

À partir d'une source historique continue, les registres d'insinuations ecclésiastiques, dépouillés de manière systématique, le tableau des bénéfices du diocèse de Bayeux et un recensement des acteurs du système bénéficial ont été effectués. Les répertoires constitués conduisent à une étude du clergé normand sur le plan bénéficial et, dans une moindre mesure, sur le plan sociologique. Dans la seconde moitié du XVIIe siècle et au début du XVIIIe siècle, le système bénéficial dans le diocèse de Bayeux est un système vivant qui est arrivé à maturité et qui fonctionne de manière satisfaisante malgré l'existence de conflits autour de certains bénéfices. Le système bénéficial normand s'illustre donc par la stabilité. Sous l'impulsion de l'évêque François de Nesmond (1662-1715), un évêque réformateur dans la lignée du concile de Trente, le diocèse de Bayeux connaît un renouveau religieux qui se traduit dans le paysage par la rénovation des édifices ecclésiastiques ou par la construction de nouveaux bâtiments, et qui est marqué par une ambitieuse politique de formation du personnel séculier. Avec la création ou le développement des séminaires, l'institution des conférences ecclésiastiques et des synodes diocésains, ainsi que la généralisation des calendes rurales, François de Nesmond dispose dès les années 1680 d'un clergé compétent et formé, un clergé plus nombreux également avec la reprise du recrutement ecclésiastique. En 1715, à la mort de l'évêque, le spirituel prime sur le temporel dans le diocèse de Bayeux, et l'attrait du bénéfice se réduit. Pour une majorité de prêtres, les carrières ecclésiastiques se construisent autour d'un bénéfice unique, une cure principalement. Les soutiens familiaux et l'intégration dans des réseaux de clientèle expliquent nombre de promotions bénéficiales, et font du système bénéficial un système d'Ancien régime, de collusion et de privilèges, proche en plusieurs points des offices de la fonction publique
The Bayeux diocese's registers of ecclesiastical insinuations constitute a continuous historical source. A close examination of these records has supplied material for a comprehensive survey of benefices in this diocese, together with a detailed list of all the participants in the beneficial system. A study of the beneficial status of Normandy's clergy, as well as a rough sociological portrait of its members, were thus made possible. The Bayeux diocese's registers of ecclesiastical insinuations constitute a continuous historical source. A close examination of these records has supplied material for a comprehensive survey of benefices in this diocese, together with a detailed list of all the participants in the beneficial system. A study of the beneficial status of Normandy's clergy, as well as a rough sociological portrait of its members, were thus made possible. Under the leadership of François de Nesmond (1662 – 1715), a reformist bishop whose positions were influenced by the council of Trent, the Bayeux diocese went through a period of religious revival. Old ecclesiastical buildings were renovated, new edifices were built, and an ambitious training policy was devised for secular members. By the 1680's, thanks to the creation and development of seminaries, the initiation of ecclesiastic conferences and diocesan synods, as well as the generalization of rural calends, François de Nesmond could rely on a clergy that was not only trained and skilled but also increasingly numerous, as recruiting went up. When the bishop of Bayeux died in 1715, spiritual concerns had prevailed over temporal matters in his diocese, thus lessening the attractiveness of the benefice. Most priest's ecclesiastic careers revolved around a single benefice, which was usually a cure. Family connections and clientelism account for many beneficial promotions, making this an old regime system based on collusion and privileges, akin to public offices

Dans le diocèse de Bayeux, l'épiscopat de Mgr Brault (1802-1823) est marqué par un bouleversement institutionnel qui provoque de tels conflits avec les opposants au nouveau régime des cultes qu'une application pacifique du Concordat s'avère irréalisable. L'Église concordataire s'établit sur la base d'une lutte sans merci contre ceux qui la combattent : avec le soutien du préfet, l'évêque écrase la Petite Église et démantèle l'Église constitutionnelle. Le respect de l'ordre établi est le trait dominant de l'attitude de l'évêque durant cette période troublée ; toutefois, son habileté lui permet de faire face aux prétentions du gouvernement impérial, puis de retrouver une position dominante sous la restauration. Cet épiscopat est aussi marqué par la mise en place de nouvelles structures financières qui permettent a l'Église de mener a bien son action pastorale. L'oeuvre de restauration religieuse accomplie par cet évêque comprend : d'une part, la formation d'un personnel concordataire cohérent, c'est-à-dire un clergé important et bien forme et des congrégations religieuses, surtout féminines, florissantes ; d'autre part, un renouveau de la vie chrétienne grâce a une pastorale active au niveau des paroisses et a la mainmise de l'Église sur l'enseignement
In the "Diocese de Bayeux" his grace lordship Brault's bishopric (1802-1823) was marked by an institutional disruption which provoked such important conflicts with the opponents of the new religious system that a peaceful application of the "Concordat" soon appeared impossible. The concordative church became established on a merciless struggle against its opponents. The bishop crushed the lower church and brought down the "Église constitutionnelle" with the support of the prefect. The dominant feature of the bishop's attitude during this disturbed period was his respect for the established order. However his cleverness allowed him to face the claims of the imperial government and it allowed him to get a domination position under the "Restauration". The episcopate was also marked by the establishment of new financial structures which allowed the church to earry its pastoral action through out, to a successful conclusion. The religious work of restauration accomplished by this bishop consists in the formation of a well-knit "personnel concordataire" : that is to say a well educated and important clergy, and flourishing religious congregations composed especially of women on the one hand. On the other hand it consists in the revival of the christian life due to an active pastoral within the parishes and due to the seizure of the "enseignement" by the church