Journal articles on the topic 'Art collectionskritter, ulrich von'

Abstract. In «Die Erfindung des Politischen» (1993) beschreibt Ulrich Beck Subpolitik als den Ort, an dem die Grenze zwischen Politik und Nichtpolitik verschwindet. Aus der zunehmenden Wirkkraft von Subpolitik erwächst die grundlegende Frage, mit welcher Legitimation diese Art von Subpolitik in die Sphäre der institutionalisierten Politik eindringt. Beck’s Subpolitik soll im Anschluss an theoretische Arbeiten von Chantal Mouffe und Giorgio Agamben als post-politische Aspiration bezeichnet werden, die einen Ausnahmezustand herstellt, indem sie Räume für das Politische postuliert und diese Ausnahmeräume zur Regel erklärt. Dieses Argument wird anhand einer bürokratisierten Form von Subpolitik analysiert, die in der Entwicklungszusammenarbeit (EZA) Eingang gefunden hat: der partizipativen Planungsmethode PRA.

Abstract This article presents an edition with introduction and commentary of two unpublished letters that Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff wrote to the art historian and cultural scholar Aby Warburg in the 1920 s. The edition completes a correspondence that includes a letter from Warburg that has already been published several times. The two letters cast light on the hitherto barely known relation of Wilamowitz to Warburg himself and to his Kulturwissenschaftliche Bibliothek in Hamburg. They centre on the Warburg Library’s special research interest, namely the influence of the ancient world on later cultural periods, especially the Renaissance.

Den Zuschauer frontal angehen (über den neuen österreichischen Dokumentarfilm : Sauper, Geyrhalter, Seidl, Salmonowitz) Filme wie Darwin’s Albtraum (2005) von Hubert Sauper, Unser täglich Brot (2006) von Nikolaus Geyrhalter oder Good News (1989) und Dog Days (2000) von Ulrich Seidl, oder auch Kurz davor ist es passiert (2007) von Anja Salomonowitz haben bei der Kritik für Aufregung und Entsetzen gesorgt. Allen ist gemeinsam, dass sie direkt, auf demonstrative Weise vorgehen, indem sie eine Art negative Pädagogik einsetzen, die den Zuschauer mit der Häßlichkeit der von ihm bewohnten, jedoch ungern betrachteten Welt konfrontiert. Sie bieten keinerlei Gegenleistung, sic lehnen die Erlösung des Wirklichen durch das Bild ab. Die dokumentarische Herausforderung liegt nicht mehr in der Information des Zuschauers über die verheerenden Folgen der Weltordnung (die dieser wissentlich ignoriert), sondern darin, dessen freiwillige Knechtschaft anzugehen und sein falsches Bewußtsein in die Flucht zu schlagen, sei es durch Mangel (Minimalismus, Litotes, Ironie), sei es durch Übertreibung (Groteske, Horror, Provokation). In jedem Falle werden dabei die Rezeptionsgewohnheiten, aber auch die Konventionen der dokumentarischen wie der fiktionalen Erzählungen vereitelt.

Britain began making Shakespeare her national poet early in the eighteenth century, and Germany followed suit a few decades later, progressively turning ‘unser Shakespeare’ into one of three national poets, with Goethe and Schiller. As early as 1773, Johann Gottfried Herder included his essay on ‘Shakespear’ in a collection entitled Von Deutscher Art und Kunst. The drama of the ‘Sturm und Drang’, which Herder's collection programmatically inaugurated, appropriated what Goethe (Götz von Berlichingen), Schiller (The Robbers) and their contemporaries (mis)understood to be Shakespeare's dramatic technique. By the end of the century, the assimilation had advanced far enough for August Wilhelm von Schlegel, the famous translator of seventeen of Shakespeare's plays, to indulge in no slight national chauvinism: ‘I am eager’, he writes in a letter to his cotranslator Ludwig Tieck, ‘to have your letters on Shakespeare.… I hope you will prove, among other things, that Shakespeare wasn't English. I wonder how he came to dwell among the frosty, stupid souls on that brutal island? … The English critics understand nothing about Shakespeare.’ Even though Tieck failed to prove that Shakespeare was not of English birth, the conviction that Shakespeare was best understood by German rather than by English critics only grew in the course of the nineteenth century. Appropriately, it was in Germany that the first periodical devoted exclusively to Shakespeare, the Jahrbuch der Deutschen Shakespeare-Gesellschaft, was founded in 1865. Fifty years later, the German novelist Gerhart Hauptmann could still claim that ‘there is no people, not even the English, that has the same right to claim Shakespeare as the German. Shakespeare's characters are a part of our world, his soul has become one with ours: and though he was born and buried in England, Germany is the country where he truly lives.’

Dieser Artikel beschäftigt sich mit den von Klotz im Band IV/3 der NBA veröffentlichten Werken. Vermutlich vor den Siebzehn Chorälen entstanden etwa zwischen 1703 und 1709 folgende Werke: BWV 741, 700 und 735 unter dem Einfluss von Böhm; BWV 737, 724 und O Lamm Gottes, unschuldig unter dem Einfluss von Pachelbel; BWV 721, 718 und 720 unter dem Einfluss von Buxtehude. Vermutlich zur gleichen Zeit wie die Siebzehn Choräle und später wurden die folgenden Werke um 1709 bis 1717 komponiert: Choralbegleitungen und Lehrwerke BWV 715, 726, 722, 729, 732, 738, 725, 730, 706 und die Choralsätze in BWV 690, 695, 713, 734 und 736; Stücke unter dem Einfluss von Pachelbel BWV 712, 696-699, 701, 703, 704, 733, 736 (motivische Behandlung des Chorals), 694, 710, 717, 713, 695 (thematische Behandlung des Chorals), 711, 734 (regelmäßige Behandlung des Chorals); Choräle im Stil des Orgelbüchlein BWV 731,724,709 (koloristisch), 714 (kanonisch), 690 (zwischen Partita und Orgelbüchlein). In den Jahren 1720 bzw. 1722 nahm Bach BWV 691 und 728 in die Klavierbüchlein-Kopien auf. Der Autor hält O Lamm Gottes, unschuldig für authentisch, den hinzugefügten Choral jedoch für falsch zugeschrieben. - "Fantasia" kennzeichnet Orgelchoräle verschiedener Art in der Weimarer Zeit, großformatige Arrangements mit Cantus firmus im Bass solche der Leipziger Zeit. (Übertragung des englischen Resümees am Ende des Bandes) Erwähnte Artikel: Fritz Dietrich: J. S. Bachs Orgelchoral und seine geschichtlichen Wurzeln. BJ 1929, S. 1-89 Ulrich Meyer: Zur Frage der inneren Einheit von Bachs Siebzehn Chorälen (BWV 651-667). BJ 1972, S. 61-75

The article deals with two Courland palaces built by the Duke ErnstJohann Biron in Mitau and Ruhental (today, respectively, Jelgava andRundale, Latvia) in connection with architectural drawings of theso-called Bergholtz collection, which is part of the Tessin-HårlemanCollection (THC) in Nationalmuseum in Stockholm. Twelve drawingsof the two Courland palaces make this collection of special interestto those interested in the art of the Baltic region.The first part of the paper is dedicated to the person of FriedrichWilhelm von Bergholtz and to his collection. Who was the creatorof the collection, what were the reasons to gather it and what otherdrawings are stored there? Born in the German duchy of Holstein,Bergholtz spent in all about 15 years in Russia. An extremely richand diverse collection of architectural drawings was gathered mainly(presumably totally) during his third visit in 1742–1746 as tutor ofKarl-Peter-Ulrich, heir to the Russian throne and future emperor ofRussia under the moniker Peter III. The circumstances of compilingthe collection and reasons for it are quite obscure. All the assumptionsmade by different authors remain mere guesswork. The greaterpart of the Bergholtz collection deals with St Petersburg and itssurroundings. All other drawings, numbering 174 in total, referto Moscow, to several provinces of the Russian empire and to theDuchy of Courland.The second part of the article reveals and describes 12 sheetsfrom the Bergholtz collection dedicated to the Baroque palaces inCourland constructed in the 1730s for duke Ernst Johann Bironaccording to the projects of the great architect Francesco Rastrelli.The research resulted in the discovery of seven sheets depicting plansand façades of the palaces in Ruhental, showing how they are almostexact copies of the original projects stored in the collection of theAlbertina museum in Vienna. Of the five drawings that representthe palace in Mitau, two are also copies of the Vienna sheets, andthree are copies of completed projects. Thus, the most valuable amongthe architectural drawings from the Bergholtz collection are threedrawings depicting the façade, and plans for two floors, of the palacein Mitau – the only known copies of Rastrelli’s project, the originalsof which have not yet been discovered.

DIMENSIONSThe main aspects of the overall evolution of the concept «architectonics» from the emergence of its prerequisites and the moment of coining to the present day are considered in the paper. It is highlighted that the foundations of the ap-pearance of the concept «architectonics» date back to the era of antiquity in Greece. Plato`s and Aristotle`s doctrines have been especially instrumental in the formation of the general ideas about systematicity, orderliness, and integrity. Plato`s categories «Ideas (Forms)», «Unity», «Harmony», «Universals» would be useful to the following generations of thinkers, who would discuss architec-tonics. Aristotle emphasized that not only the structural components of a work are important, but also the connections between them. The ancient Greek philos-opher basically prepared the foundations of the concept of architectonics without using the term itself. The term «architectonics» appeared in Marcus Vitruvius’ treatise «Ten Books on Architecture» (Marcus Vitruvius «De architectura libri decem»). According to the principle of parity Vitruvius derives three main laws of architecture – strength (endurance), utility (convenience), and beauty. They were universal in nature and could be applied to works of art of various kinds.The next stages of the concept development occurred in the theoretical works by Philip Sidney, George Puttenham. The concept «architectonics» was especially productively developed in the works of Immanuel Kant, Wilhelm von Humboldt, Georg Wilhelm Friedrich Hegel. The concept was further developed in general works on culture studies, including those by Oswald Spengler, Nicolai Hartmann, Roman Ingarden, György Lukács, Maurice Merleau-Ponty, Jean-Paul Sartre, Gilles Deleuze, Hans Ulrich Gumbrecht.In contemporary literary studies architectonics is generally considered as the ordered overall integrity of the text and work of literature based on the har-monious correlation of all substantive and formal elements. Architectonics de-termines and correlates the choice of individual elements from the standpoint of the overall organization of the text. The composition is implemented through the qualities of sequence and subordination in the internal arrangement of existing structural elements of the text. The presence or absence of certain elements, the specifi cs of their functional purpose determine the features of the structure.

DAS AKTUELLE THEMA – GRUNDGESETZ UND RASSE Rassen entstehen durch Rassismus 247 Marco Buschmann ,Rasse‘, Rassismus und Antirassismus. Historische Anmerkungen zum Rassebegriff in Art. 3 GG 252 Christian Geulen SCHWERPUNKT CORONA-PANDEMIE TEIL 2 Grundrechtsschutz in der Corona-Pandemie 258 Oliver Lepsius Über die Versammlungsfreiheit in der Corona-Krise – eine Zwischenbilanz 282 Horst Meier Der Verhältnismäßigkeitsgrundsatz bei Freiheitsbeschränkungen infolge der Coronavirus SARS CoV-2 Pandemie 286 Martin H. W. Möllers AUFSÄTZE Mietpreisbegrenzung durch die Bundesländer. Der Berliner „Mietendeckel“ auf dem verfassungsrechtlichen Prüfstand 309 Foroud Shirvani Eid auf die Verfassung – Aber auf welche? 320 Ulrich Battis Edukatorische Verfassungspolitik 330 Stefan Luft Das Bundesverfassungsgericht ultra vires. Das Letztentscheidungsrecht im Spannungsfeld von Recht und Politik 344 Jörn Ipsen Zur rechtsstaatlichen Umsetzung des EZB-Urteils des Bundesverfassungsgerichts vom 5. Mai 2020 364 Daniel Reichert-Facilides Handlungspflichten von Bundesregierung und Bundestag nach dem EZB-Urteil 376 Andreas Wimmel EZB-Urteil: Wenn das der Parlamentarische Rat gewusst hätte… Karlsruhe positioniert immer wieder die „Ewigkeitsklausel“ gegen Europa 382 Robert Chr. van Ooyen Künstliche Intelligenz! Menschliche Dummheit? Gesetzgeberische Vernunft!? Ein Plädoyer für eine EU-Grundverordnung zur künstlichen Intelligenz (KI-GVO) 386 Oliver Lücke Amtszeitbegrenzungen. Amerikanisches Erfolgsrezept für den politischen Erneuerungsprozess der Bundesreprublik? 394 Philipp Adorf STANDPUNKT Der „Fall Borchardt“ und die Wahl von Landesverfassungsrichter*innen 407 Werner Reutter RECHTSPOLITISCHES AUS DEN USA Auf dem Weg zur Präsidialdiktatur? Die USA stehen bei der kommenden Präsidentschaftswahl vor einem Scheideweg 410 Manfred H. Wiegandt BLOG DES QUARTALS / AUS DEM JUWISSBLOG Mehr Smend für die Staatsorganisation – Zur jüngsten Bundesverfassungsgerichts-Entscheidung in Sachen Äußerungsbefugnisse von Regierungsmitgliedern 419 Mathias Honer GENDER UND RECHTSPOLITIK Geschlechtergerechte Regulierungsansätze im EU-Weißbuch zur Künstlichen Intelligenz 423 Wiebke Fröhlich, Lisa Meltendorf und Anne Reiher BERICHTE UND INFORMATIONEN Rechtspolitische Zeitschriftenumschau 3/2020 427 Christian Busse BUCHBESPRECHUNGEN Europa-Rechtspolitik der Verfassungsgerichte im deutsch-italienischen Vergleich 432 Robert Chr. van Ooyen Zum Staatsverständnis Karl Poppers 434 Manfred H. Wiegandt NAMEN UND NACHRICHTEN Mecklenburg-Vorpommern: Barbara Borchardt neue Verfassungsrichterin 308 Präsidentenwechsel im Bundesverfassungsgericht 329 Hamburg: Anna Galina neue Senatorin für Justiz und Verbraucherschutz 343 Revirement im Bundesverfassungsgericht I 375 Revirement im Bundesverfassungsgericht II 426 Autoren dieses Heftes 438

After grossing more than $80 million at the international box office and winning the 2007 Academy Award for Best Foreign Language Film, the international success of Florian Henckel von Donnersmarck’s 2006 film The Lives of Others has popularised the word “Stasi” as a “default global synonym” for the terrors associated with surveillance (Garton Ash). Just as representations of Nazism have become inextricably entwined with a specific kind of authoritarian, murderous dictatorship, Garton Ash argues that so too the Stasi and its agents have come to stand in for a certain kind of authoritarian dictatorship in the popular imagination, whose consequences aren’t necessarily as physically harmful as those of National Socialism, but are, instead, dependent on strategies encompassing surveillance, control, and coercion to achieve their objectives.Surveillance societies, such as the former German Democratic Republic, have long been settings for both influential and popular fictions. Social theory has also been illuminated by some of these fictions, with theorists such as Haggerty and Ericson claiming that surveillance models originating in the work of Jeremy Bentham and George Orwell are central to conceptualising and understanding surveillance practices, as well as social attitudes towards them. Orwell’s terminology in particular and his ideas relating to “Thought Police,” “Big Brother,” “Room 101,” “Newspeak,” and others, have entered into popular discourse and, to a large extent, have become synonymous with the idea of surveillance itself. Even the adjective “Orwellian” has come to be associated with totalitarian regimes of absolute control, so much so that “when a totalitarian setup, whether in fact or in fantasy ... is called ‘Orwellian,’ it is as if George Orwell had helped to create it instead of helping to dispel its euphemistic thrall” (James 72).As sociologist David Lyon notes: “much surveillance theory is dystopian” (201). And while the fear, helplessness, and emotional experiences of living under the suspicion and scrutiny of security services such as Von Donnersmarck’s Stasi or Orwell’s Party are necessarily muted by theory, it is often through fictions such as The Lives of Others and Nineteen Eighty-Four that these can be fully expressed. In the case of The Lives of Others and Nineteen Eighty-Four, both use central love stories to express the affective experiences associated with constant surveillance and use these as a way of contrasting and critiquing the way in which surveillance, power, and control operate in both settings. Like many other texts which represent surveillance societies, both fictions present a bleak picture, with the surveillance undertaken by the Party or Stasi being framed as a deindividualising or depersonifying social force which eliminates privacy, compromises trust, and blurs the distinction between the self and the state, the personal and the social, the individual and the ideology. This brings me to the purpose of this paper, which is concerned with two things: firstly, it will discuss these oppositions alongside the role of social surveillance and private lives in Von Donnersmarck’s film. The existing scholarly work on The Lives of Others tends to focus on its historical setting—the former East Germany—and, consequently, emphasises its generic status as a “political thriller,” “fierce and gloomy historical drama” full of “psychological terror,” and so on. Nevertheless, this overstates the film’s social milieu at the expense of the personal drama which drives the narrative—the film is underpinned by multiple overlapping love stories—so my focus is more concerned with highlighting the latter, rather than the former. I am not going to attempt to provide any sort of a comparative case study between the film’s representation of the Stasi and the historical realities upon which it is based, for example. Secondly, much has been made of the transformation of the character Gerd Wiesler, who shifts from “a loyal Stasi officer with an unswervingly grim demeanour” into “a good man” with a conscience—to borrow from Von Donnersmarck’s commentary. I will conclude by briefly addressing this transformation with reference to surveillance and its place within the film’s narrative.The Lives of Others is a film which, like Nineteen Eighty-Four, carries the signifiers of a very specific kind of surveillance. Set in the former German Democratic Republic in the year 1984—perhaps a self-conscious reference to Orwell—the film is concerned with the playwright Georg Dreyman (played by Sebastian Koch), “the only nonsubversive writer who is still read in the West”; his girlfriend, the actress Christa-Maria Sieland (played by Martina Gedeck); and the Stasi Captain Wiesler (played by Ulrich Mühe). In his capacity as expert interrogator and security agent, Wiesler is assigned to spy on Dreyman and Sieland because they are suspected of being disloyal, and as a playwright and actress—and thus, persons of social, intellectual, and cultural influence—this will never do. Accordingly, Dreyman and Sieland’s apartment is bugged and the pair is constantly surveilled. Their home, previously a space of relative privacy, becomes the prime site for this surveillance, forcing their “private or ‘personal life’”—which is understood as “the special preserve of intimacy, affection, trust and elective affinity”—into “the larger world of impersonal and instrumental [social] relations” governed by the East German state (Weintraub and Kumar xiii). The surveillance in the film is a “creature of its social context,” to borrow James Rule’s terminology (300). Rule argued that all systems of surveillance are “distinctive of certain social orders” and that their “continued growth is closely tied to other changes in their social structural contexts” (300). This is certainly true of the surveillance in The Lives of Others, which is characterised by effectiveness through totality, rather than technological sophistication. Broadly speaking, surveillance in the former East Germany was top-down and hierarchical and connected with the maintenance of the ruling party’s power. Metaphors abound when describing the Stasi’s surveillance network—it was an “octopus,” a “multi-headed hydra,” a beast of gargantuan size at the very heart of the East German Party-State (Childs and Popplewell xiii). Needless to say, the Stasi was big. Since Die Wende, especially, much has been made of the enormity of the Stasi’s bureaucracy and its capacity to “intrude.” Between 1950 and 1989 it employed 274,000 people in an official capacity and, after the collapse of the East German regime anywhere up to 500,000 East German Inoffizielle Mitarbeiter—Unofficial Collaborators: ordinary citizens from the East German state who had been coerced into spying on friends or family members, or had volunteered their services—had been identified (Koehler 8). This equated to approximately one Stasi officer, informer or collaborator per 6.5 East German citizens (Koehler 9). Put in perspective, there was one KGB agent per 5,800 citizens in the Soviet Union, while the Gestapo—often held up as the ultimate example of the abuses and evils inherent in many secret police forces—had one officer for every 2,000 Germans (Koehler 9).And it is this hydra, this octopus that Dreyman and Sieland encounter in The Lives of Others. Led by Wiesler and driven by suspicion, the Stasi listens in on their conversations, follows the couple clandestinely, and gathers information which may reveal “politically incorrect behaviour” (Rainer and Siedler 251). The reach of the Stasi’s surveillance network and its capacity to collect information is demonstrated through a variety of means—beginning with the interrogation scene during the film’s opening where the scent of a dissident is stored in a jar for later use, to the final coercion in which Sieland becomes an IM. The Stasi in the film consistently demonstrates an uncanny ability to know: to gather information through surveillance, and to use this surveillance to demonstrate and secure its power. As Rule points out: “the ability of any system of surveillance to control and shape the behaviour of ... [those under surveillance] depends very much on the certainty with which it manages to bring information generated in one social and temporal setting to bear elsewhere” (302). Intense “surveillance and potent mechanisms of control are useless” if those under surveillance can simply hide behind closed doors or escape over a wall—so the “system must arrange its boundaries so that both its surveillance and control activities cover a sufficiently broad area” to prevent escape through movement (Rule 303–304). In a total surveillance society such as the one seen in The Lives of Others, there is no “escape” from the Stasi other than death—suicide—which defines many of the film’s key turning points. The surveillance undertaken by the Stasi may be stored in jars in some cases; however, it can also be retrieved to confirm suspicions, to coerce and control, and, ultimately, to further the objectives of the Party State.Despite the Stasi’s best attempts, however, Dreyman is consistently loyal—he believes in the principles of socialism and, to quote Wiesler’s superior Grubitz (played by Ulrich Tukur), he “thinks East Germany is the fairest land of them all.” Eventually it is revealed that the real reason for the surveillance is not about suspected disloyalty to the state, but a personal vendetta by the Party’s Minister for Culture, Bruno Hempf (played by Thomas Thieme), who wants Sieland for himself and is using his influence within the Stasi to bring Dreyman down. The use of surveillance for personal gain, rather than for social “good” proves too much for Wiesler who undergoes a “psychological and political transformation” and begins to empathise with the subjects of his investigation (Diamond 811). Dreyman undergoes a similar transformation after the suicide of his mentor and friend Albert Jerska (played by Volkmar Kleinert)—a theatre director whose life was made meaningless after he was blacklisted by the Stasi. This brings me back to the question of the personal and the social, which forms the fundamental tension within the film and is the basis of this paper. Historically, notions of “public” and “private,” “social” and “personal”—as understood in state-socialist societies such as the former East Germany—revolved around “the victimised ‘us’ and the newly powerful ‘them’ who ruled the state” (Gal 87). Nevertheless, the distinction between the personal and the social—or public and private—has long been a social organising principle and, as a result, has acted as a springboard into “many key issues of social and political analysis, of moral and political debate, and of ordering everyday life” (Weintraub and Kumar 1). The idea of “privacy”—which is often conceptualised simplistically as a “uni-dimensional, rigidly dichotomous and absolute, fixed and universal concept” (Marx 157)—is used as a shield against any number of perceived political, social, or moral infringements, including surveillance, and can be said to be organised around the idea of visibility, where “private” encompasses that which is “able and / or entitled to be kept hidden, sheltered or withdrawn from others” (Weintraub and Kumar 6). The private is thus connected with a life free of surveillance and scrutiny, where people have a reprieve from monitored social relations and the collective self. Privacy is “fundamentally rooted” in a personal life “delineated by private space” without surveillance, and is interlinked with the idea of a “society of strangers,” where strangers are, by definition, individuals who have been denied access to our personal lives and private spaces (Lyon 21). The act of disclosure and the provision of access to our personal affairs is thus regarded as a voluntary gesture of faith and trust—an invitation into the private, which makes our lives—the lives of strangers, the lives of “others”—familiar and knowable. In The Lives of Others it is Dreyman and Sieland who, because of the personal relationship they have maintained in the relative privacy of their apartment, are the “strangers” or “others” the Stasi wants to make knowable. When Wiesler first encounters the couple at the premiere of Dreyman’s play—the tellingly named The Faces of Love—he seems disturbed by the affection they share for one another and for their fellow artists. Later, it is a brief moment of intimacy between Dreyman and Sieland that motivates Wiesler into overseeing the surveillance himself—a decision that contributes to his eventual transformation. Wiesler is disturbed by Dreyman and Sieland’s relationship because it demonstrates personal loyalties born out of private emotions which exist beyond the gaze of the Stasi and, thus, beyond the control of the state. In Wiesler’s world the only true love is social love—the impersonal love of the state—and anything resembling the romantic or the personal is not only unfamiliar, but suspicious and potentially subversive. In Von Donnersmarck’s words, Wiesler has shut out his humanity to adhere to a principle, which he values above and beyond all else. His suspicion of Dreyman and Sieland thus exemplifies how the experience and interpretation of personal emotions is dependent, in part, on social and cultural circumstances. For Wiesler, private emotions are dangerous, unknowable, and unfamiliar. They belong to a realm “which places extraordinary emphasis on the concept of individuality and individual self-identity” in “a society which distinguishes more or less plainly between public positions and personal roles; ... and, perhaps most importantly, [they belong to] a society that grants a high degree of mobility and flexibility in relationships in general, [and] places personal choice at the core of mating and marriage rituals ...” (Solomon xxviii). A society, in other words, quite unlike the one in The Lives of Others. By monitoring the personal lives of Dreyman and Sieland, the Stasi thus collapses the distinction between the personal and the social, the private and the public. Surveillance transforms personal emotions into public information, and it is this information which is later manipulated for the social “good” and at the expense of Dreyman and Sieland’s personal lives. In The Lives of Others there is no separation between the personal and the social, the public and the private—there is only the Party and there is only the Stasi. I want to conclude by briefly discussing the transformation of Wiesler, which is emblematic of the film’s central message about the “capacity of human beings for goodness, [love], compassion and change” (Diamond 812–13). Von Donnersmarck makes this message clear in one of the film’s early scenes, where, at the opening of his play The Faces of Love, Dreyman appeals to Minister Hempf about Jerska’s blacklisting, suggesting that Jerska is remorseful and has changed. Hempf tells Dreyman: “That’s what we all love about your plays ... the idea that people can change. People don’t change.” Hempf is suggesting, of course, that there is no “normalising gaze” in the East German state; that there is only suspicion, discrimination and exclusion. Once you have been identified as “abnormal,” “subversive” or “an enemy” by the Stasi’s surveillance, you can never remove yourself from the category of suspicion—change is impossible. But Wiesler and Dreyman do change, however unlikely Wiesler’s transformation may be. While the film’s style suggest the men are opposites—Dreyman dresses like a chic (West) German intellectual in tweed jackets and horn-rimmed glasses, while Wiesler gets around in stiff Stasi uniforms and grey nylon tracksuits; Dreyman’s home reflects his status as a man of culture and taste, with literature, art, and music dominating the bohemian aesthetic, while Wiesler’s home is cold, empty, characterless, and generic; Dreyman shares a personal life with Sieland, while Wiesler is visited by a prostitute who services all the Stasi men in his building “on a tight schedule” and so on—they share a fundamental similarity: they both believe in socialism, in the East German state, and the utopian ideals that are now obscured under layers of bureaucracy, surveillance, corruption, and suspicion (Diamond 815). Nevertheless, after discovering that Sieland is being forced into sexual encounters with party Minister Hempf, the instigator of the surveillance, Wiesler begins to identify with the couple, and, for the first time, breaches the boundary between surveillance and interference, between social observation and personal intervention. After seeing the Minister’s car pull up with Sieland inside, Wiesler uses his surveillance technologies to alert Dreyman to her return—he rings the couple’s doorbell whilst muttering, “Time for some bitter truths.” Later, after Sieland showers and collapses “in mute despair,” Dreyman cradles her in his arms, after which the film cuts to a shot of Wiesler still listening, but mirroring their body language (Diamond 817). This is the moment at which the film makes clear that Wiesler’s role has shifted from social monitoring to something more personal—he has developed an emotional investment in the surveillance he is conducting and is identifying and empathising with the subjects of his surveillance. Eventually this goes further—he steals a copy of Brecht’s poems from their apartment and reads “Memory of Marie A.” a poem which “expresses poignant longings for a love that is both enticing and elusive” (Diamond 822). By breaching the boundary between the social and the personal, Wiesler undergoes a complete transformation, and his continued interventions drive the narrative and dictate outcomes not only for himself, but also for Dreyman and Sieland. In shifting his role from surveillance to engagement, from observation to intervention, and from state suspicion to personal investment, Wiesler eventually, and in his own way, falls in love. Surveillance is the defining characteristic of The Lives of Others—it is both oppressive and redemptive, sinister and salvational, an obstacle and an opening. It defines both the film’s social setting and enables and impacts on the personal relationships between characters. The Lives of Others brings home the horrors of East Germany under the Stasi—albeit in a stylised and technically accomplished fashion—by emphasising the personal and social costs associated with the corrupt, petty, and spiteful regime through human drama. The ultimate result is a film with a surveillance network that swings between care and control, observation and engagement, with Wiesler exemplifying all of these traits. And while the end result of the Stasi’s surveillance is destructive and despairing, in the words of Von Donnersmarck, it also gives characters “the ability to do the right thing, even in social conditions that seem to eradicate the very possibility of personal goodness.”ReferencesChilds, David and Richard Popplewell. The Stasi: The East German Intelligence and Security Service. New York: New York U P, 1996.Diamond, Diana. “Empathy and Identification in Von Donnersmarck’s The Lives of Others.” Journal of the American Psychoanalytic Association 56.3 (2008): 811–32.Gal, Susan. “A Semiotics of the Public/Private Distinction.” Differences 13.1 (2002): 77–95.Garton Ash, Timothy. “The Stasi on Our Minds.” The New York Review of Books 31 May 2007. 7 November 2010. ‹http://www.nybooks.com/articles/archives/2007/may/31/the-stasi-on-our-minds/›. Haggerty, Kevin D. and Richard V. 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