Academic literature on the topic 'Antiquités – Vol (droit)'

La institución romana del domicilium convierte al sujeto en residente. Suele designar el lugar de residencia prolongada del incola o habitante que ha emigrado a una comunidad, por contraposición al municeps; por lo tanto, es un vínculo jurídico entre la ciudad y la persona que ha emigrado a ella. Frente a la expresión de la origo en los textos epigráficos, que es muy abundante, la manifestación del domicilo solo se hace de forma excepcional, en atención al escaso número de referencias conservadas, y su enunciación es muy similar a la que marca el origen. Palabras clave: domicilium, origo, ciudadano, epigrafía, latina.Topónimos: Imperio Romano.Periodo: Principado (27 a. C. – 284 d. C.) ABSTRACTThe Roman institution of the domicilium turns the subject into a resident. It usually designates the place of prolonged residence of the incola or inhabitant who has emigrated to a community, as opposed to the municeps. Therefore, it is a legal link between the city and the person who emigrates there. As opposed to the expression of the origo in epigraphic texts, which is very common, the manifestation of the domicile occurs only exceptionally, in view of the scant number of surviving references, and its enunciation is very similar to that which indicates provenance. Keywords: domicilium, origo, citizen, epigraphy, Latin.Place names: Roman EmpirePeriod: Principate (27 BC - 284 AD) REFERENCIASAncelle, A. (1875), Du Domicile, Paris, these pour le doctorat, Faculte de droit de Paris.Andreu, J., (2008), “Sentimiento y orgullo cívico en Hispania: en torno a las menciones de origo en la Hispania Citerior”, Gerión, 26(1), pp. 349-378.Ayiter, K. (1962),“Einige Bemerkungen zum Domicilium des Filius Familias im römischen Recht“, en Studi in onore di Emilio Betti, vol. II, Milano, pp. 71-84.Baccari, M. P. (1996), Cittadini, popoli e comunione nella legislazione dei secoli IV-VI, Torino, G. 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L’une des fonctions attribuées par Foucault à la méthode archéologique est que son objectif « serait simplement de faire apparaître ce qui est très immédiatement présent et en même temps invisible ». La lecture archéologique des faux objets s’inscrit dans cette conception. Ils sont présents mais invisibles et constituent une catégorie à part qui n'est pas reconnue comme ayant une valeur esthétique ou historique. Pour les rendre visibles il faut tout d’abord reconnaître, accepter leur existence et rechercher en dessous, en deçà de ce qui est dit et vu aux différentes époques. Notre étude s’est articulée autour de cette problématique. En prenant en compte le contexte international sur la question du faux, on a cherché d’étudier la circulation des faux objets archéologiques en Grèce depuis la constitution de l’État en 1834 jusqu’à nos jours. Α travers des exemples choisis, tirés par les objets saisis sans provenance de fouilles connues qui s’écoulent dans le trafic illicite, on a suivi les grandes lignes de l’évolution du phénomène des faux; trois périodes bien distinctes se dégagent qui s’adaptent en même temps au besoin du marché international des antiquités et aux périodes historiques du pays. Ainsi le phénomène des faux, la « κιβδηλεία» en grec, en tant que résultante et élément constitutif du trafic illicite des antiquités a un impact direct sur les humains, les objets et l’archéologie
One of the functions attributed by Foucault to the archaeological method is that his objective is «simply trying to make apparent what is very immediately present and at the same time invisible». The archaeological reading of fake objects is part of this conception. They are present but invisible and constitute a category apart that is not recognized as having aesthetic or historical value. In order to make them visible we must first recognize, accept their existence and seek below of what is said and seen at different times. Our study focused on this issue. Taking into account the international context on the issue of forgery, we have studied the circulation of fake archaeological items in Greece from the constitution of the State in 1834 to the present day. Through selected examples, drawn by objects seized with no excavation provenance that flow into illicit trafficking of antiquities, we followed the main trends in the phenomenon of forgeries; three quite distinct periods have emerged which can be adapted both to the requirements of the international antiques market and to the country’s historic periods. Thus the phenomenon of fake, the «κιβδηλεία» in greek, as a resultant and constituent element of the illicit trafficking of antiquities has a direct impact on humans, objects and archaeology

La fouille des anciennes maisons est une pratique notoire chez les Yupik sibériens de l'île Saint-Laurent, Alaska. Les objets en ivoire, qui sont exhumés du sous-sol, sont ensuite recyclés ou vendus soit aux touristes, soit aux collectionneurs d'art primitif. Une telle situation est, d'après les archéologues, causée par une nécessité économique. Néanmoins, les opinions se calquent sur une terminologie héritée de l'ANCSA (1971) et de l'ARPA (1979), deux lois publiques favorables à l'exploitation des ressources du sous-sol dans les enclaves alaskiennes. Cependant, l'étude des collections archéologiques du Anchorage historical fine art museum et des ventes aux enchères (Sotheby's, Christie's) montrent une autre perspective. Le phénomène autochtone réagit et s'adapte au marché de l'art primitif. .
In Saint Lawrence Island, Alaska, the excavations of old houses are notorious in the Siberian Yupik territory. Old ivories and artefacts are dug up, recycled or sold to tourists or professional artefacts dealers. This situation is, as archaeologists say, cited as native subsistence diggers. However, opinion is close to terminology inherited from the Alaska Native claims Settlement Act (1971) and the Archaeological Resources Protection Act (1979), two public laws in favour of the proceeds from artefacts sales and digs in the Alaskan communities. And yet the study of archaeological collections of the Anchorage historical fine art museum and auctions (Sotheby's, Christie's) show another operspective. The native phenomenon reacts and adapts to the tribal art market. .

Le site de Natamatao est une butte artificielle sablo- argileuse, située à l'ouest du delta intérieur du Niger (l4°28g’N et 05°0'4’W) près de Thial. Il a fait l'objet de pillages profonds et systématiques au début des années 1990. Ces pillages ont permis d'extraire au site plusieurs centaines d' objets comprenant des sculptures anthropomorphes et zoomorphes en terre cuite, des jarres funéraires, diverses poteries, meules, objets en fer, etc. De 2001 à 2006, des recherches, prospections, fouilles et enquêtes orales, ont été entreprises sur ce site et dans ses environs. Les enquêtes systématiques dans les villages environnant Thial ont permis de collecter les objets pillés que les populations locales gardaient par devers eux et de cartographier la mémoire des anciens pilleurs, après leur collaboration. Le recoupement de leurs informations avec celles obtenues dans les fouilles de 14 sondages attestent que Natamatao est un complexe à la nature double mais dont la vie est commune : une occupation de type villageois au sud et à l’ouest s'est développée à côté d'un monument religieux à l'est et au nord. La nature religieuse se caractérise par la concentration dans la même zone des dépôts de plusieurs squelettes d'équidés enduits d'ocre rouge, des centaines de statuettes et autres objets entiers et neufs en queue leu-leu. La nature et la quantité des œuvres extraites du site suggèrent que la dimension symbolique- religieuse dépasse son environnement immédiat. Elle est probablement le signe d'une structuration des sociétés anciennes de cette partie du delta autour d'un site majeur, à l'époque des empires. Le modèle préconisé ne fait pas appel à une hiérarchisation des sites comme cela est supposé dans les processus d'urbanisation de la région.

La restitution des œuvres d’art est plus que jamais d’actualité. En effet, bien que le droit international se soit emparé de cette question après la fin de la Seconde Guerre mondiale en 1954, le trafic culturel en temps de guerre comme en temps de paix perdure et engendre de nombreuses demandes de restitutions culturelles incluant notamment la France et l’Italie.À cet éparpillement artistique illicite, s’ajoutent depuis les années 2000 des revendications éthiques concernant des biens culturels pris avant l’interdiction du pillage. Déplacées « légalement » grâce à la coutume des prises de guerre, des œuvres d’art ont alors pu être emportées par les anciennes puissances occidentales pour enrichir en grande partie leurs musées. Les pays précédemment dominés d’Afrique, d’Asie et d’Amérique latine qui ont subi ce « dépeçage », ont aujourd’hui la volonté de recouvrer ce patrimoine. La problématique des trophées de guerre interpelle et met en lumière des enjeux identitaires, moraux, politiques, économiques et culturels. Les États européens, et en particulier la France, s’interrogent de plus en plus sur ces pratiques de guerre passées et concourent à la mise en place d’une nouvelle « éthique relationnelle ». Cette démarche se traduit par l’acceptation de certains retours culturels vers leur territoire d’origine.La restitution des œuvres d’art est au cœur d’intérêts contraires. Elle amène à s’interroger tout d’abord sur les mécanismes de restitution prévus en cas de situation illégale mais également sur les limites de ces derniers. Une telle réflexion conduit ensuite à une autre question essentielle. L’ensemble de ces limites peuvent-elles et doivent-elles être dépassées pour parvenir à une généralisation des restitutions ? Cette proposition obligerait alors à une systématisation des remises culturelles, même éthiques. Difficilement envisageable, cette thèse propose donc le concept novateur de restitutions « légitimes » qui serait un compromis sur lequel les États pourraient s’entendre
The restitution of works of art is more relevant than ever. Indeed, although international law seizes on this question after the end of the Second World War in 1954, cultural trafficking in wartime as in peacetime continues and generates several requests for cultural restitutions especially involving France and Italy.In addition to this illegal artistic scattering, since the 2000s there have been ethical claims concerning cultural properties taken before the ban on looting. “Legally” displaced thanks to the custom of war prizes, works of art could then be taken away by the former Western powers to largely enrich their museums. The formerly dominated countries of Africa, Asia and Latin America, which have suffered this “carving up”, now have the will to recover this heritage. The problem of war trophies is challenging and shining a light on identity, moral, political, economic and cultural issues. European states, in particular France, are increasingly questioning these past war practices and they are contributing to the establishment of a new “relational ethic”. This approach results in the acceptance of some cultural returns to their territory of origin. The restitution of works of art is at the heart of conflicting interests. It first of all raises questions about the mechanisms of restitution provided in the event of an illegal situation but also about their limits. Such a reflection then leads to another essential question. Can and should all of these limits be overcome in order to achieve a generalization of restitutions? This proposal would then require a systematization of cultural restitution, even ethical ones. Hardly conceivable, this thesis therefore proposes the innovative concept of “legitimate” restitutions which would be a compromise on which States could agree

Les recherches sur l’infanticide et l’exposition en Grèce ancienne se sont accélérées ces dernières années, et si ce thème a été l’objet de plusieurs articles, (pas de travail global sur le sujet depuis 1966, mémoire du professeur Germain Louis R. F. , L’exposition des nouveau-nés et l’infanticide en Grèce ancienne. Histoire des droits privés de l’Antiquité) les avis divergent encore sur l’importance du phénomène et les répercussions tant au niveau familial que sur le sort du nouveau-né abandonné. Parallèlement, les recherches sur la famille, et surtout sur la femme et l’enfant, ainsi que la démographie historique, ont apporté de nouveaux éléments, qui permettent de repenser le sujet de la maternité et de son rejet éventuel. Ce présent travail s’est donné pour ambition de confronter diverses informations (mythes, comédie, textes de lois, iconographie, démographie, médecine, comparaisons ethnologiques) où apparaît le nouveau-né, pour comprendre pourquoi les Grecs, et donc aussi les Grecques, ont abandonné ou tué de jeunes enfants malgré une forte mortalité infantile et maternelle et un désir de postérité, avant d’aborder les techniques utilisées, le sort probable de ces rejetés et la manière dont les parents, et la cité, vivaient cela
Researches into infanticide and infant abandoning in Ancient Greece have made good progress these last years. And although this topic was dealt wicth in several article, no comprehensive work has been done on the matter since 1966 when professor Germain Louis. R. F. Published his thesis : The abandoning of newborn children and infanticide in Ancient Antiquity. History of the private laws in Antiquity. Opinions still diverge about the importance of the phenomenon and its consequences both on the family and the abandonned newborn child’s fate. At the same time, studies about the family unit and especially women and children as well as historical demograph have brought new elements that allow us to rethink the question of the motherhood and its possible rejection. In the present work my prupose was to compare several sources of information : myths, comedy, laws, iconography, demography, medicine, ethnological comparisons where the newborn child is mentionned. In this way, I tried to understand why greek men and therefore greek women abandonned or killed infants in spite of high infant and mother mortalities and a desire for descendants. Then, I studied the methods they used, the probable fate of these rejected infants and how the parents and the city lived all this