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Dissertations / Theses on the topic 'Anthropologie de la vie'
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Chartrand, Louise. "Entre la vie et la mort : une anthropologie du ventilateur." Thesis, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2018. http://hdl.handle.net/10393/37473.
Full textAbstract:
Bien que la technologie médicale ait largement contribué à améliorer la qualité de la vie ainsi à augmenter la longévité humaine, la technologie a également contribué à créer de nouvelles responsabilités difficiles. En outre, il est revient maintenant à nous de choisir si l’on désire faire appel à la technologie pour prolonger la vie ainsi que de choisir le moment lorsque celle-ci ne devrait plus être utilisée et de « laisser la nature faire les choses ». Quand est-il approprié de venir à cette conclusion ? Comment y arrive-t-on ? Je propose à travers l’anthropologie du ventilateur d’explorer plus profondément ces questions. En fait, grâce à une recherche de terrain d’une durée de six mois dans les soins intensifs d'un hôpital, je décris le processus décisionnel du ventilateur qui suit le cycle d’intubation, de maintien et d'extubation. Plus particulièrement, à l’aide des récits de patients que j’ai rencontrés, chaque étape est discutée afin d’illustrer l’implication et les conséquences des différents acteurs humains et non humains qui modifient continuellement le parcours du couple ventilateur/patient. Cette thèse se veut une contribution dans le courant des études de la science et de la technologie.
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Roth-Haillotte, Roselyne. "Des vies consacrées à Dieu : étude anthropologique de la vie féminine apostolique." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0147.
Full textAbstract:
En anthropologie sociale, réfléchir sur la vie consacrée féminine prédispose dans un premier temps à situer ces femmes dans un contexte traditionnel de type communautaire face au monde moderne qui se légitime continuellement dans le changement. Or il est étonnant que face à cette modernité, les instituts religieux prônant une adaptation pour leur survie apparaissent en fait s'appuyer sur leur passé et leurs modèles originels. Outre ces références conservatrices, la vocation de ces femmes demeurent, au seuil du XXIe siècle, sous la tutelle, voire la domination masculine validant, consciemment ou inconsciemment pour certaines, leur position de dominée. Se donner au Seigneur réclame non seulement une abnégation totale de la personne, mais également un processus de socialisation, d'éducation et d'imitation qui se perpétue tout au long de leur vie, et ce jusqu'à leurs retrouvailles avec Dieu. Cependant, dans ce parcours puissamment tracé, pernicieusement, un dérapage psychologique ou affectif peut, néanmoins, s'introduire et la personne consacrée atteindre les limites de la violence.
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Suelves, Ezquerro Lorena. "Le parrainage : Des effets sur la vie des femmes immigrantes de la Ville de Québec." Thesis, Université Laval, 2014. http://www.theses.ulaval.ca/2014/30878/30878.pdf.
Full textAbstract:
La présente recherche est née de la volonté de comprendre si les lois sur l’immigration par le parrainage affectent ou non les relations entre les hommes et les femmes qui choisissent d’immigrer au Canada par cette filière. À première vue cette loi, qui facilite le regroupement familial pour des résidents permanents ou des citoyens, pourrait paraître positive, pour les femmes notamment. Les récits des dix femmes qui ont participé à ma recherche montrent qu’au contraire, la situation est extrêmement complexe et mène parfois à des formes variées de violence, en même temps qu’elle contribue à créer des relations asymétriques et des inégalités au sein des couples. Les entrevues semi-dirigées auprès de ces immigrantes parrainées habitant la Ville de Québec montrent clairement que ce processus d’immigration a ses particularités et que les effets sur leur vie ne sont pas que positifs.This research stemmed from the will to understand whether sponsorship immigration laws had an impact on relationships between men and women who chose to immigrate through this channel. At first glance, this law facilitating family reunification for permanent residents or citizens can seem positive, especially for women. The accounts of the ten women who took part in my research demonstrate that on the contrary, the situation is extremely complex and sometimes leads to diverse forms of violence. It also contributes to the creation of asymmetric relationships and inequalities among couples. The semi-directed interviews conducted with sponsored immigrant women living in Québec City clearly show that this immigration procedure has its own particularities, and that its effects on the subjects’ lives are not just positive.
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Daplex, Exode Martin Daniel Privat. "Educateur - anthropologue du football." Paris 8, 2009. http://octaviana.fr/document/189074507#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
Full textAbstract:
Cette thèse prend pour objet les investigations du chercheur qui explore, à partir de son expérience d’éducateur sportif, le monde du football, ses dieux, ses cérémonies, son clergé, à la façon d’une religion. Cet angle d'approche lui permet de mettre le doigt sur nombre de phénomènes qui motivent notamment les enfants dans leur double approche acteur - spectateur du monde du football. Mais, depuis sa rencontre avec la sociologie, l'ethnométhodologie et plus précisément l'anthropologie, sa recherche s'oriente vers ce nouveau regard sur les pratiques quotidiennes d’un groupe de footballeurs. Cette recherche n'a pas manqué de faire appel à la notion de la transversalité, tout en faisant le lien avec l'observation, la description (accountability ou racontabilité selon les ethnométhodologues), "l'attention particulière"…du monde dans lequel on vit, on respire, on entend, on voit, on sent, on touche. Ses analyses ont dû intégrer le processus d'objectivation même si, par moment, la propre implication de l'éducateur chercheur aurait pu nuancer cette neutralité sur la description des activités observées, vues, remarquées, écoutées, entendues. Le fait d'être un homme du milieu a certes facilité la genèse de toutes ces descriptions sur les joueurs, les moments, les situations, les interactions dans le groupe (étudié) ; le fait d’être "un corps qui baigne dans le milieu" a certes facilité la genèse de toutes les sensations, les sensibilités, les émotions qui se sont exprimées dans sa rencontre avec les joueurs du groupe en question ; le fait d'être un homme qui travaille énormément sur l'état d’esprit a également facilité toutes les explications, les compréhensions, les interprétations. En effet, c’est la compréhension de toutes ces actions produites par l’ensemble des membres du village (à la façon de l'ethnométhodologie), du terrain étudié qu'a fait émerger le sens commun accepté de tous et par tous, que cette recherche a mis en exergue. Enfin, le développement de notre thèse s'opère en quatre temps. La première partie expose la question de la genèse religieuse du sport : définitions, perceptions, structures et processus. La deuxième partie, quant à elle, aborde la question du Panthéon religieux du sport lié au problème du capitalisme moderne. Il s'agit ici de faire le lien entre argent et football. Dans une troisième partie, nous mettons en relation une analyse de données des questions et les préoccupations de l’éducateur-chercheur par le biais de son implication et intervention (entretiens de terrain et autres…). Et, dans la quatrième partie, nous nous intéressons aux enjeux (sociaux, politiques, culturels. . . ) concernant les problèmes d'insertion, d'intégration ou non – et surtout de citoyenneté du sportif en questionThe subjects of this the sis are the investigations of the rese archer who explores, with his experience as a sports educator, the world of football, its gods, its cerem onies, its clergy, as if it were a religion. This approach allo ws him to show sever al phenomena which motivate children in their double actor/spectator approach of the world of football. But his meeting with sociology, ethno methodology and anthropology ; his research is directed to this new view on daily practices of a group of football players. This research deals with the noti on of transvers e, making the li nk with observation, description (accountabil ity as the e thno methodologists call it), "the particular attention". . . Of the world in which we live, breathe, hear, see, smell, touch. His analyses had to integrate the process of objectiv ity, even if, sometimes, the proper implication of the educator-researcher could have affected the neutrali ty about the description of the activities observed, seen, noticed, listened, heard. The fact that he is a "man of the m iddle" made ea sy the genesis of all these descriptions about the players, the m oments, the situatio ns, the inter-actions into the group (under study); the fact that he is" a body swimming in this world" mad~ easy the genesis of all these sensations, sens ibilities, em otions which were expressed during hi s meeting with the players of this group ; The fact that he is a m an who works a lot on the spirit of m ind made a Iso easy the explications, comprehensions, interpretation s. Indeed, it is the comprehension of the actio ns taken by the members of the village (as the ethno methodologists would do), the comprehension of the field studied which made the common sense accepted by all emerged and by all this resear ch pointed out. Finally, the development of this thesis consists of four points. The first part as ks the question of the religi ous genesis of the sport: defin itions, perception s, structures and process. The second part as ks the question of th e religious Pantheon of sports link with the problem of modern capitalism. It is the link 'between money and football. The third part shows a relation between an analyze of data of questions and the preoccupations of the educator-researcher by his impli cation and intervention (interviews on the field. . . ). And in the fourth part, we will focus on the extents (social, political, cultural. . . ) concerning the problems of insertion, integration or non integration, and above all the citizenship of the sportsm an
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MOLLIOT, CHANTAL. "Les notions de force et de vie permanence culturelle, necessite conceptuelle." Strasbourg 2, 2000. http://www.theses.fr/2000STR20043.
Full textAbstract:
Les cultures traditionnelles et l'occident contemporain ont elabore une reflexion subtile sur la notion de force vitale (mana, chi, prana, wakan, orenda, energie, etc. ). Sans chercher a identi♭ fier cette force, il semble pertinent de s'efforcer de comprendre pourquoi cette notion revet une importance considerable au cur de la societe occidentale contemporaine. Le theme de l'energie touche de nombreux domaines de la vie dans la societe occidentale. Des theories vitalistes modernes, occidentales ou non occidentales, s'inscrivent dans la tradition et dans la modernite. Elles sont au cur de courants de pensee et de pratiques, notamment dans le domaine du guerissage et des medecines alternatives. Elles permettent aux occidentaux de se conformer aux contraintes de la modernite, de s'adapter a une ambiance generale caracteri♭ see par un style de vitalite et de performance, par des reflexions sur la matiere, la vie et la conscience, qui font partie de ce qu'il est propose de denommer un vitalisme moderne.
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Haberbüsch, Sophie. "Le métier d'anthropologue : carrières, itinéraires de professionnalisation, prosopographie à partir de l'étude critique des "Dictionnaires" biographiques." Amiens, 2007. http://www.theses.fr/2007AMIE0020.
Full text
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Rus, Éric de. "Anthropologie phénoménologique et théorie de l'éducation dans l'oeuvre d'Edith Stein." Thesis, Montpellier 3, 2018. http://www.theses.fr/2018MON30032.
Full textAbstract:
Notre projet de recherche est de comprendre, à l’intérieur de l’œuvre d’Édith Stein, le lien fondamental qui unit la structure de la personne humaine dans ses dimensions fondamentales (anthropologie) et l’éducation.Éduquer c’est être inévitablement renvoyé à la question : « Qu’est-ce que l’homme ? » dans la mesure où l'éducation engage « une certaine conception de l’homme, sa place dans le monde, ce à quoi il s’occupe, de même que dans les possibilités d’agir pratiquement sur l’homme et de le former. » Outre le fait qu'Edith Stein ne systématise pas sa conception de l'éducation, d'où la nécessité d'en reconstituer l'architecture d'ensemble, elle ne la fait pas dériver d'une anthropologie préalablement constituée. Notre hypothèse de recherche est que la personne humaine n'est pas une réalité déjà constituée dont une anthropologie statique rendrait compte, mais une réalité qui s'édifie au fil d'un processus de configuration qui « embrasse le corps, l’âme et l’esprit avec toutes leurs facultés » et dont la théorie steinienne de l’éducation examine les possibilités. A partir d'une analyse phénoménologique de la constitution de la personne nous examinerons ses possibilités de déploiement et sa finalité ultime comme une possibilité de sa libertéOur purpose is to understand, on the basis of Edith Stein’s work, the link between the structure of human person and education. Educate is assuming the question : “What is human being ?” On the one hand, Stein does not organize systematically her conception of education, so that we must put in evidence the unity of that vision of education through her work. On the other hand, Stein refuses to derive education from a programmatic anthropology. Our hypothesis of research is : the human person is not a reality yet constituted but developing through a process which “embraces the body, the soul and the spirit”. On the basis of a phenomenological analysis of the constitution of the human person, we will examine the possibilities of her development and its ultimate finality as a possibility of her freedom
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Nédélec, Françoise. "Sida et vie quotidienne : approche anthropologique et sociologique des aspects relationnels et affectifs." Paris 5, 1992. http://www.theses.fr/1992PA05H082.
Full textAbstract:
Cette thèse vise à comprendre à partir de l'approche intime que permettent les récits de vie, comment des individus, directement concernés par l'atteinte du virus H. I. V. , perçoivent et gèrent cette situation. En quoi l'annonce d'une menace va modifier la vie de tous les jours. Quels sont les problèmes qui se posent et les changements qui surviennent au fur et à mesure d'une évolution. La première partie descriptive donne les bases des matériaux sur lesquels se fonde le travail, en présentant quelques typologies majeures. La deuxième partie s'organise autour de trois chapitres : l'annonce d'un diagnostic de positivité, une évolution silencieuse et le passage à la maladie déclarée. Il s'agit de différencier les diverses facettes d'un vécu et de discerner comment les interactions sociales interfèrent dans la vie affective et relationnelle. La troisième partie essaie de dégager les formes anthropologiques qui s'imposent dans cette mise à l'épreuve et celles qui s'élaborent pour composer avec cette réalité, marquée par l'étroite connexion avec le monde environnant fait à la fois d'exclusions sociales et de liens communautaires dans lesquels des façons d'appréhender la vie s'enracinentThis study, adopting a close approach through the individual life-stories of people directly affected by the HIV virus, is an attempt to understand now only react and cope with this situation in their everyday lives. To what extent does one announcement of a threat modify their everyday lives? What sort of problems arise? What changes are gradually taking place as the disease develops. The first part describes a few major typologies on which our work is based; the second is made up of three chapters: the announcement of a seropositive diagnosis, a silent evolution, and the passage to full blown AIDS. Our purpose has been to differentiate the diverse aspects of experience and to find out how social interactions influence emotional and interpersonal life. The third part we have tried to bring out the anthropological forms that are predominant and the ones that are built up to face this ordeal. This reality characterized by a high dependence on the surrounding word, is made up of social exclusion and community links in which a certain view of life is rooted
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Guenfoud, Karima. "Le business : organisation et vie familiale. Recherche sur l'installation dans l'illégalité." Paris 7, 2003. http://www.theses.fr/2003PA070017.
Full textAbstract:
Ce travail de type ethnographique propose une reflexion sur la rationalite des acteurs impliques dans les trafics (cannabis, voitures). Il s'agit d'explorer cette rationalite a travers la question du devenir des trafiquants, de leur installation dans l'illegalite. Les pratiques illegales n'ont pas ete isolees des autres univers sociaux ou evoluent les trafiquants et notamment la famille. En effet, cet aspect est primordial car les trafiquants qui s'installent tentent de faire coexister leurs activites avec les activites legitimes ou ordinaires et cette dimension devient de plus en plus cruciale. Cette sociologie de l'installation nous a conduit a nous distancier de la sociologie de la deviance, des recherches sur l'economie "informelle" ou "souterraine" et plus encore de la sociologie de la delinquance. Cette connaissance des pratiques implique et permet a la fois d'enlever a ces pratiques illegales tout caractere exotique pour leur redonner a l'inverse leur caractere singulier. Les trafiquants ne sont pas tout a fait ordinaires dans la mesure ou leurs activites sont illegales, mais l'illegalite, d'un point de vue sociologique, est tout a fait ordinaire, elle est une pratique "normale", frequente et attestee dans les groupes sociaux auxquels cette recherche s'est interessee. Mais la rationalite des protagonistes de l'illegalite est, elle aussi "normale", elle varie avec leurs engagements, leurs trajectoires. Elle manifeste au fur et a mesure de leur socialisation, l'aspiration a une "vie normale"The business organisation and family life. Setting -up into illegality. This ethnographic type research explores the life-stories of actors involved into cannabis and stolen cars traffics in order to reveal the rational behind their setting-up into illegality. The illegal practices are not dissociated from other aspects of the trafficker's life as family life for instance. Namely traffickers try hard to make coexist their legal end illegal practices in order to give coherence to their social identity. These efforts concern amongst other issues all the individual relationships with cleints, neighbours, peers, lovers and parents. This sociology of setting-up differs from sociology of delinquency as well as from academic studies concerning underground economy. This approach allows to no longer consider these illegal practices as exotic but to enhance their singular character
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Heyberger, Laurent. "Les niveaux de vie en France de la fin de l'Ancien Régime à la Seconde Guerre Mondiale : approche anthropométrique." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2004. http://www.theses.fr/2004STR20052.
Full textAbstract:
Au XIXe siècle,la stature fut considérée en France comme une donnée raciale, suite aux travaux d'Edwards (1829) et Broca (1859). Le mythe statistique des deux races françaises naît alors puis décline au XXe siècle, jusqu'aux travaux des années 1930-1950 qui marquent le retour à l'explication sociale de la stature, déjà avancée par quelques chercheurs au XIXe siècle. .In 19th century, stature was considered as a racial data, according to Edwards (1829) and Broca's (1859) works. The statistical myth of two French races was born in this century and declined in the 20th century, until works of the thirties and fifties that represent the coming back to the social explanation of stature, already set out / (put forward) by some researchers in the 19th century. .
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Collignon, Béatrice. "Le savoir géographique des Inuinnait (Eskimo du Cuivre - Arctique central occidental, Canada) : Hilaqaqpuq : "comprendre l'univers"." Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010554.
Full textAbstract:
La these est un essai d'ethno-geographie ou le savoir geographique des inuinnait est apprehende par l'etude des differents elements qui le constituent. En l'absence de tout discouts geographique constitue dans la culture inuinnait elle-meme, c'est a partir des pratiques que ce savoir vernaculaire a pu etre compris. Le texte est organise en quatre livres. Le premier est consacre aux contextes culturels et methodologiques dans lesquels s'est deroulee la recherche. L'analyse de l'organisation de la societe des inuinnait insiste sur l'organisation du territoire. Le savoir geographique est une construction ou sont associees des connaissances de natures tres diverses. Le deuxieme livre est consacre a l'identification des connaissances geographiques, qui appartiennent a deux champs du savoir : celui qui permet les activites cynegetiques (deplacements inclus) et celui qui est contenu dans la tradition orale. Dans cette derniere, une place particuliere a ete reservee a l'etude de la toponymie inuinnait. Les connaissances qualifiees, il est possible de saisir le savoir geographique lui-meme. Le troisieme livre s'attache a la caracteriser, en etudiant d'abord le processus par lequel les connaissances s'organisent en un savoir, puis la geosophie inuinnait. Celle-ci se structure autour de trois valeurs : relativite, subjectivite et relationnalite. Le savoir geographique n'est pas epargne par une profonde mutation culturelle que traversent toutes les societes inuit de l'arctique canadien. Le quatrieme livre considere et explique la crise du savoir geographique traditionnel, avant d'examiner l'emergence deThis thesis is a attempt to understand the inuinnait geographical knowledge by an ethno-geographical approach. Considering the absence of any formal geographical discourse in inuinnait culture, this knowledge can only be apprehended by the study of practices. The study is developed following a four books structure. The first one is dedicated to the study of the cultural context, insisting on territorial organisation and the presentation of the methodology followed during the one year field research. The second book concentrates on the identification of the main elements that form the geographical knowledge of th innuinnait : knowledge related to hunting and travelling on the one hand, related to the oral tradition on the second hand. A special attention to innuinnait tiponymy is here given. The third book focuses on the knowledge that is built from the elements above mentioned. The building process is first caracterised, and then the geosophy that arises from it. It is shown that inuinnait geosophy is based on three main values : relativity, subjectivity and relationality. Yet, this geographical knowledge is affected by the tremendous cultural change canadian inuit societies are today experiencing. This is examined in the fourth book, where the crisis of the traditional knowledge is explained and the slow construction of various new arctic geographical knowledge studied
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Danziger, Elie. "(Un)bounded Ecologies : Making Biospheric Knowledge through the Pragmatics of Sustenance." Electronic Thesis or Diss., Paris, EHESS, 2024. http://www.theses.fr/2024EHES0161.
Full textAbstract:
Cette thèse explore les manières dont les scientifiques et les ingénieurs construisent des savoirs sur les écosystèmes à travers l'expérimentation in vitro. Par le biais d'une ethnographie de longue durée au sein d'un réseau d'installations expérimentales telles que les Écotron en Europe et Biosphère 2 aux États-Unis, j’analyse les pragmatiques de l’expérimentation écologique contrôlée, à savoir les engagements ontologiques, politiques, poétiques et techniques que les scientifiques et les ingénieurs mobilisent sur le terrain lorsqu'ils tentent de penser “biosphérique” — c'est-à-dire de modéliser des conditions de vie liées au fonctionnement et à l’évolution des écosystèmes terrestres. Je soutiens que, loin d’un programme biopolitique de contrôle réductionniste sur un univers clos et objectivable, l'expérimentation avec les Écotrons implique de constants ajustements, de manière consciente et réflexive, faisant ainsi de l’évidentialité technique une partie intégrante du savoir biosphérique. À travers ce que j’appelle les « pragmatiques de la ‘sustenance’ », j'explore comment les expérimentateurs des Écotrons négocient la situationalité des connaissances écologiques à travers les opérations de construction de plateformes, la cohésion de certains paramètres écologiques au sein d’un même dôme, et la délimitation relationnelle — voire multinaturelle — des compétences respectives des installations dans un réseau global. De plus, j'aborde le rôle de la poétique dans l'élaboration des connaissances biosphériques, et je mets l'accent sur la spatialité comme une heuristique centrale façonnant la niche écologique des écosystèmes fermés. Enfin, je décris la conception d’une expérience originale que des collègues en biogéochimie et moi avons développée à l’Écotron d’Île-de-France, afin de mettre en lumière, en pratique, les compromis socio-techniques et écologiques en jeu lorsque l’on tente de tester des hypothèses inspirées du concept de biosphère. In fine, les pragmatiques de la ‘sustenance’ déplacent l’accent mis sur les équilibres écologiques idéalisés qui sous-tendent certaines idées de durabilité vers une approche pluriverselle prudente du contrôle. En outre, elles permettent de penser les biologies et leur évolution comme étant situées par les techniques, y compris celles de la production des connaissances elles-mêmesThis dissertation investigates the ways in which scientists and technical engineers build knowledge of ecosystems through in vitro experimentation. Via long-term ethnography across a network of experimental facilities like Ecotrons in Europe and Biosphere 2 in the USA, I analyse the pragmatics of controlled ecological experimentation, that is the ontological, political, poetic and technical commitments that scientists and technical engineers mobilise on the ground when trying to think through the lens of biospherics — or the modelling of conditions of life as pertaining to the functioning and evolution of Earth's ecosystems. I argue that, far from a biopolitical agenda of reductionist control over a closed, objectifiable universe, experimentation with Ecotrons involves constant tinkering, in a conscious and reflexive manner, thereby making technical evidentiality part and parcel of biospheric knowledge. Through what I come to call the ‘pragmatics of sustenance’, I explore how Ecotron experimenters negotiate the situatedness of ecological knowledge through the operations of platform-building, the co-hering of certain ecological parameters within a single dome and the relational — even multinatural delineation of facilities’ respective scopes in a global network. Furthermore, I address the role of poetics in the crafting of biospheric knowledge, and focus on spatiality as a pivotal heuristic shaping the ecological niche of closed ecosystems. Finally, I retell the design of an original experiment that colleagues in biogeochemistry and I developed at the Île-de-France Ecotron, in order to highlight, in practice, the socio-technical and ecological trade-offs at play when attempting to test biospherically-inspired hypotheses. Overall, the pragmatics of sustenance shift the focus from idealised ecological equilibria underlying certain ideas of sustainability, to a more tentative, pluriversalist approach to control. Besides, they afford the thinking of biologies and their evolution as being situated by techniques, including those of the production of knowledge itself
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Iriarte, Susana. "Anthropologie et psychanalyse "vie primitive" et "vie psychique inconsciente" : la question de l'archaïque et du féminin : éléments pour une psychothérapique psychanalytique des "états-limites"." Paris 7, 2008. http://www.theses.fr/2008PA070042.
Full textAbstract:
Cette recherche démontre au travers des expériences et analyses ethnologiques ainsi que celles de la clinique psychanalytique, que l'affirmation de Freud concernant la « concordance » entre les processus psychiques des sociétés dites « primitives » et ceux des « névrosés » est tout à fait justifiée. A partir de l'analyse ethnologique de déconstruction du « Totémisme », institution longtemps considérée comme prototypique des peuples dits « primitifs », nous mettons en évidence dans l'ensemble des phénomènes mythico-rituels qui le constituent, un pivot autour duquel ceux-ci s'articulent pour former ce que nous nommons un « complexe totémico-initiatique » qui présente les mêmes caractéristiques « primordiales » ou « fondamentales » qui interviennent dans les processus de symbolisation « primaires » ou « originaires » du psychisme individuel. Il est mis en évidence que dans ces processus « primordiaux » ou « fondamentaux » de la constitution d'une société comme dans ceux de la constitution de l'appareil psychique individuel la question du « féminin » est centrale. Nous nommons « archaïque » l'ensemble de ces phénomènes sociaux et processus psychiques individuels pour signifier qu'ils échappent à une temporalité linéaire d'une vision développementale, rejoignant ainsi une conception psychanalytique postfreudienne qui propose un mouvement pendulaire de « positions » psychiques qui animent la « vie psychique » et dans lequel la question de la différence des sexes et de l'union sexuelle sont les formes inconscientes privilégiées de représentation des éléments « primordiaux » du processus de symbolisation, là ou la question de l'engendrement est au premier planThrough ethnological analyses and experiments as well as psychoanalytic clinics, this work establishes that Freud's statement about the" concordance" between the psychic process of so-called " primitive" societies and of "neurotics" is totally justified. Starting from the deconstruction of « Totemism », which was considered for a long time as prototypical of the so-called « primitive » peoples, in this analysis of the whole of the mythico- rituals phenomena which a constitute it, we want to put the stress on the turning point where they are articulated so as to form what we call « a totemical-initiatical complex » viewed as an actual « total social fact » which presents the same « primordial » characteristics, or « fundamental « ones which get along through the process of « primary » or « originary » symbolizations of the individual psyche. It is put forward that in these processes of the constitution of a society as in that of the individual psychic System, the « feminine» question is central. We call » archaic » the whole of these social phenomena and individual psychic processes, so as to mean they escape a linear temporality in the sense of a developmental vision. We meet a postfreudian psychoanalytical conception which suggests a pendular movment of psychic "positions", animating the psychic life. In such positions the question of the difference of the sexes and the sexual union are privileged unconscious forms of the representation of the" primordial" elements of the symbolization process, at the point where the question of generation are at the foreground, and support all the processes of either " collective" or " individual" life
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Dubois, Arnaud. "La vie chromatique des objets : Approche anthropologique des couleurs de l'art contemporain." Paris, EHESS, 2014. http://www.theses.fr/2014EHES0626.
Full textAbstract:
Ma thèse porte sur les pratiques matérielles de la couleur dans l'art contemporain que j'analyse en suivant "la chaîne opératoire des agglutinations chromatiques" observées sur le terrain d'enquête (le Centre Pompidou Mobile et Monumenta 2012). À partir d'une microanalyse des qualités chromatiques des objets (une installation, une architecture, une identité visuelle et un accrochage de 14 oeuvres de la collection du Musée National d'Art Moderne), je cherche à comprendre comment les couleurs des objets d'art sont faites et ce que la matérialité "fait faire" aux agents qui font cette couleur. Cette méthode permet de décrire les multiples relations qui s'établissent en situation de travail entre humains et couleurs, et donc de réfléchir à ce qu'est la socialisation des couleurs. C'est-à-dire d’analyser les rapports sociaux qui s'établissent dans un milieu donné entre des couleurs et des hommes. Pour mener à bien ce programme, j'utilise le cadre méthodologique et théorique que développe André Leroi-Gourhan dans L'Homme et la Matière (1943) à la suite du programme général de Marcel Mauss sur les objets et les techniques. La couleur est une matière qui se fabrique et qui s'inscrit à l'intérieur des différentes "techniques de fabrication" et "d'actions sur la matière" que produisent les sociétés pour colorer les choses. Mon ethnographie des « pratiques de colorisation » en art contemporain décrit ainsi la culture matérielle de la couleur occidentale et déplace l'anthropologie de la couleur de l'anthropologie cognitive (la couleur comme perception) vers l'anthropologie des techniques (la couleur comme production). Ce déplacement produit une bifurcation épistémologique particulièrement efficace pour proposer une anthropologie de la couleur qui s'intéresse aux couleurs en tant que pratiques sociales. En ce sens, ma thèse est une tentative de requalification du champ d'étude de la couleur. Je propose d’étudier la couleur en tant qu’acte, c'est-à-dire d'observer et d'analyser les actions et les acteurs engagés dans la fabrication d'un objet de couleur en m'intéressant aux situations de travail dans lesquels sont effectués ce que l’on peut appeler des "actes de couleur"This thesis concerns the material practices of colour in the domain of contemporary art. I analyse such practices following the "chaîne opératoire des agglutinations chromatiques" which I have studied during the period of my fieldwork at the Centre Pompidou Mobile and Monumenta 2012. Starting from a microanalysis of the chromatic qualities of the objects (including an art installation, a piece of architecture, a graphic design project and an agglomerate of 14 work of art of the collection of the Musee National d'art Moderne), this study seeks to understand the relationship between the materiality of making colours and the agents involved in such practice. This method allows us to observe and describe the multiple relations that exist between human beings and colours. It therefore pushes us to reflect on the socialisation of colours. In order to carry out this research, I have made use of a combination of methodological and theoretical approaches borrowing from what andré Leroi-Gourhan develops in his L'Homme et la Matière (1943) that builds on the general idea of Marcel Mauss concerning objects and techniques. For Leroi-Gourhan, colour is a fabricated material and is part of different 'techniques of fabrication' and 'actions on matter' that contribute to the way in which societies give colours to things. My ethnography of "parctices of colorization" in contemporary art describes the material culture of colour and oscillates between the anthropology of colour to cognitive anthropology (colour as perception) towards a sort of anthropology of techniques (colour as production). This oscillation creates an epistemological bifurcation, which I believe it is effective for proposing an anthropology of colour that is interested in both colour and the social practices around colour. In other words, in this work, I consider colour as an act - that is, I believe that colour is made/constructed and that a researcher must observe and analyse the actions and the actors engaged in the fabrication of an object of colour and must pay attention to the situations of work within which the 'act of colours' take place
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Parent, Mathieu. "La vie et l'horizon des savoirs artisanaux et traditionnels en construction navale au Québec. Rencontres avec des artisans de la Vallée du St-Laurent." Thesis, Université Laval, 2014. http://www.theses.ulaval.ca/2014/30830/30830.pdf.
Full textAbstract:
Les modes de vie (et mondes de la vie) où se déployaient les savoirs artisanaux en construction navale sont devenus minoritaires au Québec. Dans la Vallée du St-Laurent, ces savoirs d’exception sont néanmoins encore relancés selon différentes perspectives dont ils sont des constituantes primaires, impliquant des relations et préoccupations qui dépassent l’expression d’intérêts individuels au sens strict. Influencés par l’évolution du système-monde capitaliste et par des choix politiques opérés à divers niveaux, ils ont eu tendance à s’arracher de leurs mondes originaires localement : de plusieurs contextes singuliers de leur appréciation, mise en œuvre et production. Alors qu’ils s’exercent aujourd’hui surtout via les champs du loisir et du sport, plusieurs modalités et horizons anciens propres aux habitudes et aux mondes de références de ces savoirs perdurent. Ils sont même parfois investis en critique comme moyens d’expérimentation et d’affirmation de modes d’existence exprimant des affections politiques et sociales particulières en pratique. J’ai rencontré, sur un mode exploratoire, sept artisans de la Vallée du St-Laurent et procédé, entre autres, avec ceux-ci à une série d’entretiens libres et semi-dirigés afin de traduire la situation de ces savoirs chez les artisans. Dans une perspective territoriale et historique, cette recherche révèle nombre de ruptures, passages et continuités.The ways of life and worlds in which the forms of knowledge of craftsmen were at one time primordial have become marginal or left behind in Quebec. But they are still, in the St. Laurence Valley, exceptionally incorporated into different perspectives in which they are basic components, which imply relations and attentions that overshadow individual interests. Influenced by the capitalist world system as well as constraining political choices at multiple levels, their experiments have been partially take off their natives worlds locally, as from some of the specific contexts in which they were valued, implemented and assessed. While the craftsman’s knowledge bases are now mostly applied to leisure and sport activities today, they are still valued given to the “old” methods and perspectives embedded in their worlds of reference. In some cases, they are explicitly incorporated within a critical perspective as mediators of experimentation of specific “ways of life”, expressing in practice, social and political particular affections. I met with seven craftsmen in the St. Laurence Valley in this exploratory investigation into their worlds, knowledge and traditions, and carried out “free” conversations and semi-directed interviews with them. From a territorial and historic perspective, this work reveals certain ruptures, progressions and continuities.
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Souffron, Valérie. "Brûler et non pourrir : choix de mort, choix de vie : pour une socio-anthropologie de la crémation." Toulouse 2, 1999. http://www.theses.fr/1999TOU20104.
Full textAbstract:
Objets de la recherche : a) une sociogenèse de la crémation (France et Europe) - b) l'analyse de la "révolution mentale" que constitue le passage de l'inhumation traditionnelle à ce nouveau mode de disparition qu'est la crémation. Sociogenèse : la progression de l'idée et de la pratique est rythmée en trois fins de siècles, 1- fin XVIIIe : les "précurseurs" réclament l'alternative crématiste au nom de la liberté et de la raison. Ils posent les bases d'un "système de valeurs". 2- fin XIXe : les "pionniers", acteurs de la IIIe République, construisent un système fondé sur les mêmes bases, mais qu'ils enrichissent par les valeurs de l'hygiène, de la santé publique et de la laïcité. Ils obtiennent les premiers succès (légalisation de la crémation et mise en œuvre de la pratique) 3- fin XXe : les "diffuseurs" complètent le "système de valeurs" avec le thème écologique de "la terre aux vivants", et par la référence aux droits de l'homme et à la solidarité. Révolution mentale : l'analyse des textes (revues et archives des associations de crématistes) et une enquête par entretiens auprès de ceux qui ont choisi la crémation permet de définir trois types de partisans de la crémation : les "libertaires", les "solidaires" et les "engagés". La révolution mentale se fonde sur le rejet de l'inhumation et des rituels traditionnels. Repoussant la terre et l'eau (comme symboles de l'inhumation), ceux qui choisissent la crémation construisent un nouveau rapport à la mort en faisant de l'air et du feu les éléments d'une élévation purificatrice. Quant aux cendres et aux rites funéraires, fidèle à la tolérance déjà notée (laïcité), la crémation peut s'opérer selon des rituels religieux (recomposés), des rituels novateurs laïques, ou encore dans le dépouillement le plus complet. Ce changement social touche la vie et la mort, le social et la personne, l'économique, l'esthétique, le juridique, le corporel comme le spirituel ; c'est un "phénomène social total".
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Des, Aulniers Luce. "Une anthropologie de la menace : l'organisation de la vie avant la mort dans deux configurations culturelles québécoises." Paris 5, 1989. http://www.theses.fr/1989PA05H044.
Full text
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Engel, Gerhardt Tatiana. "Anthropologie et santé publique : approche interdisciplinaire : pauvreté, situations de vie et santé au quotidien à Paranagua, Parana, Brésil." Bordeaux 2, 2000. http://www.theses.fr/2000BOR21805.
Full text
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Larrouy, Jacques. "Le contexte dans la formation professionnelle : d'une pratique de formation à l'élaboration d'un cadre d'analyse ethnologique des mutations de la vie au travail." Paris 8, 1998. http://www.theses.fr/1998PA081464.
Full textAbstract:
Domaine d'observation : - formations portant sur l'organisation du travail et la gestion des ressources humaines, dans des organismes - publics, parapublics et en entreprise. - etude de l'evolution d'un metier du transport urbain, liee a la mise en place d'une formation qualifiante. - etude sur les besoins en formation des artisans du batiment methodologie : - techniques d'observation de type ethnographique - construction d'un modele global d'analyse des situations de travail destine a heberger les donnees d'observation. Application du modele a l'analyse du partenariat (secteur public et parapublic). Problemes plus particulierement traites : - definition d'un cadre epistemologique adapte a l'etude ethnologique de milieux professionnels, en france, aujourd'hui. - analyse des contraintes et limites rencontrees dans une demarche de construction d'un modele d'analyse ethnologique des situations de travail. - problemes d'applicabilite du modele, relativement a un objectif d'intervention pratique en milieu professionnel.
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Ferreira, Vinicius Kauê. "Anthropologie politique de la vie académique : ethnographie des circulations de chercheurs indiens en sciences sociales entre l'Inde et l'Europe." Thesis, Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0073.
Full textAbstract:
Cette thèse porte sur les expériences et représentations autour de la construction d’une vie académique entre les chercheurs en sciences sociales d’origine indienne travaillant en Europe, spécialement au Royaume Uni et en Allemagne. Afin de mettre en perspective ces récits et trajectoires, cette recherche prend également en compte les parcours des chercheurs retournés en Inde après leur formation en Europe. À partir d’une étude ethnographique réalisée en Angleterre, Allemagne (entre octobre 2015 et juillet 2016) et Inde (entre février et avril 2017), où j’ai pu conduire des entretiens et participer à la vie académique d’un certain nombre de centres de recherche, je propose une analyse des conditions sociales et institutionnelles qui forgent ces circulations, ainsi que des récits et représentations autour de ces expériences de mobilité. En termes méthodologiques, cette recherche consiste en une ethnographie multi-site d’un espace académique postcolonial constitué de réseaux tissés entre l’Inde, l’Angleterre et l’Allemagne. Les trajectoires deviennent ici un moyen de saisir les aspects plus concrets de ces circulations académiques – telles que la production quotidienne de réseaux, les corps et les émotions, les récits et les représentations, les engagements politiques, la mobilité et la précarité – ainsi que les dynamiques institutionnelles qui y sont associées. Plus spécifiquement, cette thèse interroge la constitution sociale de ces circulations (origine sociale, éducation, projets familiaux), la construction de subjectivités dans le contexte de mobilité géographique et culturelle intense ainsi que les transformations institutionnelles et épistémiques liées à ces circulationsThis thesis addresses the experiences and representations proper to the construction of an academic life amongst Indian scholars in Social Sciences working in Europe, specially in the United Kingdom and Germany. In order to put these trajectories and narratives in perspective, this research take also into account the trajectories of those who went back to India after their studies in Europe. Drawing upon an ethnographic study carried out in England, Germany (between October 2015 and July 2016) and India (entre February and April 2017), where I could conduct interviews and participate to the academic life of a certain number of centres of research, I propose an analysis of the institutional and social conditions that forge these circulations, as well as the narratives and representations about such experiences of mobility. Regarding its methodology, this research consists of a multi-sited ethnography of a post-colonial academic space made of networks linking India, England, and Germany. The trajectories on which my analysis is based stand for a mean of capturing the most concrete aspects of these academic circulations – such as the everyday production of networks, bodies and emotions, narratives and representations, political commitments, and mobility and precarity – as well as the institutional dynamics that are associated with it. More specifically, this thesis reflects upon the social construction of these circulations (social origin, education, familial projects), the construction of subjectivities in a context of intense geographical and cultural motility, in addition to the institutional and epistemic transformations associated with these circulations
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Ferrette, Jean. "Les mobilités sociales ouvrières inter et intra-générationnelle : système et acteurs : étude de socio-anthropologie longitudinale." Caen, 2009. http://www.theses.fr/2009CAEN1543.
Full textAbstract:
Cette thèse a pour objet la mobilité sociale des lignées usinières à partir du cas de l'ex-SMN, son intensité, amplitude et direction. Elle s'articule autour de trois axes : constater, expliquer, comprendre. Elle s'apparente à une « archéologie sociale », puisqu'elle vise à la reconstitution de lignées ouvrières sur quatre générations : au niveau de toute la France et au niveau de la SMN. Ce constat est nécessaire à une analyse longitudinale de l'évolution des qualifications et des positions sociales. Celle-ci n'exclut pas des analyses plus transversales, saisies à des moments clef de la vie de l'usine. L'explication se fonde sur la recherche des corrélations existant entre certaines caractéristiques des sidérurgistes et les types de reconversion, c'est-à-dire les « familles de mobilité » selon leur direction et leur amplitude. L'approche compréhensive passe par une série d'entretiens visant à reconstruire des trajectoires sur le modèle des « récits de vie » pour saisir les valeurs au fondement des stratégies des acteurs. La problématique se situe dans l'articulation entre le rôle des institutions et celui des acteurs, la place des « agences de distribution » que sont la famille, l'école, l'usine, mais aussi les associations, les syndicats, les partis politiques. L'hypothèse centrale est qu'à position sociale égale l'ensemble des capitaux (scolaires, culturels, sociaux, symboliques) sont à la fois inégalement répartis et différemment mobilisés ; et que ceci entraîne des mobilités sociales de direction et d'amplitude différente.
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Denizeau, Laurent. "Le reste et la promesse : étude ethnographique d’une tradition monastique orthodoxe en France." Lyon 2, 2007. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2007/denizeau_l.
Full textAbstract:
Lieu commun du religieux, la tradition façonne les relations que les acteurs entretiennent avec leur passé dans l’exercice actuel du vivre-ensemble. Le vivre-ensemble monastique, c’est d’abord une modalité d’être en commun qui puise dans les représentations de la tradition pour faire ressortir, au-delà des appartenances locales, un lien à même d’unir les acteurs aux générations passées pour former « l’Eglise ». Le monachisme abordé dans ce travail se définit en premier lieu par une localité, puisqu’il y est question d’une « tradition » située géographiquement : le Mont Athos en Grèce. Mais cette localité se trouve paradoxalement déterritorialisée : les acteurs que nous rencontrons s’inscrivent bien dans la tradition monastique du Mont Athos… mais en France. Dans un tel contexte, la tradition se trouve moins liée à une localité qu’à un réseau d’acteurs à même d’inscrire leurs engagements au sein d’une communauté élargie. Notre réflexion se concentre autour de l’usage de la notion de tradition dans les formes actuelles de construction du lien social dans le champ religieux. Cette notion nous conduit à envisager l’expérience religieuse comme une expérience de la présence de Dieu qui s’édifie au travers de l’expérience des autres, dans un jeu de médiation dont les modalités visent à re-présenter les absents et ce qu’ils ont à dire aux présentsUsual for monks, tradition shapes the relationship actors keep alive with their past through living together in the present. Monastic communal living is firstly a way of being together which draws from the representations of tradition which are then re-represented, beyond the local, a link that even unites actors from past generations to form the ‘Church’. Monkhood referred to in this work is defined firstly by a place, since it is a question of a ‘tradition’ situated geographically: Mount Athos in Greece. But this place is paradoxically deterritorialized: the actors that we will meet immerse themselves in the monastic tradition of Mount Athos… but in France. In such a context, tradition is connected less to a place than to a network of actors engaged in the heart of an enlarged community. Our reflection focuses on the practice of the notion of tradition in the present forms of constructing social links in the field of religion. This notion leads us to envisage religious experience as an experience of the presence of God which enlightens through the experience of others, in a game of mediation in which the modalities aim to re-represent those absent and what they have to say to those present
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Monsaingeon, Baptiste. "Le déchet durable : éléments pour une socio-anthropologie du déchet ménager." Thesis, Paris 1, 2014. http://www.theses.fr/2014PA010654/document.
Full textAbstract:
Depuis une quarantaine d’années, les déchets ménagers et leur gestion sont assimilés à un enjeu écologique global. Alors que se popularisent les discours défendant une conception durable du développement, nos poubelles se multiplient. Qu’aspirons-nous à préserver lorsque, l’enjeu planétaire invoqué, un gouffre intermédiaire se dessine et nous invite à interroger ce lien communément admis entre déchets et pratiques de protection de l’environnement. Notre thèse consiste à affirmer que, sous couvert de leur « environnementalisation », et malgré l’inflation du temps et de l’espace qui leur sont consacrés, les déchets restent marqués par l’oubli des enjeux sociaux, techniques, matériels qui les caractérisent. Cet aveuglement, individuel et collectif, neutralise toute possibilité de penser le déchet comme indice : il voile sa fonction mémorielle et le condamne à n’être appréhendé que comme ce qui doit disparaître, que comme quantité de matière à contrôler, à éliminer. Le déchet durable est l’oxymore qui vise à problématiser cette multiplicité des modes de présence du déchet aujourd’hui. S’inspirant des figures du chiffonnier ou de l’archéologue, notre enquête socio-anthropologique s’applique à suivre ces déchets ménagers, depuis d’incertains océans de plastique jusqu’à quelques lombricomposteurs parisiens. A partir de cette confrontation à la matérialité, aux territoires et aux pratiques du déchu, il s’agit d’affirmer que là où la présence irrévocable des déchets est décrite comme un problème, la question de notre présence aux déchets se pose inévitablementOver the past forty years, household waste and its management have been assimilated to a global environmental issue. While sustainable development is becoming a pressing issue, the number of our garbage bins is increasing. So what is it that we aim to preserve when we are dutifully sorting out our garbage? Between the very local gesture of discarding and the global environmental issue, there is a tremendous gap. The link between everyday practices of waste and environmental issues is so underdetermined that it has to be analysed. The main claim of this dissertation is that despite a growing concern with environment and the increasing time and space devoted to waste management, we remain unaware of the social, technological and material issues at stake. Because of this individual and collective blindness waste is not seen as a clue: as its memorial function is neglected waste is still perceived as what has to disappear, as a material quantity that has to be controlled and eliminated. The en-durable waste is an oxymoron that leads to further investigate the multiple modes of presence of waste in today’s life. Inspired by the personae of the ragman and of the archaeologist, this socio-anthropological investigation follows household waste from uncertain oceans of plastic to few Parisian vermicompost bins. Based on this confrontation to the materiality of waste, to the territories and to practices of wasting, this dissertation claims that where the unavoidable presence of waste is described as a problem, it is question of our presence to waste that is at stake
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Perez, Emilie. "L'enfant au miroir des sépultures médiévales (Gaule, VIe-XIIe siècle)." Phd thesis, Université Nice Sophia Antipolis, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00975133.
Full textAbstract:
Entre le VIe et le XIIe siècle, en Gaule, le traitement funéraire des enfants connut certaines évolutions, corrélées à une transformation plus large de l'espace des morts. À la lumière d'une étude interdisciplinaire, qui combine l'analyse des sources écrites (hagiographiques et normatives), archéologiques et biologiques du haut Moyen Âge, je propose d'appréhender l'organisation des sépultures et les modes d'inhumation des enfants, à travers l'analyse de seize sites funéraires, sept nécropoles rurales et neuf cimetières, utilisés du VIe au XIIe siècle. Le développement d'une nouvelle méthode de répartition des enfants en classes d'âges " sociales " (0-2, 3-7, 8-12, 13-17 ans) a permis de repérer des césures et des étapes importantes durant l'enfance, notamment autour de l'âge d'un et de sept ans, qui témoignent de l'évolution de l'identité sociale et se manifestent différemment selon les contextes. Dans les nécropoles, le mobilier déposé auprès des enfants s'accroît en qualité, en quantité et en diversité à partir de huit ans, le genre étant marqué de manière beaucoup plus nette. L'analyse des sources hagiographiques et normatives des VIe-VIIIe siècles permet de lier ce phénomène à la puberté et à l'entrée dans l'âge adulte. Dans les cimetières, on observe un processus de regroupement des tombes d'enfants, attestant une sorte de sectorisation de l'espace funéraire selon l'âge des individus, sans doute vers l'époque carolingienne : les enfants de moins de sept ans sont, en effet, inhumés au plus près des murs des édifices ecclésiaux, selon une tendance qui semble perdurer jusqu'à la fin de la période médiévale.
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Biget, Denis. "Une analyse du temps présent : aspects de l'identité et de la vie quotidienne dans une petite ville : Douarnenez." Paris 7, 2006. http://www.theses.fr/2006PA070026.
Full textAbstract:
En convoquant l'anthropologie, la sociologie et l'histoire, l'auteur cherche à reconnaître les différents aspects de l'identité et de la vie quotidienne dans une petite ville de Bretagne. Ville réputée pour son histoire maritime et pour les manifestations culturelles qui s'y tiennent (fêtes du patrimoine maritime, carnaval. . . ), Douarnenez semble donner à ses habitants une identité particulière qui est reconnue dans toute la région. Sans faire une monographie mais en interrogeant, par entretiens et observations, les différentes situations dans lesquelles sont pris les habitants, l'auteur s'intéresse au vécu des douarnenistes de leur point de vue, en évitant de réécrire un texte ethnologique qui ne tiendrait pas compte des différentes situations dans lesquelles l'ethnologue lui-même est pris. L'auteur met en œuvre une anthropologie de l'action qui veut restituer les paroles et les actes des individus en les décrivant, sans faire une interprétation ex nihilo de ce qu'il a observé et qui viendrait comme un point de vue extérieur et autorisé. Dans deux quartiers de la ville et dans d'autres observations prises au hasard, l'auteur constate qu'il existe deux sortes de douarnenistes, d'une part, et d'autre part que le voisinage et la co-résidence n'engendrent pas forcément des relations sociales fortes qui génèrent un sentiment d'appartenance particulier au quartier et à la ville. Soit les douarnenistes, surtout les plus âgés, sont fortement impliqués dans la vie de la cité et construisent ainsi leur identité individuelle et collective, soit ils vivent en marge de la vie de la ville et trouvent leur marques identitaires ailleursDrawing an anthropology, sociology and history, the author examines aspects of identity and daily life in a small Brittany town. Renowned for its maritime history and cultural events it plays host to (bi-annual boat festival, the Mardi Gras carnaval. . . ), Douarnenez seems to endow its inhabitants with a special identity renowned throughout the region. The book is not simply a monography, but a distillation of interviews, research, and observations providing a textured account of the Personal circumstances of residents in this singular place. The author pursues his interest in the daily lives of "Douarnenistes", looking through their eyes, and striving to avoid reproducing an ethnological treatise that fail to take into account the various situations the ethnologist himself is caught up in. The author applies a kind of anthropology of action, reconstructing individual's words and actions by simply describing them, taking care not to interpret ex nihilo events and mannerisms observed which would otherwise appear to derive from an exterior authority. Examining two districts in the town, and other observations taken at random, the author claims there are two kinds of résident, on thé one hand, and on the other hand neighbourly relationships and other ties resulting from co-habitations do not always engender strong social relations, but generate a strong feeling of belonging specific to a district and to the town. Douarnenists (the elderly above all) are either active on the edge of it and construct their individual and collective identity in this way, or they live on the edge of it, finding their identity landmarks in other places, in other moments in time, and often through work
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Farges, Julien. "La restitution du monde. Recherches sur les fonctions de la notion de « monde de la vie » (Lebenswelt) dans la phénoménologie de Husserl." Thesis, Paris 4, 2011. http://www.theses.fr/2011PA040025.
Full textAbstract:
La thèse propose une étude de la notion de « monde de la vie » (Lebenswelt) telle qu’elle se déploie dans la pensée d’Edmund Husserl, fondateur de la phénoménologie. Prenant pour fil conducteur le problème qui est inscrit dans le nom même de cette notion (le problème d’une détermination du sens d’être du monde à partir de la vie intentionnelle du sujet), la thèse élucide la notion moyennant une approche fonctionnelle, fondée sur la distinction cardinale entre les régimes naturel et transcendantal de la vie intentionnelle. On montre en premier lieu que le monde de la vie se comprend comme monde corrélatif du passage d’une vie intentionnelle naturelle à la vie constituante de la subjectivité transcendantale (I), puis, à l’inverse, comme corrélat du recouvrement de cette vie transcendantale avec la vie naturelle de la conscience psychologique mondaine (II). Alors que la première partie rend compte de la genèse de cette notion dans la pensée de Husserl et montre qu’elle est indissociable du développement puis de la relativisation de l’idée d’une ontologie matérielle, la seconde partie montre que la notion de monde de la vie prend tout son sens lorsqu’elle est définie à partir des conditions de l’unité de la vie transcendantale et de la vie naturelle : on peut dès lors définir la phénoménologie husserlienne comme un positivisme transcendantal, au sein duquel le concept de monde de la vie reçoit des déterminations anthropologiques et biologiques tout en devenant le lieu d’une restitution transcendantale du sens de la positivité naturelleThis PhD studies the concept of « life-world » (Lebenswelt) as it is developed in Edmund Husserl’s thought. Using as a leading clue the problem inscribed in the very name of the notion (the problem of a determination of the world’s mode of being from the intentional life of the subject), the PhD clarifies the notion through a functional approach, funded on the cardinal distinction between the natural and transcendental sides of the intentional life. First, it shows that the life-world can be understood as a world correlated to the transition from the natural intentional life toward the constituting life of a transcendental subjectivity (I) ; then, conversely, as the correlate of the unity between this transcendental life and the natural-psychological life of a worldly consciousness (II). In the first part, the PhD highlights the complex genesis of this notion in Husserl’s thought and shows that it is linked with the development and then the relativisation of the idea of a material ontology ; in its second part, it shows that the notion of life-world is the most significant when defined on the basis of the conditions of the unity of transcendental and natural life : the Husserlian phenomenology can therefore be defined as a transcendental positivism, in which the concept of life-world receives anthropological and biological determinations while allowing at the same time a transcendental restitution of the world’s natural positivity
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Mahieu, Stéphanie. "Pour une anthropologie des variations religieuses : la recréation de l'Eglise gréco-catholique de Roumanie après 1989." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0137.
Full textAbstract:
Ce travail, nourri par plusieurs séjours d'enquête anthropologique menés entre 1998 et 2000, porte sur le processus de recréation de l'Eglise gréco-catholique (ou Eglise catholique de rite byzantin) de Roumanie, après 1989. Créée en 1700, l'Eglise gréco-catholique a été interdite par le régime communiste en 1948, et réintégrée de force à l'Eglise orthodoxe raoumaine après cette date. Elle a été relégalisée en 1989. Ce travail s'inscrit dans la perspective d'une anthropologie pragmatique, qui tente de rester proche des situations et des acteurs rencontrés, et essaye de décrire les possibilités d'actions - définies comme des variations- dont disposent ces derniers, dans la limite de certaines contraintes : ainsi, nous avons voulu rendre compte des hésitations, des doutes dont font preuve nos interlocuteurs dans leurs différents registres d'action. Nous avons également accordé une place centrale au Dieu de christianisme, considéré dans ce travail comme un acteur pertinent de l'analyse. Nous avons pu définir plusieurs formes de variations : dans les formes d'accords mis en oeuvre à propos de la récupération des lieux de culte et des pratiques funéraires, dans le débat existant sur la définition de la norme liturgique au sein de l'Eglise gréco-catholique, ainsi que dans l'existence de la pratique de pluri-fréquentation d'Eglises, c'est-à-dire la fréquentation alternative et/ou successive de plusieurs Eglises (gréco-catholiques, orthodoxes, et/ou romano-catholique).
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Faure, Michel. "John Millar à la recherche d'une anthropologie sociale : "L'origine de la distinction des rangs" (1779), édition critique avec traduction." Paris 10, 1995. http://www.theses.fr/1995PA100027.
Full textAbstract:
Cette thèse consiste en une édition annotée de "the origin of the distinction of ranks", de John Millar (1735-1801), professeur de droit civil a l'université de Glasgow. Elle contient la version définitive de cet ouvrage, publiée en 1779, ainsi qu'une traduction française et une collation des variantes textuelles. La préface et les notes visent à présenter cette histoire des structures sociales, économiques et psychologiques de la vie humaine à travers les époques, et a situer l'entreprise de Millar dans la lignée de Montesquieu, de David hume et d’Adam Smith, ou plus généralement, dans le contexte de "l'histoire naturelle du genre humain", chère à la philosophie des lumières, en Ecosse comme dans l’Europe entière. L'œuvre, la vie, la pensée et l'engagement humaniste de Millar aux cotes des whigs partisans de Charles James Fox sont éclairés par la préface et la bibliographie, qui comprend un catalogue inédit des sources, de la correspondance et des cours de ce brillant juriste Ecossais, qui préfigure, par son intérêt très diversifie pour les aspects de la vie sociale (dont la condition féminine et l'autorité parentale), les préoccupations de l'actuelle anthropologie socialeThis dissertation consists in an annotated edition of "the origin of the distinction of ranks", by John Millar (1735-1801), regius professor of civil law at Glasgow. It contains the definitive version of that book, published in 1779, as well as a French translation and a collation of variant readings. The preface and notes aim at introducing that history of the social, economic and psychological structures of human life through the ages, while situating Millar’s enterprise in the tradition of Montesquieu, Hume and Smith, or more generally within the context of " the natural history of mankind" so characteristic of Scottish - and European - enlightenment thinking. Millar's work, life and thought, together with his humanist commitment to the foxite Whig cause, are documented in the preface and in the bibliography containing a yet unpublished catalogue of the author's sources, correspondence and lectures. Through his much diversified interests in many aspects of social life (including the condition of women and parental authority), the brilliant Scottish lawyer appeared as a forerunner of present-day social anthropology
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Nayral, Mélissa. "Le chantier du politique : Étude anthropologique de la vie politique à Ouvéa (Nouvelle-Calédonie)." Thesis, Aix-Marseille, 2013. http://www.theses.fr/2013AIXM3107.
Full textAbstract:
À partir d’un travail d’enquête anthropologique mené à un niveau microsocial, cette thèse étudie la vie politique de l’île d’Ouvéa (Nouvelle-Calédonie) que l’on peut comparer à un chantier permanent. S’appuyant sur quatre études de cas relatant des crises, des polémiques ou des controverses, ce travail conduit une réflexion générale sur la conception de la vie politique locale et sur les rapports d’influence et de pouvoir qu’elle peut générer. L’analyse s’articule autour de trois focales. L’affaire de la grotte d’Ouvéa, qui constitue la première, montre en quoi les événements historiques et leurs enjeux mémoriels sont des fondements de la vie politique contemporaine. La seconde focale traite de la « coutume » comme discours normé, système de relations et ordre politique. Son analyse met en exergue le fait que la « coutume » n’organise pas autant la vie quotidienne de manière traditionnelle qu’elle est régulièrement mobilisée pour servir des ambitions personnelles. La troisième focale s’intéresse à l’articulation de la « coutume » et de l’institution républicaine locale de la commune à l’époque de la « loi sur la parité ». La description du conseil municipal permet ainsi de nourrir une réflexion sur les rapports sociaux de sexe en pays kanak. L’objectif de ce travail est de démontrer que la vie politique d’Ouvéa constitue un « (mi)lieu » paradoxal caractérisé par des activités de construction, de démolition et de réparation. Constituant un milieu à la fois agité et figé, contrôlé et désordonné, tourné vers le passé et ouvert à l’avenir, la vie politique d’Ouvéa, tout comme les éléments qui la composent, est un objet à la fois mouvant et dynamiqueBased on a microsocial ethnography, this thesis focuses on the political life of Ouvéa Island (New Caledonia) which can be considered as a constant ongoing building process.Using four case studies describing crisis, polemics or controversies, this thesis offers more general thoughts on the organization on how this political life is locally conceived and on the relationships of influence and of power it can generates.The analysis evolves around three major problematics. The « affaire de la grotte d’Ouvéa », which is the first one, demonstrates how historical events and their memory stakes are the foundation of the contemporary political life. The second one, questions « custom » as a standardized discourse, a relationship system and a political order. Its analyses shows that « custom » is not only organizing the daily life on a traditional way, but that it can also be used in order to serve more personal ambitions. The third problematic explores how both « custom » and « republican institutions » do articulate with eachother at the time of the implementation of the « french parity law ». The description of the « conseil municipal » (local Council) therefore provides us with general thoughts on gender relationships in Kanak society. The aim of this work is to demonstrate that the political life of Ouvéa is a paradoxal environment characterised by building as well as demolition and fixing activities. Being at the same time an agitated and motionless place, considering its past when looking forward to the future at the same time, the political life of Ouvéa, just like the elements which compose it, is both a changing and a dynamic object
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Brulé-Josso, Stéphanie. "L’habitation du voilier de plaisance en croisière familiale : anthropologie d’un espace et des gouvernementalités en jeu." Brest, 2010. https://hal.laas.fr/tel-01996410.
Full textAbstract:
Effectuer des croisières dans un cadre familial et/ou amical sur des voiliers dits habitables est une activité de loisir relativement importante en France qui, aujourd’hui, soulève des questions sociales diverses. J’ai choisi de poser un regard anthropologique sur cette pratique située dans un entre-deux disciplinaire, entre champ du maritime et champ de l’habitation. Plus précisément, la vie à bord des voiliers pose la question des liens entre le dispositif spatial, création architecturale, et les possibilités d’action des occupants. Une perspective diachronique permet de situer les emménagements contemporains des voiliers dans l’architecture des habitations bourgeoises et plus particulièrement dans la société bourgeoise du 19e siècle, période à laquelle la petite plaisance familiale se développe en France. La recherche du confort et le maintien de la hiérarchie à bord apparaissent alors comme des thématiques récurrentes éclairant tant la question des «bateaux-ventouses » qui ne navigueraient pas assez, encombrant les ports, que celle de l’exclusion des femmes du désir et du goût de naviguerGoing on cruises as a family and/or with friends on sailing boats with accommodation is a relatively popular leisure activity in France whceh, today, raises a wide variety of social questions. I have chosen to cast an anthropological eye-view on this activity which falls between two disciplinary areas: that of maritime and that of living space. More specifically, life on board sailing boats raises questions about the interaction between the available space, architectural design and the possibilities of its occupants to take action. From a diachronic perspective we can see that eontemporary lay-outs of sailing boats resemble the architecture of upper-middle class houses, especially those of the 19°’ century: a period when leisure-time within the family unit began to emerge. Desire for comfort and the respect for onboard hierarchy seem to be recurring themes, shedding considerable light not only on the subject of sailing boats which rarely go out sailing and block up marinas, but also the exclusion of women from the desire to sail and the pleasure of sailing
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Legrand, Corinne. "Socio-anthropologie d'un mouvement social d'exilés volontaires de la modernité : voyage au cœur de "Village, construire sa vie à la campagne"." Caen, 2004. http://www.theses.fr/2004CAEN1394.
Full textAbstract:
Cette thèse tente, dans une démarche socio-anthropologique, de comprendre les aspirations de mouvements collectifs de contestation de la modernité, qui ne sont pas sans rappeler celles du courant romantique du 19ème siècle. Une large partie de ce travail est consacrée au phénomène de la néoruralité, à travers l'examen approfondi d'un puissant outil de développement local qu'est la société de presse l'Acteur Rural. Une partie présente les conséquences dévastatrices de la modernité pour l'humanité. Le risque nucléaire, le risque écologique et le risque des biotechnologies sont les trois exemples retenus pour étayer la démonstration selon laquelle c'est parce que la modernité a voulu faire table rase de toutes les valeurs héritées du passé, qu'elle se retrouve confrontée à une somme phénoménale de risques, dénoncés aujourd'hui par de plus en plus de citoyens. Une analyse des politiques de développement rural depuis les années cinquante montre que c'est en opérant une partition entre la tradition et la modernité que ces politiques d'aménagement du territoire ont échoué. Enfin, la dernière partie consacrée aux "exilés volontaires de la modernité" atteste de l'enjeu que représente ce "mouvement à forte coloration romantique" en tant que force sociale potentiellement capable de nous sortir des impasses de la modernité.
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Pineau, Christelle. "Anthropologie des vins "nature", la réhabilitation du sensible." Thesis, Paris, EHESS, 2017. http://www.theses.fr/2017EHES0108.
Full textAbstract:
Cette recherche s’inscrit dans le vaste champ de l’Anthropologie des vins "nature", la réhabilitation du sensiblepar Christelle Pineaue. Elle vise spécifiquement les domaines des techniques et des savoirs, ainsi que celui du sensoriel, (l’analyse croisée de ces deux univers permettant de saisir les systèmes de représentation sous les angles à la fois pragmatique et perceptif.). Un courant émergeant prend place dans le paysage vitivinicole - en France notamment : celui de professionnels s’engageant dans la production et la diffusion de vins biologiques, biodynamiques, naturels (certains ayant réalisé leur révolution « culturale », d’autres ayant bifurqué professionnellement). Dans ces trois démarches, différents degrés d’investissement existent, et les pratiques peuvent s’interpénétrer, conduisant à un corpus d’actions et de références syncrétiques, d’où la difficulté, pour les non-initiés, à définir ces vins dits « libres » et hors norme. Néanmoins tous ces vignerons conservent une base de rhétorique commune, fondée sur le mythe du retour à la « nature » (plus exactement à un milieu au sein duquel tous les êtres vivants sont en interrelation), au nom d’une certaine moralité à son égard. Les questions de santé publique et de préservation de la pluralité des saveurs et des cépages les animent tout autant. Ils entendent mettre au jour des produits « nus » et limitent leurs actions directes sur la nature (action indirecte négative, Haudricourt - 1962), à l’heure de l’Anthropocène (Bonneuil-Fressoz - 2013). Les intrants chimiques de synthèse, alliés objectifs de la majorité des producteurs de vin aujourd’hui dans le monde, ont chez les "natures", le statut d’ennemi. Aux vins "conventionnels" corsetés par la technique et une certaine idée du progrès, s’opposent des vins qualifiés de vivants, difficiles à apprivoiser. La description de la praxis basée sur des savoir-faire anciens met en lumière un réseau à la fois homogène et hétéroclite, dans lequel chacun travaille sa propre voie. Dans le même temps, ces vignerons adoptent une posture de chercheur, au travers d’expérimentations qui peuvent emprunter à des modèles de pensée en apparence opposés, auprès de Rudolf Steiner (fondateur de l’anthroposophie et de la biodynamie) aussi bien que de Jules Chauvet (auteur de travaux scientifiques en chimie et microbiologie), deux figures tutélaires. Ce désir de dialogue avec le milieu se comprend comme une demande de sens dans un univers de vivants privés de sensibilité après que l’ère cartésienne a pris l’avantage dans les différentes façons de se représenter le monde. La vision naturaliste qui marque nos sociétés (Descola - 2005) induit une scission entre le moi et la « nature », elle a de fait contribué à repousser les rôles et les frontières du sensible. Le sujet moderne a ainsi été coupé de son milieu (Berque - 2000, 2010). Ces vignerons tentent de remédier à cette situation par le biais d’un dialogue ininterrompu entre les deux pôles, intelligible et sensibleThis research belongs to the vast field of the anthropology of nature. It specifically targets techniques and knowledge, as well as sensory perception. The joint analysis of these spheres enables an understanding of the ways they are represented both from a practical and perceptional angle. A new movement is establishing itself in the field of wine production, in particular in France, as producers move towards the production and distribution of organic, biodynamic and natural wines, either as a result of a ‘cultural’ revolution or professional reconversion. These three approaches are applied to varying degrees and may be used in conjunction with one another, resulting in a syncretic body of reference and actions, which makes it difficult for non-specialists to define these wines, described as ‘free’ and unconventional. Nevertheless, these wine producers all refer to their approach in the same way, based on the idea of a return to ‘nature’, (that is to say, an environment in which all living beings are interconnected) and a particular form of moral respect for that nature. They are equally inspired by public health issues and a concern for the preservation of a diversity of flavours and grape varieties. They aim to highlight the use of ‘raw’ produce and restrict direct action on the natural environment (action indirecte negative, Haudricourt – 1962) in the Anthropocene era (Bonneuil-Fressoz – 2013). Synthetic chemical inputs, the logical allies of the majority of wine producers, are perceived as enemies by the ‘naturals’. ‘Conventional’ wines, restricted by technique and a certain idea of progress, contrast with wines described as alive and difficult to control. The description of usage based on traditional skills reveals both a collective and composite network within which all tread their own path. Simultaneously, these wine producers assume the role of researchers, through experimentation with ways of thinking which may seem contradictory, inspired by figureheads Rudolf Steiner (the founder of anthroposophy and biodynamic agriculture) and Jules Chauvet (the author of scientific works on chemistry and microbiology). This desire to communicate with the “natural” world may be interpreted as a search for meaning in a world of sentient beings deprived of their sensitivity since the Cartesian age came to dominate the ways in which the world is represented. The naturalist vision which characterizes our societies (Descola – 2005) creates a divide between the self and ‘nature’ and, in doing so, pushes back the boundaries of sensitivity. The modern subject has thus been disconnected from the milieu (Berque – 1987, 2010). These wine producers seek to resolve this situation through a constant dialogue between the two opposites, the intellectual and the sensible
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Durantel, Jean-Marc. "Le voyageur sans ombre : la représentation de la personne et de la mort chez les Moose du Wubritenga." Paris, EPHE, 1998. http://www.theses.fr/1997EPHE5009.
Full textAbstract:
Ce travail, qui présente les résultats d'une enquête menée entre janvier 1992 et janvier 1995 dans cinq villages du Wubritenga (Burkina Faso), est consacre aux représentations de la personne et de la mort au sein de la société villageoise Moaaga. Aborder ainsi les représentations liées à la personne (ses « composantes », son « âme », la question de l'individuation, etc. ) par le biais de la mort et des rites funéraires nous a permis de rattacher d'emblée ces représentations à celles relatives aux domaines juridique, foncier, matrimonial, au pouvoir, à l'organisation de l'espace, ainsi qu'aux rituels et à l'imaginaire (topologie de l'au-delà, etc. ). Dans la première partie de notre travail, nous nous sommes penchés sur la succession des rituels funéraires, c'est-a-dire sur le traitement social du défunt, la déconstruction de son image, pour aborder ensuite la seconde phase rituelle, articulée autour de la reconstruction de l'image ancestrale et la sortie de deuil. La suite de notre travail est plus directement consacrée aux représentations de la personne, considérée en particulier sous l'angle « spirituel ». Dans cette perspective, nous nous sommes intéresses aux représentations de l' « âme », abordant les thèmes des « composantes de l'âme », du principe vital, du double, du passage du monde visible au monde invisible, de la survie post-mortem. Ce qui nous a amène, pour finir, à envisager les représentations Moose du monde des morts, la topologie et la typologie de l' « au-delà », ainsi que la question de la bonne et des mauvaises morts.
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Savignac, Emmanuelle. "Strates et sédiments de l'imaginaire de la ville : Paris aujourd'hui." Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHES0217.
Full textAbstract:
Etant donné un mur, que se passe-t-il derrière?(Jean Tardieu)Que cache ce mur tant derrière lui - murs de la ville, des immeubles et du découpage urbain - qu'en lui même? Quelle est la motivation de sa construction? Quelle est la structuration mentale ou intellectuelle dont il se fait le signifiant? Qu'organise-t-il tant sur le plan du social, de l'intime que du symbolique? Comment percevoir et comprendre la "construction" dans ses différentes formes de réalisations en milieu urbain? Alors que l'espace se posait auparavant comme principe extensif: extension des terres à découvrir ou des lieux vierges de l'oeil occidental mais aussi extension de l'idée de progrès (extension verticale), l'espace balayé par l'oeil des médias tend à se concentrer. Notre proposition est de voir comment, en milieu urbain et notamment à Paris, d'extensif il pourrait devenir intensif. Nous analyserons ainsi cette densité ou profondeur au travers de 4 types simultanés: habité, traversé, visité, mythique. Nous tenterons de voir également comment ces types d'espaces et les pratiques qu'ils suscitent et qui les créent font d'eux des espaces qui structurent une identité collective ou individuelle ou bien qui la/les déstructurent; comment, enfin, les murs de la ville deviendraient la cristallisation en pierre d'un certain rapport à soi, aux autres, à léconomie ou à la Culture: soit la forme ostensible de la "mise en place" de tous ces rapports là.
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Morovich, Barbara. "La synthèse des akurinu (Kenya) : une entreprise puritaine en Afrique de l'Est (entre le prophète et la communauté)." Paris, EHESS, 2003. https://halshs.archives-ouvertes.fr/tel-01258419.
Full textAbstract:
Le prophétisme a favorisé l'émergence d'un espace public et d'un débat national au Kenya. Les akurinu, d'ethnie kikuyu (Kenya), sont des "prophètes d'église". Les enquêtes menées chez des communautés de milieux différents (églises urbaines défavorisées, de la petite bourgeoisie et de la province) prouvent que le prophétisme ne puise pas ses adeptes seulement parmi les démunis et les désespérés, mais chez des individus, ou plutôt des groupes d'individus, qui ont besoin de donner un nouveau cadre à leur agir quotidien, le plus souvent des classes moyennes actives en forte mobiblité sociale. Les leaders akurinu établissent une entreprise religieuse et proposent la reconstruction d'une identité, qui demeure pourtant mobile, avec des outils précis : le puritanisme kikuyu, le prophétisme, le système de classes d'âge. Ils opèrent en relation étroite avec les attentes communautaires et sont seulement les chefs de chantier identitaire constitué par l'ensemble de leurs fidèles. Le contact avec les idées fondamentalistes et pentecôtistes peuvent endurcir les logiques (partiellement pai͏̈ennes) des prophètes.
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Forestier, Michel. "Enquête sur la vie au travail : essai de philosophie anthropologique." Montpellier 3, 2009. http://www.biu-montpellier.fr/florabium/jsp/nnt.jsp?nnt=2009MON30062.
Full textAbstract:
Cette recherche est fondée sur une notion élargie de « vie au travail », afin de ne pas limiter l’enquête philosophique au travail moderne et contemporain. Elle a en outre un caractère résolument pluridisciplinaire et s’appuie sur une iconographie variée mettant en relief la polysémie de la vie au travail. Elle aborde d’abord cette vie dans sa dimension individuelle (parties 1 à 3), puis collective et sociale (parties 4 et 5). Dans la première partie, le jeu de langage autour du mot travail est interrogé ainsi que la vie au travail en regard des autres formes de vie. La deuxième partie s’installe dans le champ de la globalité de la vie humaine individuelle et interroge la manière dont aujourd’hui la question de sa qualité semble posée, notamment sous l’angle de sa mesure, ainsi que la filiation de cette métrologie avec l’utilitarisme. Elle prépare l’étape suivante, qui propose un schéma anthropologique d’évaluation qualitative de la vie au travail. Les deux dernières parties correspondent à un changement de perspective. Dans la quatrième, le travail est examiné sous l’angle des valeurs dont il semble être un réceptacle éminent, puis sous celui de l’éthique dans les formes spécifiques que la vie au travail lui fournit. La dernière enfin est consacrée à la politique du travail, qu’elle intègre dans le cadre plus large d’une politique de la nature habitée qui cherche à préserver l’avenir de l’espèce par une remise en question progressive de notre civilisation productiviste, donc du Travail qu’elle a forgé. Elle y invite au développement du dialogue social comme seul moyen d’améliorer les conditions de vie au travail, et réfléchit aux conditions de ce développementThis research is based on a large notion of “working life” to avoid to restrict the philosophical enquiry to the modern and contemporary work. It has moreover a resolutely multidisciplinary characteristic and used a varied iconography showing the polysemy of the working life. First, it treats this life in its individual dimension (part 1 to 3), then in its collective and social ones (part 4 and 5). In the first part, the language game around the word “work” is examined and the working life facing to the other forms of life. The second part concerns the whole individual human life and interrogates the way the question of its quality seems to be put, especially its measure and in its filiation with the utilitarianism. It prepares the following step, which proposes an anthropological scheme of qualitative assessment of the working life. The two last parts square with a changing perspective. In the fourth, the work is examined in its values, then from an ethical point of view. The last one is dedicated to the work policy, included in an inhabited nature larger policy, which try to preserve the future of the mankind by a progressive contestation of our productivist civilisation, therefore the Work it has built. It invites to a social dialogue development as the only way to improve the conditions of the working life, and reflects on the conditions of this development
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Capdecomme, Marie. "La vie des morts : un essai d'approche anthropologique du fantôme." Paris 5, 1995. http://www.theses.fr/1995PA05H083.
Full textAbstract:
Bien plus qu'une image de silhouette blanche trainant des chaines, le fantôme, en occident, est l'élément principal d'une tradition maintenue vivante par la littérature écrite et orale ainsi que par le circuit médiatique. Cette tradition, qui veut qu'un grand nombre de personnes aujourd'hui encore "croient aux fantômes" et qu'un certain nombre d'autres en "voient", appuie l'affirmation que les morts peuvent pénétrer le quotidien des vivants sur la preuve empirique que forme l'ensemble des témoignages d'expériences fantomatiques. L’humanité a toujours cru en l'immortalité de l'âme et au rôle actif que peuvent avoir les morts dans la société des vivants. Le moyen-âge prenait de multiples précautions contre la possible malfaisance des revenants, le christianisme en introduisant la notion de purgatoire transforma les manifestations violentes de morts mécontents en apparitions édifiantes d’âmes en peine porteuses des règles morales et sociales. Mais, après les protestants et les scientifiques qui nièrent toute forme de surnaturel, c'est avec le spiritisme, ne au milieu du XIXe siècle, qui ouvrit le monde des esprits a toutes sortes de défunts et élargit la communication avec l'au-delà grâce aux pouvoirs psychiques de mediums se déclarant un peu partout, que se dessinèrent les formes de la tradition fantomatique d'aujourd'hui, remarquable surtout par sa façon de séparer le monde en deux catégories : d'un cote le monde des morts se trouve divise entre manifestations malfaisantes et bienfaisantes, de l'autre celui des vivants est partage entre ceux qui ne voient et ne verront sans doute aucun fantôme, et ceux qui en ont vu ou bien en voient régulièrement. Une enquête effectuée au pays de galles auprès d'une famille ou plusieurs générations de femmes ont hérité de capacité psychiques, et auprès aussi d'autres personnes directement concernées ou pas par les fantômes a abordé les questions de savoir ce que signifie d'être psychique et ce que signifie un dialogue avec l'au-delà.
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Henry, Jean-Pierre. "Étude anthropologique des Églises pentecôtistes de Jacqueville et de leur rapport à la dynamique sociale ivoirienne." Bordeaux 2, 2001. http://www.theses.fr/2001BOR2A003.
Full textAbstract:
Le mouvement pentecôtiste connaît actuellement un essor considérable en Côte d'Ivoire. À partir de l'exemple de Jacqueville, petite bourgade du sud du pays, cette recherche s'est fixée pour ambition d'élaborer une analyse anthropologique de ce dernier. Dans ce but il a été nécessaire, après avoir défini ce que sont les Églises pentecôtistes, d'aborder la notion de syncrétisme afin de convenir du regard qui doit être porté sur elles. Il est apparu que leur caractère charismatique ne peut être assimilé à une simple intrusion de représentations et de pratiques issues des systèmes culturels traditionnels locaux au sein d'une doctrine chrétienne sans risque d'induire quelques erreurs interprétatives. La spécificité de ce discours religieux alliant des systèmes de représentations différents doit être perçue pour que la cosmologie qu'il véhicule puisse être appréhendée. Ce n'est qu'à cette condition, et lorsque sera mise en évidence la diversité des degrés d'engagement religieux que suscite la conversion, que pourront être appréhendées les incidences sociales que celle-ci est en mesure de générer. Les représentations nouvelles qu'elle induit chez les fidèles sont alors apparues comme étant en mesure de permettre à certains niveaux une adaptation à la nouvelle donne économique et sociale en vigueur dans le pays. En redéfinissant la notion d'individu et en en incitant à la rupture avec le système lignager, la théorie pentecôtiste tend en effet à modifier chez ses adeptes les rapports entretenus avec la sphère sociale. Cependant en déclarant diabolique toute action mystique traditionnelle elle les réaffirme en tant que réalité effective et ne nie pas de ce fait un ensemble de représentations qui les sous-tendent. La conversion au pentecôtisme qui permet une adaptation à la modernité pourrait alors être un moyen pour quelques-uns de participer à une certaine forme de modernité, certes relative mais non-désenchantée car n'ôtant pas tout sens aux événements survenant sur terreThe Pentecostal movement is gaining great momentum to day in the Ivory Coast. Taking the small town of Jacqueville as an exemple, this thesis aims at an anthropological analysis of the phenomenon. This required first a definition of what are the Pentecostal churches as well as a reflection on the notion of syncretism ; it appears that their charismatic aspect can not simply be understood as an incursion of representations and practice of local traditional systems, this would induce interpretative errors. The specificity of this religious discourse including different systems of representations must be understood in order to make sense of the cosmology it carries. Only them, when the diversity of the degrees of religious commitment which lead to conversion will be understood, will we understand its social incidences. The new representations it generates among the faithful, appear capable to allow certain levels of adaptation to the new economic dimensions present in the country. By redefining the notion of individual and encouraging a break with the traditional lineage system, the Pentecostal theory tends to modify the social relationships of the adepts. However, by declaring diabolical all traditional mystical actions it reaffirms their effectiveness and does not deny the representations they imply. Conversion to Pentecotism, allowing adaptation to modernity, could then be some a means to participate of modernity, relatively speaking of course, but without disenchantment, since it does not remove sense and meaning to terrestrial events
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Henry, Jean-Pierre. "Étude anthropologique des Églises pentecôtistes de Jacqueville et de leur rapport à la dynamique sociale ivoirienne." Bordeaux 2, 2001. http://www.theses.fr/2001BOR20820.
Full textAbstract:
Le mouvement pentecôtiste connaît actuellement un essor considérable en Côte d'Ivoire. À partir de l'exemple de Jacqueville, petite bourgade du sud du pays, cette recherche s'est fixée pour ambition d'élaborer une analyse anthropologique de ce dernier. Dans ce but il a été nécessaire, après avoir défini ce que sont les Églises pentecôtistes, d'aborder la notion de syncrétisme afin de convenir du regard qui doit être porté sur elles. Il est apparu que leur caractère charismatique ne peut être assimilé à une simple intrusion de représentations et de pratiques issues des systèmes culturels traditionnels locaux au sein d'une doctrine chrétienne sans risque d'induire quelques erreurs interprétatives. La spécificité de ce discours religieux alliant des systèmes de représentations différents doit être perçue pour que la cosmologie qu'il véhicule puisse être appréhendée. Ce n'est qu'à cette condition, et lorsque sera mise en évidence la diversité des degrés d'engagement religieux que suscite la conversion, que pourront être appréhendées les incidences sociales que celle-ci est en mesure de générer. Les représentations nouvelles qu'elle induit chez les fidèles sont alors apparues comme étant en mesure de permettre à certains niveaux une adaptation à la nouvelle donne économique et sociale en vigueur dans le pays. En redéfinissant la notion d'individu et en en incitant à la rupture avec le système lignager, la théorie pentecôtiste tend en effet à modifier chez ses adeptes les rapports entretenus avec la sphère sociale. Cependant en déclarant diabolique toute action mystique traditionnelle elle les réaffirme en tant que réalité effective et ne nie pas de ce fait un ensemble de représentations qui les sous-tendent. La conversion au pentecôtisme qui permet une adaptation à la modernité pourrait alors être un moyen pour quelques-uns de participer à une certaine forme de modernité, certes relative mais non-désenchantée car n'ôtant pas tout sens aux événements survenant sur terreThe Pentecostal movement is gaining great momentum to day in the Ivory Coast. Taking the small town of Jacqueville as an exemple, this thesis aims at an anthropological analysis of the phenomenon. This required first a definition of what are the Pentecostal churches as well as a reflection on the notion of syncretism ; it appears that their charismatic aspect can not simply be understood as an incursion of representations and practice of local traditional systems, this would induce interpretative errors. The specificity of this religious discourse including different systems of representations must be understood in order to make sense of the cosmology it carries. Only them, when the diversity of the degrees of religious commitment which lead to conversion will be understood, will we understand its social incidences. The new representations it generates among the faithful, appear capable to allow certain levels of adaptation to the new economic dimensions present in the country. By redefining the notion of individual and encouraging a break with the traditional lineage system, the Pentecostal theory tends to modify the social relationships of the adepts. However, by declaring diabolical all traditional mystical actions it reaffirms their effectiveness and does not deny the representations they imply. Conversion to Pentecotism, allowing adaptation to modernity, could then be some a means to participate of modernity, relatively speaking of course, but without disenchantment, since it does not remove sense and meaning to terrestrial events
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Busson, Hurmaci Adeline [Verfasser]. "Retour en images sur la vie en RDA : une étude de cas à partir de photo-interviews biographiques pour une nouvelle approche de la question identitaire / Adeline Busson Hurmaci." Paderborn : Universitätsbibliothek, 2017. http://d-nb.info/1140784099/34.
Full text
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Confort-Sabathé, Geneviève. "Pour une idianthropologie politique : approche critique, sexuée et politique des histoires de vie en formation." Montpellier 3, 2006. http://www.theses.fr/2006MON30001.
Full textAbstract:
Oscar Wilde ironisait sur la valeur de l’expérience qu’il assimilait à une lanterne accrochée dans le dos de chaque individu et qui n’éclairait que ce qui se trouvait derrière lui. Sans doute ne disposait-il pas d’une méthode capable de transcender l’histoire de vie individuelle et d’accéder, ainsi, à la compréhension critique du monde. Nous appelons cette nouvelle méthode d’enquête sur soi, l’idianthropologie politique. Son objet est la mise en tension de l’être-sujet-au-monde, soit l’être-social réel et productif, flanqué de son sujet-au-monde, utopique et créatif, au bénéfice d’une complète appréhension du lien social. L’idianthropologie politique considère l’homme comme une idéologie intrinsèque dont les propriétés idiorrythmiques, « idiosphériques » et idiosyncrasiques méritent une attention aussi fondamentale que les propriétés historiques, géographiques et axiologiques de l’idéologie générale. Sous le paradigme de l’idianthropologie politique nous interrogeons, dans notre thèse, les stéréotypes sexués, la crise du mitan de la vie et la formation tout au long de la vieOscar Wilde was ironical about the value of experience that was compared with a lantern hung in everybody's back and that only lit what was behind. Obviously he did not have a method at his disposal enabling to transcend individual life stories and to have access to the critical understanding. We have called this method for investigating oneself for the benefit of a better apprehension of the individual's social link political idianthropology. Its aim is questioning the human individual being-into-the world, that is to say the real and productive social-being accompanied by its being-into-the world, utopian and creative. Political idianthropology considers the human individual as an intrinsic ideology with its “idiorrythmical”, “idiospherical” and idiosyncratic properties which deserve an attention as fundamental as historical, geographical, metaphysical and ethical properties of the general ideology. Under the paradigm of political idianthropology we are investigating sexual stereotypes, the crisis of the middle point of life and the continuing development all through human life
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Brotons, Arnaud. "Lieu saint et société : anthropologie religieuse de Kumano entre le VIIIe et le XIe siècle." Paris, INALCO, 2002. http://www.theses.fr/2002INAL0003.
Full textAbstract:
Kumano, situé dans le sud de la péninsule de Kii, est un lieu sacré du Japon qui apparaît au VIIIe siècle dans les recueils de mythes du Kojiki et Hihnon-shoki. Lors du passage du premier empereur mythique, Jinmu, cette région est décrite comme un lieu sauvage, peuplée de divinités mauvaises, d'où l'on peut rejoindre l'autre monde. En outre, Izanami y aurait été enterrée. A partir de l'époque de Nara, Kumano est connu comme un centre de pratiques ascétiques où se rendent de nombreux moines et religieux proches du shugen. Parallèlement au rapprochement des trois sanctuaires, Hongû, Shingû et Nachi, les divinités célébrées se lient aux bouddhas et un important panthéon de nature syncrétique, résumé par le dieu Kumano-sansho-gongen (ou Kumano-jûnisho-gongen^) voit le jour. A compter de 1090 - jusqu'aux troubles de Jôkyû en 1221 qui marquent la fin du système politique des Empereurs Retirés (insei-ki) - ces trois sanctuaires deviennent le principal lieu de pèlerinages lointains de la cour et surtout des empereurs après avoir abdiqué. Pour comprendre, à travers le temps, la place de Kumano dans la société japonaise, et ses liens avec la maison impériale, une double problématique sert de fil conducteur : 1)l'analyse de la fonction symbolique de cette région dans les mythes confrontée aux données de l'histoire jusqu'au VIIIe siècle, 2) la présentation de l'histoire de Kumano à partir du IXe siècle, notamment la naissance des trois sanctuaires, la formation des différentes routes de pèlerinage qui y mènent, la description des formes pèlerines pratiquées par les moines. Sur la base de des conclusions, le regard se porte sur les représentations du geste pèlerin de ces moines, à travers le témoignage de Zôki dans l'Iwonushi, suivi d'une analyse du Kumano-gongen-gosuijaku-engi (Xe siècle env. ) et du Shozan-engi (début Kamakura) dans lesquels la logique religieuse de ces pratiques et leur place dans la société ancienne ressortent clairement.
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Qin, Zheng. "La valeur, La Vie et l'Imagination : une étude sur le marché de l'art en Bord de Saône." Thesis, Lyon 3, 2012. http://www.theses.fr/2012LYO30049/document.
Full textAbstract:
Le travail présenté dans cette thèse s’inscrit dans le contexte des études transculturelles. Il a pour objectif d’étudier du point de vue anthropologique et artistique le sens culturel profond du croisement et de la transposition des identités humaines multiples et des objets sur le marché en prenant le marché artistique au bord de la Saône comme site principal de l’enquête de terrain, le marché à Barbizon comme site supplémentaire et les hommes et les objets présents sur ces deux marchés comme objets de recherche. Nous allons essayer de discuter des liens entre l’art et le marché, entre la création et la vente, entre l’achat et l’appréciation des œuvres artistiques, entre l’art et la vie, entre les particularités des œuvres et les expériences personnelles de leurs auteurs. L’originalité de notre travail, étude de cas anthropologique artistique à l’étranger, réside non seulement dans la définition de rôle et dans les angles de considération, mais aussi dans les objets et les méthodes de recherche, tous différents des recherches antérieures sur le marché de l’art du point de vue de l’histoire, des théories de l’art, de l’économie, de la sociologie et des recherches culturelles.Grâce à ces trois parties principales dans lesquelles nous montrerons et discuterons les documents de nos enquêtes de terrain, nous examinerons de nouveau les conceptions sur le marché et la valeur utilisées dans le domaine des sciences économiques dans la première partie, nous approfondirons le sens discuté dans cette thèse et nous conclurons par les dialogues entre différentes disciplines, notamment en ce qui concerne les recherches sur la valeur du point de vue économique et anthropologique. Traiter la valeur de l’art sous l'angle de l’anthropologie, c’est être sensible au sens culturel de la valeur de l’art qui a un lien étroit avec l’homme et chercher les différents sens de la valeur de l’art dans la vie réelle de l’homme dans le marché de l’art, terrain concret des enquêtes de ce thèmeFrom the point of view of Anthropology of art, based on the background of transcultural study, taking the Art market by the riverside of Saône in Lyon as the main researching field and the Barbizon village of painters near Paris as the secondery one, both of which in France, this dissertation aimes to topic on art, artists and art works, and the cultural sense caused by the changement of identity of people and objects in the art market in different context. It discusses the art market, the creation and marketing of art, the aesthetics and consumption of art, art and life, the connection between the characteristics of art work and the artist’s personal life, experience and social relationships. As an oversea case study of Anthropology of art, this research is innovative compared with the former researches on art market by art history, art theory, economics, sociology, anthropology and cultural study, either from the role played by the author and the perspective of the observation, or from the object and method of the research.The content of the dissertation is mainly composed by “Value”, “Life” and “Imagination”. In the part of “Value”, it tries to discover the different meaning of “Value” in modern society, in the art market, in the concrete fieldwork of this research than of in traditional study of economics. It finally returns the discussion of “Value” to the perspective of anthropology.In the part of “Life”, through the interviews of the artists and consummers in the art market, by recording their views on art, art works and art market, their understanding of life, it searches for the connections between the characteristics of art and the artist’s personal life, experience and social relationships, including their opinons of the aesthetic, consumption and collection of the art works.In the part of “Imagination”, with the concern of the anthropological and transcultural study in theories on Other, immagination and the Society of the Spectacle it focuses on the imagination from “Other”――the people in the market, who is the object of this research, including their recognition of their own art and culture, their immaginary of an oriental world with China in it, their opinions on different trends of art and the standard of the definition and so on.After the presentation, analysis and discussion of the fieldwork in the former 3 main chapters, responding to the first part, which refers a lot to the definition and analysis of market and value, it develops the main sense of the whole essay and makes further reflection in the last part, especially sums up the connection and difference between the researches of both economics and anthropology on the topic of value, which results a conversation between the two subjects
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Grandazzi, Guillaume. "De Tchernobyl à la Hague : la vie quotidienne entre expérience de la catastrophe et épreuve de l’incertitude." Caen, 2004. http://www.theses.fr/2004CAEN1411.
Full textAbstract:
Cette thèse vise à analyser, dans une perspective socio-anthropologique et en les dialectisant, deux expériences fondamentales de la vulnérabilité faites par les hommes au sein des sociétés technoscientifiques, à partir de deux terrains d’enquête. Le premier est constitué par les territoires de Biélorussie contaminés suite à l’accident de Tchernobyl, le second par le territoire nucléarisé du Nord-Cotentin en France. L’enjeu consiste ainsi à montrer, par l’articulation de ces deux réalités a priori incommensurables, comment des populations, confrontées à une contamination massive de leur environnement ou à des risques et des incertitudes structurelles, font face, individuellement et collectivement, aux menaces qui pèsent au quotidien sur leur santé et leur intégrité.
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Inoue, Sunami. "L'éducation à la vie (inochi) à l'école primaire au Japon : approche anthropologique au miroir du 21e siècle." Thesis, Strasbourg, 2017. http://www.theses.fr/2017STRAG008/document.
Full textAbstract:
Cette recherche s’intéresse aux pratiques pédagogiques des enseignants portant sur le développement du respect de soi, des autres, voire de la vie des élèves en primaire au Japon. L’ « éducation à la vie » est liée au contexte social et scolaire de l’apparition des phénomènes massifs de brimades, de violences, de refus d’aller à l’école et de suicide. S’y associent souvent les problèmes psychologiques comme une faible estime de soi, la tendance dépressive, le développement relationnel et communicationnel insuffisant.Une enquête a été menée auprès des acteurs éducatifs adultes à Kyôto. Prenant une approche anthropologique, nous avons construit une conception de l’éducation à la vie basée sur les données empiriques. Les résultats montrent qu’en faisant cette éducation, les enseignants participent pleinement à la transmission culturelle et à la socialisation des élèves, tout en les éduquant aux normes et aux valeurs culturelles et socialesThis research focuses on the pedagogical practices of teachers relating to the development of self-respect, respect of others and the lives of primary students in Japan. “Life education” is linked to the social and educational contexts of the emergence of bullying, violence, refusal to go to school and suicide among children and young people, which are often associated with psychological problems such as low self-esteem, depressive tendency, insufficient relational and communication development. A survey was carried out among different adult educational actors at the primary school level in the city of Kyoto. Adopting an anthropological approach, life education was examined based on empirical data. The results show that by teaching life education, teachers fully participate in the cultural education and socialization of pupils, while at the same time educating them about cultural and social norms and values
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Hubert, Bruno. "Travailler le rapport au savoir du sujet à travers ses écrits scolaires : d'une formation d'enseignants à une pratique de formation : les traces d'une éducation tout au long de la vie." Paris 8, 2010. http://www.theses.fr/2010PA083221.
Full textAbstract:
En réinventant son histoire scolaire à partir des traces écrites qu’il a conservées, un sujet peut travailler son rapport au savoir et développer de nouvelles connaissances. La population ciblée est constituée par des enseignants en formation initiale ; la collecte des données a eu lieu sous la forme d’entretiens non directifs et d’écrits réflexifs associés. Poursuivant la tradition de l’éducation émancipatrice, ce travail est à inscrire dans la perspective d’un continuum de l’apprentissage et constitue un apport dans l’évaluation à long terme des pratiques de l’école. Les choix théoriques et méthodologiques ancrent cette thèse dans les histoires de vie et les approches biographiques ainsi que dans la tradition phénoménologique et herméneutique, donc un cadre disciplinaire anthropophénoménologique et une multiréférentialité relative. Par la médiation du récit, l’individu accède à une méta-trace, espace d’invention entre ce qui reste et ce qui a été fondamentalement oublié. La démarche de formation se veut une approche anthropologique existentielle critique. Ce qui semble impénétrable constitue la dynamique complexe de cette anthropophénoménologie du rapport au savoir qui contribue à développer de nouvelles formes d’appartenance : un réancrage dans le monde de l’enfance et de la famille, un réancrage dans le monde de l’enfance et de l’école, un ancrage dans le monde des pairs. Elle s’envisage dans une redéfinition de la discipline « pédagogie », entre clinique du savoir et herméneutique de la personne. Au-delà des professeurs, la thèse propose une modélisation de l’anthropophénoménologie des traces d’une éducation tout au long de la vie. La résonance des multiples temporalités impulse le travail de conciliation qui permet la transformation d’un simple vécu en une expérience mobilisable. Entre-deux pertinent entre école et personne adulte, entre mondes scolaire et familial, les traces apparaissent un trait d’union dans le champ de « l’éducation tout au long de la vie »Through reinventing one’s school experience with the writings he or she has kept, an individual can work upon learning and develop new knowledge. The population concerns teachers in a training session ; informations were collected through the association of free interviews and introspective writings. Carrying on with the traditional emancipation of education, this work should be inscribed in the perspective of a learning continuum from child to adult’s age and brings some significant elements about the long-term assessment upon teaching at school. Making choices upon some theories and methodologies enabled this thesis to be rooted into life stories, biography approaches and into the tradition of phenomenology and hermeneutics. That is to say into the relative subject of anthropophenomenology and multireferentiality. Arbitrating the story enables the individual to have access to a meta-writing and a place of invention between what is left and what has been inherently forgotten. This under-scrutiny training approach appears as a critical and existential view about anthropology. What seems inscrutable constitutes the difficult dynamics within this anthropophenomenology of the link to knowledge and contributes to the development of new forms of belonging. We can mention revisiting the world of children and families, the world of children and school, the world of peers. Consequently, this training practice is considered through a re-defining of the so-called subject « pedagogy », between the knowledge clinic and the individual hermeneutics. Apart from teachers, this thesis proposes a pattern for an anthropophenomenology concerning school writings all life long. Numerous temporalities echo and activate on the work upon conciliation which enables the change from a simple life to an experience made mobilized. Writings appear as a relevant period between school and adulthood, between school and family worlds, a kind of link in the field of « lifelong education »
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Boudon, Geneviève. "Tendances artistiques et systèmes de représentation dans les mouvements de recherche d'identité culturelle dans la région "Nordeste" du Brésil." Paris 7, 1992. http://www.theses.fr/1992PA070098.
Full textAbstract:
Apres avoir evoque l'existence d'une structure communicationnelle internationale qui absorbe et homogeneise toutes les manifestations artistiques, on est amene a situer l'art bresilien a sa peripherie. Les villes de rio de janeiro et de sao paulo, au sud du pays, qui sont aussi les plus riches, developpent, dans un champ autonome, un art influence par les mouvements et modeles occidentaux, c'est-a-dire ceux du centre de la structure communicationnelle. En revanche le "nordeste" reste en retrait. Prive d'autonomie, le champ artistique est partiellement annexe au champ politique. Plus qu'une identite culturelle de fait, c'est une strategie de revendication identititaire qui est manifeste dans le "nordeste", ou persistent, dans le cadre de "la geographie de la faim", des pratiques artistiques populaires. La notion d'identite culturelle est envisagee comme une representation que l'individu, ici l'artiste, se fait de lui-meme dans son groupe social. L'oeuvre d'art structure cette representation en meme temps qu'elle est structuree par elle. Le corpus de la recherche est constitue de 120 entretiens d'artistes et de photos de leurs oeuvres faits dans 7 des 9 etats du "nordeste" et a titre comparatif, de quelques entretiens et oeuvres d'artistes du nord, du centre-ouest et du sud-estAFTER HAVING EVOCATED THE strength OF THE INTERNATIONAL COMMUNICATIONAL STRUCTURE WHICH HOMOGENIZE ANY ARTISTICAL MANIFESTATION, BRAZILIAN ART IS LOCATED AT ITS PERIPHERY. TOWNS OF RIO DE JANEIRO AND SAO PAULO, IN THE SOUTH OF BRAZIL AND AT THE SAME TIME THE RICHES ONES EVOLVE, IN AN AUTONOMOUS FIELD, AN ART INFLUENCED BY THE OCCIDENTAL PATTERNS. ON THE CONTRARY, THE "NORDESTE" STANDS BACK : WITHOUT AUTONOMY, THE ARTISTICAL FIELD IS, IN PART, ANNEXED BY THE POLITICAL FIELD. MORE THAN A REAL CULTURAL IDENTITY, THIS IS A STRATEGY OF IDENTITARY REVENDICATION WHICH IS REVEALED, IN THE "NORDESTE", IN THE FIELD OF THE "HUNGER GEOGRAPHY". HERE, PERSIST POPULAR ARTISTICAL PRACTICES. WE APPROACH THE CULTURAL IDENTITY AS A REPRESENTATION THAT A MAN HAS OF HIMSELF, IN THIS CASE THE ARTIST, IN HIS SOCIAL GROUP. THE ART STRUCTURE THIS REPRESENTATION AND IS STRUCTURED BY IT. THE CORPUS OF TH RESEARCH IS MADE OF ARTISTS INTERVIEWS AND PHOTOGRAPHIES OF THEIR WORKS, DONE IN 7 STATES OF THE 9 SATES OF " NORDESTE" AND, FOR COMPARAISON, OF SOME INTERVIEWS AND WORKS OF ARTISTS OF THE NORTH, THE SOUTHEAST AND WEST-CENTER
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Blanchy, Sophie. "La vie quotidienne à Mayotte (Comores) : essai d'anthropologie compréhensive." Phd thesis, Université de la Réunion, 1988. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00490214.
Full textAbstract:
L'étude porte sur les cadres de la vie quotidienne contemporaine dans l'île de Mayotte, Comores, canal du Mozanbique, en envisageant les aspects cognitifs de ces cadres culturellement construits. Elle tente de rendre compte du sens que les usagers de la culture donnent à leur expérience quotidienne et aux symboles qui servent à l'exprimer. Une analyse sémantique de la langue (le shimaore) de la vie courante a permis une exploration des attitudes et des comportements dans les limites des grilles d'interprétation fournies par la culture même à ses membres. Sont envisagés successivement les cadres spatio-temporels, le monde social et familial, le monde des idées, avec une vision du monde musulmane et populaire, l'action et surtout les interactions, l'image des genres (sexes), les rapports au monde matériel, enfin les rapports avec le surnaturel. L'étude contient un index des notions essentielles, une biliographie générale d'anthropologie et spécialisé sur l'islam et les Comores
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Pampa, Anika [Verfasser]. "Die Positivierung der negativen Anthropologie im Briefroman des 18. Jahrhunderts : Marivaux’ La Vie de Marianne und Choderlos de Laclos’ Les Liaisons dangereuses / Anika Pampa." Saarbrücken : Saarländische Universitäts- und Landesbibliothek, 2020. http://d-nb.info/1214640869/34.
Full text
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Ottino, de Bergh Madeleine. "La vie quotidienne des anciens marquisiens d'après les premiers documents européens : un exemple le tatouage." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010564.
Full textAbstract:
Dans un pays ou l'écrit n'existait pas, le marquisien developpa un codage de sa situation par rapport au sacré et au profane, comme bien d'autres peuple d'océanie, qu'il exprima, plus que d'autres, sur sa peau. Cette pratique concernait l'ensemble des membres de cette société, à des degrés divers, et selon des règles strictes jusqu'au 18e siècle, ceci n'excluant pas des considérations esthétiques. Le répertoire iconographique auquel il est fait appel est le plus riche de polynésie ; il en va de même pour l'éventail des noms qui permettent de définir les motifs. Plus de 400 ont été conservés ; leur approche, par l'étude de la langue, les images et la place de cette pratique dans la vie de l'archipel, devrait contribuer à dessiner les premiers éléments d'une histoire des mentalités, encore inexistante, et à mieux situer la place de l'individu, la perception de son état et des multiples facettes de son être et de l'univers.