Academic literature on the topic 'Alawism'

Cette thèse de doctorat cherche à examiner comment les efforts conjoints des régimes iranien et syrien pour créer un espace religieux transnational chiite en Syrie à travers l'appropriation des sanctuaires sacrés chiites locaux ont consolidé leurs relations géostratégiques. En effet, la Syrie est devenue une plaque tournante pour la construction d'une identité transnationale chiite. Initialement, il cherche à élucider la dynamique religieuse historique entre les clercs alaouites et chiites. Je cherche à capturer les clercs chiites qui ont changé la perception des Alaouites à la suite de la révolution islamique et du début de l'ascendant politique des mouvements politiques chiites dans la région. En outre, il examinera comment la domination alaouite du pouvoir politique en Syrie et leur inclusion sociale dans la mémoire nationale syrienne collective ont produit une nouvelle tendance culturelle et religieuse parmi eux. Il est composé de ceux qui cherchent de plus en plus à s'identifier à certains symboles des mythes religieux de la communauté chiite, tout en suspendant des éléments de leur ethos alaouite. Ce changement d'éthique était motivé par une perception croissante de la nécessité d'un rapprochement doctrinal avec les chiites, car il ajoute une dimension religieuse aux relations géostratégiques entre le régime chiite iranien et le régime laïc Baas en Syrie. Cette catégorie contraste avec la catégorie dominante qui a conservé sa distance avec l'éthos chiite, et a cherché à mettre en valeur leurs symboles mytho-religieux alaouites<br>This PhD thesis seeks to examine how the joint efforts of the Iranian and Syrian regimes tocreate a Shiite transnational religious space in Syria through the appropriations of local Shiite sacredshrines has consolidated their geo-strategic relationships. In effect, Syria has become a hub for theconstruction of a Shiite transnational identity. Initially it seeks to elucidate the historical religiousdynamics between the Alawite and the Shiite Twelvers Imamates clerics. I seek to capture theShiites’ clerics changing perceptions of the Alawites following the Islamic revolution of Iran, and thebeginning of the political ascendancy of Shiites political movements in the region. Further, it willexamine how the Alawite domination of the political power in Syria, and their social inclusionwithin the Syrian collective national memory has produced a new cultural-religious trend amongthem. It is composed of those who seek to increasingly identify with certain religious-myth symbolsof the Shiite collectivity, while suspending elements of their Alawite ethos. This mutation in theirethos was driven by an increasing perception of the necessity of doctrinal rapprochement with theShiites as it adds a religious dimension to the geo-strategic relationships between the Shiites-basedIranian regime, and the secular Baath regime in Syria. This category runs in contrast to the dominantcategory that has preserved its distance from the Shiites ethos, and sought to stress their Alawitesmyth-religious symbols

Par-dela cette these nous avons voulu demontrer l'existence du soufisme (mystique musulmane), realite niee, meconnue ou ignoree de presque tous les specialistes du maghreb contemporain. En guise d'introduction, nous avons esquisse les conditions objectives dans lesquelles avait evolue le soufisme alawi et madani : mostaganem, qsibat al-madyuni, les confreries religieuses maghrebines et le monde arabe dans la premiere moitie, du xxe siecle. Le corpus de la these s'articule autour de trois grands axes : d'abord l'historique des deux confreries (alawi et madanie) c'est-a-dire les biographies respectives des sayh al-alawi (18691934), al-madani (1888-1959) adda ibn tunis (1898-1952) et la crise interne qui a failli ebranler la confrerie alawie apres 1934. Le 2eme axe gravite autour de la conception des 2 confreries. Le sayh (maitre spirituel) etant le depositaire de l'heritage prophetique initiait les muridun (disciples) qui etaient non seulement des musulmans de naissance, mais aussi d'origine europeenne, quoi que peu nombreux. L'initiation avait lieu dans les zawiya-s disseminees au maghreb, au machreq, en europe, aux ameriques et en afrique. C'etait grace aux dons de certains adpetes et surtout au labeur des disciples eux memes que vivaient les fuqara (disciples) installes a demeure dans les zawiya-s. Le 3eme axe de notre these a trait a la methode et aux enseignements spirituels. La religion islamique etant fondee sur 3 pilliers (arkan) : l'islam, l'iman (foi), l'ihsan (la perfection de l'action), les sayh y initiaient leurs disciples et grace au dhikr (invocation, mention du nom de dieu) methodique, les aidaient a parcourir le chemin (maslak) spirituel et a parvenir a la realisation spirituelle<br>Our aim in this research is to demonstrate the existence of sufism (muslim mysticism), a fact denied, unknown or ignored by almost all the contemporary maghrebian specialists. As an introduction, we have outlined a sketch of the objective conditions whereby the alawi, madani sufism, mostaganem, qsibet al-madyuni, the maghrebian religious brotherhood and the arab world developed during the first half of the twentieth century. The research centers on three major parts : first, the historical record of both the alawi and madani brotherhoods ; that is, the respective biographies of the sayh al-alawi (1869-1934), al-madani (1888-1959), adda ibn tunis (1898-1952) and the internal crisis which was to disestablish the alawi brotherhood after 1934. The conception of the two brotherhoods constitutes the subject matter of the second part. Being the upholder of the prophetic heritage, the sayh (the spiritual master) used to teach the muridun (disciples), including those few who were not only native muslims but also originally europeans. The teaching took place in the zawiyas of a wide geographic distribution : in north africa, the near-east, europe, america, and africa. The fuqara (disciples) living in the zawiya-s owed their livelihood to the gifts of wealtheir disciples and, above all, to still other disciples who worked the land of the zawiyas. The third part of the research is concerned with spiritual method and preachings. Since the islamic religion is based on three tenents (arkan) : islam (submission), iman (faith), ihsan (the perfectdeed), the sayh used to teach these to their disciples. Through regular dhikr (invocation, repeating the name of god), the sayh guided the disciples along the spiritual way (maslek), thus helping them to reach spiritual fulfilment