Academic literature on the topic 'Âge scolaire – Seine-Saint-Denis (France)'

Depuis cinq ans, à Saint-Denis, dans le quartier des Francs-Moisins tout d’abord, puis à l’échelle de la ville, des élèves recherchent leur culture commune, celle de leur pays d’accueil. Soutenue par une démarche pédagogique rigoureuse, cette expérience, basée sur l’histoire de la ville et de sa Foire du Lendit remontant au Moyen-Âge, mêle enseignants, municipalité, artisans des métiers du livre, artistes, pour amener les élèves à la réussite scolaire.

Si les flux d'immigration vers la France sont immémoriaux, le bulletin de naissance de la première CLIN (classe d'initiation) destinée à accueillir - de manière spécifique - les enfants de migrants est daté de 1965, à Aubervilliers (Seine-Saint-Denis). La fin des Trente Glorieuses (et son corollaire, la montée du chômage) stoppe officiellement en 1974 l'immigration en France et marque les débuts d'une politique de regroupement familial.

Professeur d’histoire-géographie à l’institut universitaire de formation des maîtres (IUFM) de Créteil, au centre de Livry-Gargan (Seine-Saint-Denis), je suis frappée tous les ans par la totale méconnaissance par les stagiaires de l’histoire de l’immigration en France. Plusieurs d’entre eux, pourtant, sont eux-mêmes issus de l’immigration. La question ne semble avoir été abordée ni dans les familles ni dans le parcours scolaire. Quant à ceux dont la culture politique, l’expérience associative dans les « quartiers », les a amenés à réfléchir à ces problématiques, ils considèrent d’emblée que la question est trop sensible pour être abordée à l’école primaire. Il n’est pas rare, en revanche, d’assister dans une école au cœur d’une cité, dans une classe composée à 90 % d’élèves issus de l’immigration, à des leçons d’histoire sur les « invasions », vagues migratoires antiques et médiévales…

Mon projet de recherche traite des déplacements forcés, la migration par étape et de l’insertion urbaine des Doms Syriens. Les Doms Syriens sont une minorité ethnique présente au Levant caractérisé par une forte marginalisation et précarité, un statut d'apatride, et un mode de vie semi-nomadique. Depuis 2012, une grande partie de cette communauté à quitter la Syrie pour s'installer d'abord en Turquie et au Liban, dans des camps de réfugiés. Une partie d'entre eux a par la suite immigré en France et en Belgique à partir de 2014. Leur installation récente en région parisienne les a contraintes à s’adapter à un nouvel environnement urbain et à trouver au jour le jour les moyens de subvenir aux besoins les plus urgents : se nourrir, se loger, se repérer dans l’espace afin de pouvoir s’y déplacer. Mon analyse de leur insertion urbaine se focalise dès lors sur trois thèmes : l’économie informelle, l’habitat et les interactions avec les autorités, avec comme fil conducteur la question de l'école. En effet, l'organisation du foyer est conditionnée par la scolarisation des enfants. Ainsi, une partie centrale de mes recherches se focalise sur la scolarisation des enfants doms comme vecteur d’intégration de la communauté, et ce pour plusieurs raisons. La première est que la quasi-totalité des enfants de la communauté ne bénéficient d’aucune expérience de scolarisation antérieure à leur déplacement, en raison de la stigmatisation de leur statut social en Syrie et du long voyage qu’ils ont dû accomplir pour parvenir en France. Certaines familles ont passé plus d’un an dans cinq pays différents dont le Liban, la Mauritanie, l’Algérie, le Maroc, l’enclave espagnole au Maroc et enfin la France. La seconde raison pour laquelle mes recherches se concentrent sur la scolarisation est l’impact décisif de l’éducation à la fois sur les enfants et sur leur famille. Elle met en jeu la relation des familles avec leur voisinage et les tactiques déployées au jour le jour à travers l’économie informelle, dans laquelle la communauté dom est impliquée
My research project deals with the forced displacement, step migration and urban integration of the Syrian Dom. The Syrian Dom are an ethnic minority present in the Levant, characterised by their strong marginalisation and precariousness, a stateless status, and a semi-nomadic lifestyle.Since 2012, a large part of this community has left Syria to settle in refugee camps in Turkey and Lebanon. Some of them subsequently immigrated to France and Belgium from 2014. Their recent settlement in the Paris region has forced them to adapt to a new urban environment, and to find the means to meet their most pressing needs on a day-to-day basis: food, housing and finding their way around the city. My analysis of their urban integration therefore focuses on three themes: the informal economy, housing and interactions with the authorities, with the question of school as a common thread. Indeed, the organization of the household is conditioned by the children's schooling.Thus, a central part of my research focuses on the schooling of Dom children as a vector of community integration, for several reasons. The first is that almost all the children in the community have no experience of schooling prior to their displacement, due to the stigmatization of their social status in Syria and the long journey they had to make to reach France. Some families have spent more than a year in five different countries, including Lebanon, Mauritania, Algeria, Morocco, the Spanish enclave in Morocco and finally France. The second reason is the decisive impact of education on both children and their families. It involves the relationship of families with their neighbourhoods and the tactics deployed on a day-to-day basis through the informal economy, in which the Dom community is involved

Le statut générique, les formes, le sens du texte des Grandes Chroniques de France, composé à l'abbaye de Saint-Denis vers 1274, sont problématiques : réécrit par les interprétations modernes, il serait une chronique des rois vouée à la propagande capétienne. Pour recomposer le répertoire des formes et des interprétants originels, nous avons repéré des transferts de formes entre l'activité de l'abbaye, lieu ecclésiastique et cimetière des rois, et le projet historiographique qui émerge à l'abbaye avec Suger ; entre les genres historiographiques médiévaux disponibles (que nous redéfinissons) et le texte en français. Nourrie par les rites ecclésiastiques, remodelant les codes génériques, la translation dionysienne est une translation langagière, générique et épistémologique : elle produit un roman aux rois, généalogie royale commémorative, qui exalte les valeurs terriennes de l'histoire et de ses acteurs et impose un silence inédit au Dieu historiographe de l'histoire ecclésiastique
In the Grandes Chroniques de France, written at the Abbey of St Denis c. 1274, the genre, the forme, the sense of the text are all of them problematic: as rewritten by modern interpretations, it is seen as a chronicle on kings intended to serve as Capetian propaganda. In order to reconstruct the catalogue of the original forms and interpretants, we have defined certain form transferts between the work done at the Abbey (ecclesiastical building and kings'burial ground all at once) and the historiographical project begun there in Suger's time ; between the available medieval historiographical genres (that we redefine) and the french texte. The Dionysian transposal, nurtered by church rites and remodeling the genre codes, is a transposal of language, genres and epistemology: it gives birth to a roman aux rois, a genealogy of kings exalting the terrestrial values of History and its agents and imposing a brand-new silence to the historiographical God of ecclesiastical History

L’étude de la place des dispositifs de production d’énergie renouvelable dans la satisfaction des besoins des sociétés préindustrielles a beaucoup à apporter à la compréhension des enjeux du débat autour de la transition énergétique. Afin d’envisager de manière nouvelle cette question, à laquelle de nombreuses réponses se trouvent à l’échelle des grandes villes, le présent travail se propose d’examiner la manière dont ces dispositifs, et en particulier les moulins à eau et à vent, contribuèrent à satisfaire la demande énergétique de la région métropolitaine du Paris médiéval, comptant, à l’aube du XIVe siècle, environ 250 000 habitants. Grâce à un corpus de documents et d’images en grande partie inédit, il dresse un tableau qualitatif, quantitatif et relationnel de l’équipement énergétique de la capitale, et met au jour les évolutions qu’il connut entre le XIIIe et le XVIe siècles, démentant l’idée d’un système énergétique préindustriel figé. Il s'intéresse également à la façon dont l'approvisionnement en énergie et l'installation des infrastructures énergétiques ont constitué un enjeu politique et institutionnel mobilisant de nombreux acteurs
The study of the place of renewable energy providing devices took in the satisfaction of preindustrial societies’ needs is very useful to understand what is at stake in the energetic transition debate. In order to address this question from a new perspective, and given that quite a few answers can be found on the scale of large cities, the present work aims at examining how those installations, and especially watermills and windmills contributed to satisfying the energetic demands of the metropolitan region of medieval Paris, which counted about 250,000 inhabitants in the early 14th century. Through a corpus of documents and images – most of which have never been previously published – it paints a qualitative, quantitative and relational picture of the Parisian energetic equipment and highlights its evolutions between the 13th and the 16th centuries, thus contradicting the idea of a fixed preindustrial energetic system. This work also studies the way energy providing represented a political and institutional issue, mobilizing numerous stakeholders

L'activité liturgique et commémorative dont l'abbatiale de Saint-Denis est le cadre a des effets sur sa configuration spatiale bien après l'achèvement de sa construction en 1281. L'adjonction de chapelles latérales au flanc nord de la nef, en 1320-1324, ou les créations et transferts d'autels recensés à la fin du Moyen Âge mettent en évidence le phénomène de pression liturgique qui s'exerce sur l'édifice en marge de ses fonctions principales, c'est-à-dire le culte de saint Denis et l'entretien de la mémoire royale. L’étude des chapellenies et services anniversaires fondés à ses autels entre 1108 et le début du XVIe siècle éclaire le réseau mémoriel qui se forme autour de l'abbaye au cours de cette période, mais aussi l'évolution de la politique des moines vis-à-vis des laïcs. À partir du deuxième quart du XIVe siècle, l'abbé et le chapitre cherchent à canaliser le flux dévotionnel des fondations, y compris royales, tandis que les prêtres de la collégiale Saint-Paul voisine et des paroisses de l'exemption dionysienne sont progressivement associés à leur desserte, formant avec les moines une même communauté. La lecture de la répartition des tâches au sein de l’abbatiale et de ses dépendances, qui vise à reconstituer une géographie de la mémoire à Saint-Denis, révèle l'existence d'espaces réservés et un contrôle strict de la destination des autels, notamment de ceux du chevet. Ainsi, la plupart des officiers claustraux de l'abbaye sont associés spécifiquement à l'un des autels à reliques des chapelles rayonnantes depuis, semble-t-il, l'abbatiat de Suger. Cette exclusivité d'usage ne semble pas repérable dans d'autres établissements comparables, apportant un nouvel exemple de l'unicité dionysienne
The commemorative and liturgical functions of Saint-Denis influenced the abbey’s spatial configuration for centuries after construction of the core of the church ended in 1281. The addition of lateral chapels on the north side of the nave in 1320-1324, like the creation and movement of altars during the next two hundred years, resulted from the expansion of the abbey’s liturgical engagement beyond its primary responsibilities for the cult of Saint Denis and the commemoration of the kings of France. This study of the chaplaincies and anniversary services established between 1108 and the early sixteenth century casts light on the memory network that develops around the abbey during this period, but also the evolution of the abbey’s policies toward the laymen. From the second quarter of the 14th century onwards, the abbots and chapter try to control the foundations flow (including royal ones). Furthermore, the priests of the collegiate church of Saint-Paul located near the abbey as well as parishes enjoying Dyonisian immunity were gradually associated with services at the abbey’s chapels and thereby incorporated into the Dyonisian community. Focused on the services performed within the abbey church and the establishments immediately dependent on it, this study aims to reconstitute a geography of memory at Saint-Denis. It reveals that the services performed at the different altars were strictly controlled, particularly in the restricted area of the chevet. Therefore, apparently from the time of Abbot Suger, each claustral official of the abbey was generally associated with a specific altar in the radiating chapels. This exclusivity thus distinguished Saint-Denis from other similar establishments, providing yet another example of the uniqueness of the royal abbey