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Dissertations / Theses on the topic 'Adorno'
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1
Almeida, Felipe Quintão de. "Bauman e Adorno." Florianópolis, SC, 2007. http://repositorio.ufsc.br/xmlui/handle/123456789/90303.
Full textAbstract:
Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciências da Educação. Programa de Pós-Graduação em Educação.Made available in DSpace on 2012-10-23T08:19:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 244120.pdf: 595082 bytes, checksum: 560aa99690c02a8299587dc028d8a743 (MD5)
Nos últimos anos, não apenas no Brasil, alguns autores têm se dedicado à investigação das principais (des)afinidades eletivas entre a obra do filósofo alemão Theodor W. Adorno, principal representante da primeira geração da assim chamada Escola de Frankfurt, e a obra de escritores mais recentes identificados com a perspectiva filosófica designada de pós-estruturalismo e com o controverso conceito de pós-modernismo. Uma tese que atravessa o esforço daqueles autores consiste no fato de a filosofia adorniana ter antecipado e teorizado sobre temáticas que são caras ao pós-estruturalismo e ao pós-modernismo. Este trabalho enceta uma tentativa de levá-lo adiante nesta dissertação, elencando, como interlocutor de Theodor W. Adorno, os escritos do sociólogo polonês de origem judaica, Zygmunt Bauman, cuja sociologia da pós-modernidade (ou da modernidade líquida), como inúmeros de seus comentadores pontuam, transita e retoma temáticas que são caras à teoria crítica da Escola de Frankfurt e ao pós-estruturalismo, mantendo-se nessa ambivalência. Considerando este quadro, a pesquisa investiga a maneira pela qual a sociologia de Bauman retoma e procura fazer avançar a consagrada crítica da razão instrumental adorniana, estabelecendo, como chave de leitura para evidenciar essa atualização, a presença de Auschwitz como chaga da modernidade na filosofia de um e na sociologia de outro. No esforço de traçar as (des)afinidades, procura ressaltar também os pontos em que as perspectivas teóricas de ambos se afastam, momento em que a psicologia social profunda (a psicanálise) e o papel desempenhado pela formação cultural (e a educação), no sentido da não repetição do passado nazi-fascista no presente, funcionam como uma espécie de divisor de águas entre a análise de Adorno e a de Bauman. Nesse movimento, analisa ainda a importância assumida pelo comportamento moral autônomo no trabalho dos dois, no sentido de se contrapor à frieza burguesa que está na base da racionalidade instrumental e que foi responsável pelo assassinato de milhões de judeus nos campos concentracionais e de extermínio, destacando alguns aspectos comuns entre a não acabada filosofia moral adorniana e a sociologia com uma consciência moral baumaniana, no que, como demonstrado no APÊNDICE, o filósofo moral Emmanuel Levinas ganha importância.
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Tirelli, Francesca <1990>. "Wittgenstein e Adorno." Master's Degree Thesis, Università Ca' Foscari Venezia, 2015. http://hdl.handle.net/10579/6669.
Full textAbstract:
L'indagine si interroga sulla possibilità di accostare il pensiero di Wittgenstein a quello di Adorno. Una prima parte indaga il giudizio che Adorno esprime nei confronti di Wittgenstein all'interno dei suoi testi. Una seconda ne propone una discussione alla luce dell'opera di Wittgenstein e della letteratura secondaria su questo autore. Nell'ultima sezione si propone un confronto tra i due autori che mira a indagarne le convergenze, dando spazio alla complessità e problematicità di tale accostamento.
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Mwewa, Muleka. "Adorno, hall e canclini." reponame:Repositório Institucional da UFSC, 2012. http://repositorio.ufsc.br/xmlui/handle/123456789/93909.
Full textAbstract:
Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciências de Educação, Programa de Pós-graduação em Educação, Florianópolis, 2010Made available in DSpace on 2012-10-25T04:35:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 276580.pdf: 1188581 bytes, checksum: 82c4ca2d953c7f2a257506f7ade7d3bf (MD5)
O presente trabalho objetiva analisar, compreender e explicitar a Formação objetiva do sujeito representada pelos personagens Swann, Marianinho e Diadorim, a partir do pensamento de Th. Adorno sobre cultura e formação, tencionando pelos pressupostos teóricos dos Estudos Culturais. Discute-se a partir de algumas teses sobre a cultura em Theodor W. Adorno a assertiva de Stuart Hall sobre a necessidade de uma nova configuração do social na contemporaneidade, assertiva essa com a qual corroboram certas argumentações de Nestor Garcia Canclini, o qual enaltece a indústria cultural em sua dimensão integradora, apesar do efeito deletério de uma globalização concebida de forma unilateral pelos países centrais em detrimento dos periféricos. Esta discussão é materializada nos romances, como exemplo do campo empírico, de Marcel Proust: Un amour de Swann; de Mia Couto: Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra e de João Guimarães Rosa: Grande Sertão: Veredas, cujos personagens Swann, Marianinho e Diadorim (Reinaldo), cada um, na sua particularidade, desnuda as implicações dialéticas da formação objetiva do sujeito no mundo contemporâneo. O objetivo deste trabalho, portanto, é alcançar melhor compreensão desse tema, por meio: 1) da análise qualitativa de alguns escritos de Adorno, Hall e Canclini; 2) da verificação de como se localiza neles o conceito de cultura; 3) das leituras que estabelecem interfaces (aproximações e distanciamentos) conceituais entre Adorno e Hall frente à problemática da formação; 4) da recepção dos romances em alguns interlocutores privilegiados de Proust, Couto e Rosa. Os três personagens são analisados enquanto sujeitos que colocaram em prática sua formação, elaborando certos mecanismos subjacentes a sua subjetividade. Estes personagens são tomados como exemplo guia que materializa os pressupostos teóricos em torno da formação no âmbito da Teoria Crítica (Th. Adorno) e dos Estudos Culturais (S. Hall e G. Canclini). Outra razão que nos levou a escolher esses romances, além de sua beleza literária, é sem dúvida, de ordem pessoal, pois os três personagens de certa forma refletem um percurso vivencial semelhante ao nosso, uma vez que, ao viver tais experiências, nos defrontamos com outras tantas pessoas que resultaram de formações entrecruzadas, ou seja, pessoas que sintetizam as diversas realidades das quais foram fruto. Vivenciamos, pois, na realidade, como os mecanismos culturais e os dispositivos formativos são acionados diante de situações que requerem uma atitude diferenciada. Este trabalho argumenta ainda que a idéia da formação e o contexto cultural exercem um papel central na elaboração dos mecanismos culturais enquanto condição para a realização do sujeito. A teoria crítica e os Estudos Culturais, nossas principais referências, figuraram, neste trabalho, enquanto instrumentos (tecnologias, meios) dos quais nos valemos para tentar compreender um pouco mais algumas das mazelas universais representadas, em certa medida, pelos personagens acima analisados. Tais análises buscam contribuir para pensar a necessidade de se incluir o contexto sócio-cultural quando se fala em dispositivos educacionais que ambicionam a universalidade.
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Baggio, Igor [UNESP]. "O dodecafonismo tardio de Adorno." Universidade Estadual Paulista (UNESP), 2008. http://hdl.handle.net/11449/95171.
Full textAbstract:
Made available in DSpace on 2014-06-11T19:27:28Z (GMT). No. of bitstreams: 0
Previous issue date: 2008-06-24Bitstream added on 2014-06-13T20:27:45Z : No. of bitstreams: 1
baggio_i_me_ia.pdf: 867118 bytes, checksum: 1b8a7d1f74787bc03086c6501ecf808a (MD5)Esta dissertação tem como tema a relação entre teoria e prática da técnica dodecafônica em Adorno. Enfoca a crítica efetuada por Adorno à técnica dodecafônica no ensaio Schoenberg e o progresso, as noções de dessensibilização do material e de obra tardia e algumas peças musicais compostas por Adorno em seus anos de exílio na Inglaterra e nos EUA. Pretende com isso mostrar a afinidade existente entre a crítica teórica de Adorno ao dodecafonismo serial mais ortodoxo e o caráter idiossincrático dos procedimentos seriais e da concepção formal presentes em algumas de suas últimas composições.
This dissertation has as theme the relationship between theory and practice of the twelve-tone technique in Adorno's work. It focuses the critic made by Adorno to the twelve-tone technique in the essay Schoenberg and the progress, the notions of desensitization of the material and of late work and some musical pieces composed by Adorno in his years of exile in England and in the USA. It intends with that to show the existent likeness among Adorno's theoretical critic to the more orthodox twelve-tone technique and the idiosyncratic character of the serial procedures and of the formal conception present in some of his last compositions.
5
Santana, Icaraí Daiane. "Formação em Adorno e Horkheimer." Universidade Federal de Goiás, 2014. http://repositorio.bc.ufg.br/tede/handle/tede/4164.
Full textAbstract:
Submitted by Luanna Matias (lua_matias@yahoo.com.br) on 2015-02-06T12:43:44Z
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Dissertação - Icaraí Daiane Santana - 2014.pdf: 871758 bytes, checksum: e080d0aa6afeb2277e2fb2d524bd2a1b (MD5)
license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5)Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2015-02-19T13:06:39Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Icaraí Daiane Santana - 2014.pdf: 871758 bytes, checksum: e080d0aa6afeb2277e2fb2d524bd2a1b (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5)
Made available in DSpace on 2015-02-19T13:06:39Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Icaraí Daiane Santana - 2014.pdf: 871758 bytes, checksum: e080d0aa6afeb2277e2fb2d524bd2a1b (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Previous issue date: 2014-08-29
Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq
This work‟s object of study is the concept of formation in the perspectives of T. W. Adorno and Max Horkheimer, and it tries to understand the difficulties and the possibilities of a project of cultural formation (bildung) taking into consideration the context in which the individual constitutes and humanizes himself. In order to do so, we have resorted to bibliographic research. Reflecting about the matter of formation is a crucial task to turn educational activity into an education that forms autonomous, ethical subjects that can contribute to the creation/rescue of values that dignify men. The bildung is a polysemic concept that reaches the political, economic, social and cultural aspects that determine it. It requires reflection about it, about its limits and about its social determinants and denounces the exploitation of reason and formation. It is essential, in this discussion, that we apprehend the following categories: reason (subjective and objective), semi-formation (haldbildung) and formative experience, enlightenment and individual. Such concepts are made explicit in the critical theory of the "Frankfurt School" when they analyze the constitutive nexus that shape the capitalist society and the implications for formation. Adorno and Horkheimer denounce that the thinking and the effective practice for formation are obstructed by the domination of instrumental rationality that is deep-seated in all aspects of social life. They indicate elements and principles in the perspective of a formation leading to autonomy and critical thinking, as well as the limits of the current notion of formation and its nature of adaptation, reproduction and maintenance of the social conditions in vigor, turning into semi-formation.
Este trabalho tem como objeto de estudo a concepção de formação na perspectiva de T. W. Adorno e Max Horkheimer, buscando compreender os entraves e as possibilidades de um projeto de formação cultural (bildung) considerando o contexto no qual o indivíduo se constitui e se humaniza. Para tanto, recorremos à pesquisa bibliográfica. Pensar a questão da formação é tarefa crucial para transformar a ação educativa em uma educação formativa de sujeitos autônomos e éticos que possam contribuir para a criação/resgate de valores que dignificam o homem. A bildung é um conceito polissêmico que alcança as dimensões política, econômica, social e cultural que a determinam. Exige a reflexão sobre si mesma, seus limites e determinantes sociais, denunciando a instrumentalização da razão e da formação. É fundamental, nessa discussão, a apreensão das categorias razão (subjetiva e objetiva), semiformação (haldbildung) e experiência formativa, esclarecimento e indivíduo. São conceitos explicitados na teoria crítica da “Escola de Frankfurt”, quando esta analisa os nexos constitutivos que conformam a sociedade capitalista e as implicações para a formação. Adorno e Horkheimer denunciam que o pensamento e a prática efetiva para a formação encontram-se obstacularizados pelo domínio da racionalidade instrumental arraigada em todas as instâncias da vida social. Apontam elementos e princípios na perspectiva de uma formação para a autonomia e o pensamento crítico, assim como os limites da concepção de formação atual e seu caráter de adaptação, reprodução e manutenção das condições sociais vigentes, convertendo-se em semiformação.
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Rocha, Jessà da Costa. "Adorno e a Nova MÃsica." Universidade Federal do CearÃ, 2006. http://www.teses.ufc.br/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=19937.
Full textAbstract:
nÃo hÃExpÃe as linhas gerais da Filosofia da Nova MÃsica. Para facilitar tal exposiÃÃo, duas estratÃgias foram adotadas. Primeira, dividir o texto em dois grandes capÃtulos. Segunda, adotar alguns temas como fios condutores. Contudo, a pesquisa nÃo se limitou a fazer uma mera reconstruÃÃo racional da Filosofia da Nova MÃsica. Ela tambÃm analisou as principais fontes musicais e filosÃficas utilizadas por Adorno. Nesse contexto, ganharam destaque especial os escritos de Schoenberg, Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche e Freud. Outros textos do prÃprio Adorno tambÃm foram utilizados, dentre eles, um mostrou-se particularmente relevante para nossos propÃsitos, qual seja, Music and language: a fragment. Sendo assim, elaboramos, com base no referido texto, uma espÃcie de prelÃdio. Conclui que, para Adorno, a mÃsica atonal desenvolvida por Schoenberg estava na vanguarda da arte europÃia. Stravinski, ao contrÃrio, liderou um movimento reacionÃrio que buscou uma conservaÃÃo arbitrÃria do passado, comprometendo, assim, tanto o velho como o novo.
This study presents a general idea on the Philosophy of New Music. To facilitate such exposition, two strategies were adopted. First, divide the text into two major chapters. Second, adopt some themes as conductor strings. However, the study did not restrain itself from making a simple rational reconstruction of the Philosophy of New Music. It also analyzed major musical and philosophical sources used by Adorno. In this context, special notability was given to the writings of Schoenberg, Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche and Freud. Other texts from Adorno himself were also used, among them, one which demonstrated to be particularly relevant for our objectives, for example, Music and language: a fragment. Thus, we elaborated, based on the mentioned text, some kind of prelude. I concluded that, to Adorno, atonal music developed by Schoenberg stood in the forefront of European art. Stravinski, on the other hand, led a reactionary movement which searched an arbitrary conservation of the past, thus compromising, both the old and the new.
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Lima, Bruna Della Torre de Carvalho. "Adorno, crítico dialético da cultura." Universidade de São Paulo, 2017. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8132/tde-04012018-164207/.
Full textAbstract:
Essa tese tem como objetivo compreender a crítica que Theodor W. Adorno faz da cultura e de que maneira ela se distingue dos modelos advindos da crítica cultural e da sociologia da cultura. Com esse fito, a tese apresenta uma série de análises da cultura de Adorno, que se iniciam na década de 1930, principalmente no seu debate com Walter Benjamin acerca da relação entre arte e política. Procurou-se entender como esse debate sofreu uma inflexão com o exílio de Adorno nos Estados Unidos, onde foi formulado o conceito de indústria cultural, a partir do qual se delineiam as críticas de Adorno ao rádio, ao cinema e à televisão e ao modo de integração social mobilizado pelo capitalismo tardio. Por meio da apresentação de outros momentos de sua obra, como a crítica literária, a estética e a filosofia, buscou-se demonstrar a complementaridade dos momentos diversos que, juntos, permitem entrever uma crítica dialética, cuja consequência é a suprassunção do próprio conceito de cultura.This dissertation aims to comprehend the nature of Theodor W. Adornos critique of culture and how it distinguishes itself from different models arising from cultural critique and from sociology of culture. For this purpose, the dissertation presents a series of Adornos analyses of culture, which begins in the 1930s, especially in his debate with Walter Benjamin concerning art and politics. It sought to understand how this debate suffered an inflection due to Adornos exile in the United States, where the concept of culture industry would be conceived and out of which his critique of radio, cinema and television and of the mode of social integration in late capitalism were delineated. Through the presentation of other moments of Adornos work, such as literary critique, aesthetics and philosophy, it sought to demonstrate the complementarity of different moments which, together, allow us to glimpse a dialectical critique whichs consequence is the sublation of the very concept of culture.
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Baggio, Igor. "O dodecafonismo tardio de Adorno /." São Paulo : [s.n.], 2008. http://hdl.handle.net/11449/95171.
Full textAbstract:
Orientador: Lia TomásBanca: Florivaldo Menezes Filho
Banca: Vladimir Pinheiro Safatle
Resumo: Esta dissertação tem como tema a relação entre teoria e prática da técnica dodecafônica em Adorno. Enfoca a crítica efetuada por Adorno à técnica dodecafônica no ensaio Schoenberg e o progresso, as noções de dessensibilização do material e de obra tardia e algumas peças musicais compostas por Adorno em seus anos de exílio na Inglaterra e nos EUA. Pretende com isso mostrar a afinidade existente entre a crítica teórica de Adorno ao dodecafonismo serial mais ortodoxo e o caráter idiossincrático dos procedimentos seriais e da concepção formal presentes em algumas de suas últimas composições.
Abstract: This dissertation has as theme the relationship between theory and practice of the twelve-tone technique in Adorno's work. It focuses the critic made by Adorno to the twelve-tone technique in the essay Schoenberg and the progress, the notions of desensitization of the material and of late work and some musical pieces composed by Adorno in his years of exile in England and in the USA. It intends with that to show the existent likeness among Adorno's theoretical critic to the more orthodox twelve-tone technique and the idiosyncratic character of the serial procedures and of the formal conception present in some of his last compositions.
Mestre
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Schaefer, Sergio. "A teoria estética em Adorno." reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da UFRGS, 2012. http://hdl.handle.net/10183/49667.
Full textAbstract:
O presente trabalho procura acompanhar a proposta modelar de Theodor W. Adorno, formulada de modo ensaístico e paratáxico na Teoria estética. Visa compreender esse modelo de pensamento, sua atualidade como manifesto crítico e como possibilidade de construção cognitiva não mais voltada a uma racionalidade que se sobrepõe às particularidades do objeto do conhecimento, reprimindo-as em favor da soberania do sujeito. Busca esclarecer como o estético, em Adorno, tornou-se um experimento teórico para apresentar objetos sociais e históricos – as obras de arte – que resistem ao jogo do valor de troca e que, por meio de uma linguagem enigmática e de uma perspectiva utópica, propõem mudanças para o atual estado de coisas. Pretende, ainda, mostrar que a Teoria estética superou os traços desesperançosos e pessimistas que marcavam o discurso de Adorno: a razão humana não está destinada a reprimir-se e a reprimir a natureza e os homens. A obra de arte resiste e, ao resistir, nega. Ao negar, propõe algo que não existe, um não-idêntico, algo que não se sabe o que é. O desejo de algo novo, liberto do peso totalizador da Aufklärung, atravessa a Teoria estética.This paper is an attempt to study Theodor W. Adorno‟s model proposition formulated in an essay-like and parataxic-like model in his Ästhetische Theorie. The paper pursues a better understanding of Adorno´s thought model, its today‟s actuality both as a criticism manifest and as a possibility of cognitive construction no longer dependent on a rationality that supersedes the particularities of the object under study, inhibiting them in favour of the subject‟s sovereignty. The paper also tries to make it clearer how the concept of esthetics, in Adorno, has become a theoretical experiment to present social and historical objects – works of art – that do not yield vis-a-vis the exchange value game and which, by means of an enigmatic language and of a utopic perspective, propose changes in favour of the present-day status quo. Besides, this paper also tries to show that Adorno‟s Ästhetische Theorie has overcome the hopeless and pessimistic traits that marked Adorno‟s discourse: human nature is not bound to repress itself and to repress nature and men. A work of art resists and, upon resisting, it denies. Upon denying, it proposes something that does not exist, something non-identical, something one does not know what it really is. A desire for something new, free from the totalizing weight of the Aufklärung permeates the Ästhetische Theorie.
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Moutot, Gilles. "Adorno, un matérialisme sans images." Montpellier 3, 2008. http://www.theses.fr/2008MON30065.
Full textAbstract:
Ce travail vise à dégager la spécificité du matérialisme d’Adorno. Dans cette perspective, on a pris comme point de départ la question de l’extension du fétichisme de la marchandise dans le capitalisme avancé. D’abord considéré à partir du dialogue mené avec Benjamin dans les années trente, ce thème apparaît vite comme un opérateur critique qu’Adorno mobilise, tout en le remaniant, dans les champs les plus divers : de l’esthétique au politique, en passant par l’épistémologie. Est ainsi matérialiste l’attention portée aux expériences de la non-identité. En sorte que l’enjeu de la pensée adornienne peut être schématiquement situé entre ces deux pôles : celui de la souffrance, exprimant une individuation mutilée par les normes de comportement qu’impose un mode de socialisation pathogène ; celui de l’expérience esthétique, où s’ébauche un rapport à la différence qui cesserait de mesurer celle-ci à l’aune de l’unité. C’est là formuler l’exigence d’une rationalité capable d’ajuster ses opérations au moyen d’une sensibilité à ce qu’Adorno nomme l’« expérience non réglementée ». Ainsi Adorno déploie une critique rationnelle de la raison instrumentale qui est pleinement originale. Par l’attention qu’elle accorde aux résonances – et aux dissonances – somatiques et psychiques des processus de subjectivation et des interactions sociales, elle met notamment en question les approches qui, à la suite de Habermas, se réclament avant tout des potentiels normatifs inhérents au langage et à la communication. En cela, la conception adornienne de l’auto-réflexion critique de l’Aufklärung conserve une actualité irréductible – car intempestiveThis work aims to present the specificity of Adorno’s materialism. To that end, the issue of how commodity fetishism extends itself in advanced capitalism provides our point of departure. First considered in the dialogue with Benjamin in the 1930’s, this theme quickly appears as a critical instrument that Adorno uses, even as he refashions it, in a wide variety of fields: from aesthetics to epistemology to politics. So it is that the attention devoted to experiences of non-identity is materialist. Consequently, what is at stake in Adorno’s thought may be schematically set between two poles: that of suffering, which bears witness to an individuation damaged by the behavioral norms of a pathogenic socialization process, and that of aesthetic experience, wherein there emerges a relationship to difference as no longer measured against unity. This amounts to requiring that rationality be able to adjust its operations by means of sensitiveness to what Adorno calls “unregimented experience”. Thus, Adorno develops a rational critique of instrumental reason that is fully original. By paying attention to the somatic and psychological resonances – and dissonances – of subjectivation processes and social interactions, this critique particularly questions approaches that, following Habermas, claim to derive from the normative potential supposedly inherent in language and communication. Adorno’s call for the Enlightenment to subject itself to critical self-reflection maintains its implacable actuality – because it is so untimely
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Rosa, Aléssio da. "Conceito de formação em Adorno." Florianópolis, SC, 2011. http://repositorio.ufsc.br/xmlui/handle/123456789/94906.
Full textAbstract:
Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciências da Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação, Florianópolis, 2011Made available in DSpace on 2012-10-25T17:51:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 297496.pdf: 627567 bytes, checksum: 3238382dcb07336ef904b53d029600f9 (MD5)
O presente trabalho é um estudo sobre o conceito de formação em Adorno e suas implicações com a modalidade de Educação a Distância, denominada EAD. Apresenta como principal objetivo evidenciar as possíveis contribuições do pensamento de Adorno, em se tratando de conceitos como Formação, Autonomia e Semiformação, e como tais conceitos podem ser analisados considerando a prática investigada e observada, de maneira peculiar no curso de Licenciatura de Filosofia desenvolvido pela UFSC na modalidade EAD, na cidade de Videira SC. Para tal objetivo desenvolvemos nossa pesquisa sob diferentes aspectos: bibliográfica, revisão de literatura sobre o tema, coleta e análise de dados, a partir do referido curso, aplicando questionários junto aos alunos, tutores e professores, buscando aprofundar a ideia de formação sob as diferentes óticas: professores, tutores e alunos. Confrontamos os resultados e percebemos, sob as perspectivas dos entrevistados, qual a visão de formação que o curso está proporcionando. Ao longo do nosso estudo evidenciou-se que o conceito de formação em Adorno se torna uma ferramenta provocante para pensar a EAD e seus processos pedagógicos.
The current work is a study on the training concept in Adorno and its implications to the mode of Distance Education, called EAD. It presents as its main objective to denote the possible contribution of Adorno's thought, when it comes to concepts such as training, autonomy and semi-formation, and how such concepts can be analyzed take into account the practice being investigated and observed, in a particular way in the course of Bachelor of Philosophy, developed by UFSC in the Distance Education mode, in the city of Videira, SC. For this purpose we have developed our research in different aspects: bibliographic, review of literature on the topic, data collection and analysis from that course, applying questionnaires to the students, tutors and teachers, seeking to deepen the idea of training under different optical: teachers, tutors and students. We examined the results and perceived under the different perspectives of the interviewees, what view the training course is offering. Throughout our study it was shown that the concept of formation of Adorno has become a provocative tool for thinking about Distance Education and its teaching processes.
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Rocha, Jessé da Costa. "Adorno e a Nova Música." reponame:Repositório Institucional da UFC, 2006. http://www.repositorio.ufc.br/handle/riufc/26072.
Full textAbstract:
ROCHA, Jessé da Costa. Adorno e a Nova Música. 2006. 86f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2006.Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-09-25T14:14:30Z No. of bitstreams: 1 2006_dis_jcrocha.pdf: 544083 bytes, checksum: 5b1e6184c4f4c8cb0d108a306e3fa796 (MD5)
Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-09-25T15:07:45Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2006_dis_jcrocha.pdf: 544083 bytes, checksum: 5b1e6184c4f4c8cb0d108a306e3fa796 (MD5)
Made available in DSpace on 2017-09-25T15:07:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2006_dis_jcrocha.pdf: 544083 bytes, checksum: 5b1e6184c4f4c8cb0d108a306e3fa796 (MD5) Previous issue date: 2006
This study presents a general idea on the Philosophy of New Music. To facilitate such exposition, two strategies were adopted. First, divide the text into two major chapters. Second, adopt some themes as conductor strings. However, the study did not restrain itself from making a simple rational reconstruction of the Philosophy of New Music. It also analyzed major musical and philosophical sources used by Adorno. In this context, special notability was given to the writings of Schoenberg, Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche and Freud. Other texts from Adorno himself were also used, among them, one which demonstrated to be particularly relevant for our objectives, for example, Music and language: a fragment. Thus, we elaborated, based on the mentioned text, some kind of prelude. I concluded that, to Adorno, atonal music developed by Schoenberg stood in the forefront of European art. Stravinski, on the other hand, led a reactionary movement which searched an arbitrary conservation of the past, thus compromising, both the old and the new.
Expõe as linhas gerais da Filosofia da Nova Música. Para facilitar tal exposição, duas estratégias foram adotadas. Primeira, dividir o texto em dois grandes capítulos. Segunda, adotar alguns temas como fios condutores. Contudo, a pesquisa não se limitou a fazer uma mera reconstrução racional da Filosofia da Nova Música. Ela também analisou as principais fontes musicais e filosóficas utilizadas por Adorno. Nesse contexto, ganharam destaque especial os escritos de Schoenberg, Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche e Freud. Outros textos do próprio Adorno também foram utilizados, dentre eles, um mostrou-se particularmente relevante para nossos propósitos, qual seja, Music and language: a fragment. Sendo assim, elaboramos, com base no referido texto, uma espécie de prelúdio. Conclui que, para Adorno, a música atonal desenvolvida por Schoenberg estava na vanguarda da arte européia. Stravinski, ao contrário, liderou um movimento reacionário que buscou uma conservação arbitrária do passado, comprometendo, assim, tanto o velho como o novo.
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Dubouclez, Pauline. "Critique et herméneutique : Adorno, Gadamer, Habermas." Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040029.
Full textAbstract:
Le célèbre débat qui, dans les années soixante, opposa l’herméneutique à la Théorie critique, par l’intermédiaire de leurs principaux représentants respectifs, H.-G. Gadamer et J. Habermas, met en scène une alternative tranchée entre « conscience herméneutique » et « conscience critique » (P.Ricoeur). L’histoire de la Théorie critique montre cependant que sa volonté de s’immerger dans lacrisis qu’est l’histoire, son refus de se constituer en « science traditionnelle » l’amènent à tisser avec l’herméneutique des relations plus complexes qu’il n’y paraît. Ainsi Adorno érige-t-il« l’interprétation » en paradigme de la réflexion philosophique. La théorie habermassienne, dans sa volonté d’assurer à la critique ses fondements de droit, marque une rupture avec un tel paradigme, au profit de celui de la reconstruction. Mais ce tournant, qui vient bouleverser la Théorie critique dans sa conception initiale, n’a-t-il pas pour prix une approche moins pénétrante des phénomènes de domination ? La question est posée par A. Honneth, qui, pour pallier ce déficit critique, élabore une philosophie sociale moins soucieuse de la question de la fondation philosophique et plus hospitalière au thème herméneutique.Cette interrogation ouvre la possibilité d’une relecture de la pensée adornienne, attentive aux accomplissements critiques dont peut se prévaloir la singulière « herméneutique allégorique » qu’elle met en oeuvreIn the Sixties took place a famous debate setting against each other hermeneutics, represented byGadamer, and Critical theory, represented by Habermas. It embodied a deep-seated antagonismbetween « hermeneutical conscience » and « critical conscience » (P. Ricoeur). However, its historyshows that Critical theory’s decision to merge within history, conceived as crisis, and its refusal of« traditional science » lead it to establish complex connections with the hermeneutical trend. ThusAdorno sets up « interpretation » as a paradigm for philosophical thinking. Because he is concernedwith giving Critical theory its philosophical foundation, Habermas breaks with this paradigm, followinginstead the path of reconstruction. This turn undermines the initial conception of Critical theory; andone might ask - as does A. Honneth - if it does not weaken its ability to detect social dominationphenomena. In order to remedy to the critical shortcomings of habermasian theory, Honneth worksout a social philosophy which is less concerned about the question of philosophical foundation andmore open to the hermeneutical motives.This questioning opens the way for a new reading of Adorno’s philosophy, focused on the criticalachievements of « allegorical hermeneutics »
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Garlitz, Dustin Bradley. "Philosophy of new jazz : reconstructing Adorno." [Tampa, Fla.] : University of South Florida, 2007. http://purl.fcla.edu/usf/dc/et/SFE0002213.
Full text
15
Thomas, Colin. "T.W. Adorno : the memory of utopia." Thesis, University of Warwick, 1997. http://wrap.warwick.ac.uk/3962/.
Full textAbstract:
This thesis has two principal aims: to demonstrate the centrality of memory to the philosophy and aesthetics of T. W. Adorno, and to assess its philosophical significance. Although in recent years Adorno's work has been the object of increased scrutiny within Anglo-American philosophical circles, as yet little sustained attention has been devoted to the concept of memory within Adorno's oeuvre. However, in Dialectic of Enlightenment Adorno and Horkheimer proclaimed that it is "by virtue of this memory of nature in the subject" that "enlightenment is universally opposed to domination. "Given that all of Adorno's work is concerned to redeem enlightenment from domination, the importance of a philosophical interpretation of the concept of memory is pivotal for an engagement with the legacy of Adorno's thought today. It will be argued that, for Adorno, memory always operates in relation to reification. The construal of this relation enjoins the consideration of a number of significant categories within Adorno's work: notably tradition, experience, mimesis and utopia; and further, it serves to situate and distance Adorno from those thinkers - Kant, Hegel, Heidegger and Benjamin - with whom he incessantly engages. Finally, by focusing on the relation between memory and reification, one can gauge the stakes of the Habermasian critique of Adorno, for it is Adorno's understanding of reconciliation (utopia) as the "remembrance (Eingedenken) of nature in the subject" that is the crux of the agon between Habermas and Adorno. I will argue that it is Habermas's failure to fully engage with the ramifications of Adorno's concept of memory that vitiates his critique, and indeed, that this failure provides the means for an Adornian critique of Haberman. It will be argued that memory is not an object of Adornian thought, but rather, that it provides the utopian texture of that thought.
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Martin, Stewart. "Adorno and the problem of philosophy." Thesis, Middlesex University, 2002. http://eprints.mdx.ac.uk/6707/.
Full textAbstract:
This thesis examines the problem of philosophy in the work of Theodor W. Adorno, in the context of its significance for the idea of Critical Theory and, in particular, in the light of the dominant contemporary obstacle to its revaluation: the criticism of Jürgen Habermas. The thesis attempts to provide a critical elaboration of the concept of philosophy as it is indicated by Adorno, in order to demonstrate its coherence and value as a modem critical discipline, with a continuing and decisive importance for the project of Critical Theory. Chapter 1 introduces the problem of philosophy in Adorno, through demonstrating how Habermas's criticism fails to recognise the precise character of Adorno's engagement with philosophy, and thereby mis-recognises its significance for Critical Theory. Chapter 2 introduces the reassessment of the idea of philosophy in Adorno through an elaboration of the interpretative demands it imposes, revealing its relation to a discourse of metaphilosophy. It elaborates the self-reflective constitution of philosophy. as a form of interpretation which the concept of philosophy is itself subject to, with particular attention to the interpretation of philosophy's obsolescence and need. Chapter 3 elaborates Adorno's understanding of the paradoxical relation of philosophy to the division of labour as a 'non-specialist specialism'. It discerns its relation to a set of non-philosophical practices, as dialectical relations of anti-philosophy; and elaborates Adorno's expansive, but critical concept of philosophy as what, after Kant, may be called a 'world-concept of philosophising'. Chapter 4 examines the presentation of philosophy in Adorno, elaborating its linguistic medium as it is articulated through the relation of dialectical concepts to their sign and image qualities; and the novel non-dogmatic forms Adorno developed following the French Encyclopaedists, Kant, early German Romanticism and Benjamin. Chapter 5 analyses the peculiar speculative form of Adorno's dialectical concept of philosophy. It demonstrates its relation to the three speculative philosophies most influential to him - those of Kant, Hegel and Benjamin - and examines the conception of metaphysics it generates. Chapter 6 examines the form of time consciousness that philosophy was to be for Adorno. It elaborates his idea of natural history as an alternative to Hegel's historical conception of philosophy and the critical relation to Benjamin's historiography of truth that informs it. This is developed in relation to its illuminating allusions to Freudian the historical interpretation of semblance as an interpretation of truth.
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Filho, JoÃo Capistrano. "A Crise da RazÃo em Adorno." Universidade Federal do CearÃ, 2006. http://www.teses.ufc.br/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=19936.
Full textAbstract:
nÃo hÃO objetivo desse trabalho à demonstrar como se dà A Crise da RazÃo em Adorno. Como ponto de partida verificamos a concepÃÃo de objeto em Adorno em que ele dà primazia ao objeto incluindo o sujeito como parte deste. A crÃtica adorniana, nesse sentido, volta-se contra os conceitos impostos pela sociedade dirigida pelo capital que desÃguam no princÃpio da identidade, ou seja, todo pensamento deve identificar um ente do real de acordo com os interesses do capitalismo. O capital atravÃs do princÃpio da identidade ocultaria as contradiÃÃes sociais existentes entre os indivÃduos particulares para esconder a sua verdadeira face que à a de um sistema de contradiÃÃes. Ocultar as contradiÃÃes faz parte do jogo de dominaÃÃo do sistema capitalista. A dominaÃÃo exercida pelo capital seria, segundo Adorno, uma heranÃa da antiga forma mÃtica de dominaÃÃo. O homem teria dissolvido o antigo mito pelo desenvolvimento da tecnica, mas nÃo dissolveu o sistema de dominaÃÃo do velho mito que à o sistema de dominaÃÃo da natureza a qual o mito representava. A humanidade destruiu o mito antigo, mas racionalizou a sua forma de dominaÃÃo que se manifesta no feroz domÃnio sobre a natureza e o prÃprio homem e que Adorno chama de razÃo instrumental.
The aim of that work is to demonstrate how The Crisis of Reason in Adorno occurs. First of all, we verify the conception of the object in Adorno when he give the primacy to the object including the subject like a part of that. The adornian criticism , in that sense, goes against the society controlled by the capital that drain in principle of the identity, that is, every thought has to identify a being of the real according to the interests of capitalism. The capital through the principle of the identity would hide the existent social contradictions among the private individuals in order to hide its true face of a system of the contradictions. Hiding the contradictions is an element of the game of the domination of the capitalist system. The domination exerted by the capital would be an heirdom of the ancient mythic form of the domination according to Adorno. Man would have dissolved the system of the domination of the ancient myth that is the system of the natural domination that the myth used to represent. The humanity destroyed the ancient myth but racionalized its form of domination that it is manifested in the ferocious dominion about the nature and the own man that Adorno names the instrumental reason.
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Socha, Eduardo. "Tempo musical em Theodor W. Adorno." Universidade de São Paulo, 2015. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8133/tde-12012016-125616/.
Full textAbstract:
A partir da constatação dos diversos modos de formalização da experiência temporal na música do século 20, pretende-se analisar a consolidação do conceito de tempo musical no pensamento de Theodor W. Adorno. O escopo adotado será sua crítica ao serialismo pós- Webern, vinculada ao debate com os compositores da Escola de Darmstadt nas décadas de 1950 e 60, e sobre a qual operam seus conceitos de material e música informal. Um duplo propósito orienta a tese. Primeiramente, trata-se de esclarecer os referenciais do conceito de tempo que Adorno mobiliza em seus escritos musicais, tomando por base a reciprocidade entre categorias filosóficas e musicais que o filósofo sempre sustentou em seu percurso intelectual. História da filosofia e história da música constituem, para Adorno, campos para uma crítica convergente à progressiva espacialização e destemporalização do tempo. Nesse sentido, os Beethoven-Fragmente contribuem para uma primeira elucidação do conceito materialista. Já os ensaios sobre Stravinsky e sobre as relações entre música e pintura demonstram o potencial crítico e especulativo do conceito. Em um segundo momento, a tese procura descrever, em contraponto ao pensamento adorniano, as abordagens teóricas propostas por Pierre Boulez e Karlheinz Stockhausen sobre o problemática do tempo musical, com as quais Adorno teve contato. Identificamos, então, no encaminhamento programático de uma música informal o ponto culminante da crítica de Adorno às orientações teóricas e práticas da vanguarda serialista no pós-guerra. Notamos que sua intensa participação nos cursos de Darmstadt entre 1952 e 1966 (onde atuou como professor, crítico, conferencista e organizador de debates) esteve fortemente alinhada à sua produção ensaística e monográfica voltada à música no mesmo período. Nesse sentido, acreditamos que a confrontação com os compositores de Darmstadt viabilizou uma ocasião decisiva para que o filósofo expusesse criticamente e colocasse à prova os critérios de seu conceito de tempo musical.This dissertation concerns the concept of musical time in Adornos philosophy and emphasizes his critique of post-Webern serialism, noticeable in his frequent interventions in the context of the Kranichstein-Darmstadt Summer Courses and the radio debates during the 1950s and 60s. These include controversial essays like Das Altern der neuen Musik, Die Funktion des Kontrapunkts in der neuen Musik, Kriterien der neuen Musik as well as his later related programmatic notion of informal music presented in the Darmstadt lecture Vers une musique informelle (1961). In these interventions, Adorno insists whether explicitly or not on the conservancy of a specific way of structuring inner temporal relationships between musical events. This type of formalization and perception of time became eluded with the advance of avant-garde compositional procedures. The dissertation has two parts and a dual purpose. First, it examines the references to the specific notion of time that Adorno develops in his musical thought, contemplating the reciprocity between philosophical and musical categories held by his historical-materialist approach. This philosophical framework ascribes a progressive rationalization or detemporalization of time in Western culture through the advance of Enlightenment, which would also be recognizable in the history of musical forms. Hence, for Adorno, detemporalization of time (title of an important sub-chapter of Negative Dialektik) in philosophy resulted from a symmetrical thrust that imposed a progressive spatialization of musical time (a central claim from Philosophie der neuen Musik). The late published Beethoven-Fragmente offers a great deal of elucidation about his concept of musical time; whereas his Stravinsky critique and the essays on the relationship between music and painting clearly shape the critical singularity of the concept. Secondly, this dissertation describes, as a counterpoint to Adornos concept, the theoretical approaches proposed by Pierre Boulez and Karlheinz Stockhausen on musical time. It is shown why the notion of informal music can be considered the epitome of Adornos musical reflection after Philosophie der neuen Musik (1949), considering his ambivalent criticism of these post-war avant-garde orientations. In short, one observes that Adornos regular attendance of the Darmstadt Summer Courses, from 1950 until 1966, is closely linked to his publications and thoughts on music aesthetics of the same period. We argue that these reflections on the directions of the avant-garde provided him the opportunity to better present and confront the elements of his concept of musical time.
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Ouattara, Bourahima. "Adorno et Heidegger : une controverse philosophique." Paris, EHESS, 1996. http://www.theses.fr/1996EHES0009.
Full textAbstract:
L'objet de notre propos est de sortir heidegger de la contumace dans laquelle il s'est maintenu face a la critique virulente d'adorno. Nous avons retenu les moments majeurs de cette controverse unilaterale. Dans une premiere partie : heidegger, adorno et l'histoire de la philosophie, nous avons vu se constituer la dialectique negative par rapport a la dialectique classique en ce que cette dialectique negative peut avoir de convergences et de differences avec l'ontologie fondamentale. Ces philosophies de la difference ont culmine dans : l'achevement de la metaphysique en tant que dialectique de l'aufklarung (2eme partie). Aussi avons-nous degage les elements philosophiques de ces deux formes de critique de la modernite. S'emanciper de cette modernite totalitaire (adorno) semble etre le voeu de heidegger. Cependant, la ou heidegger affirme l'etre, la precisement se cristallise l'opposition adornienne : dialectique negative face a la question de l'etre : adorno versus heidegger (3eme partie). A l'etre politiquement situe et theologiquement remanie, adorno oppose l'autre dont la determination conceptuelle incombe a l'art et au potentiel ontologique qui recouvre ce dernier. Tout cela s'accompagne, nous semblet-il, d'un revirement qui attenue le propos adornien. En definitive, l'eloignement entre nos auteurs contient aussi leur proximite. C'est dire que les extremes se touchent sans se confondre.
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Tackels, Bruno. "Histoire d'aura. Benjamin, brecht, adorno, heidegger." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1994. http://www.theses.fr/1994STR20043.
Full textAbstract:
Des la premiere lecture du fameux essai de walter benjamin, l'oeuvre d'art a l'epoque de sa reproductibilite technique. J'ai percu une hesitation, un flottement, ou plutot un malaise a meme le texte. Au point que je n'ai jamais vraiment compris sur quoi se fondait sa celebrite. Je n'ai jamais vraiment pu me satisfaire des deux idees (parfaitement contradictoires9 qui structurent ce texte : la reproduction dans les oeuvres fait disparaitre l'art et l'on peut penser cette disparition comme un declin, le mal de l'occident. On en arrive donc a regretter l'age du "grand art" qui devrait etre imperativement restaure pour sauver l'humanite. Mais le texte permet aussi de lire cette disparition de l'art comme une chance (messianique) qui ouvre l'espace et le temps utopiques d'un monde nouveau, desenchaine. Ces deux visions contradictoires ne me paraissaient pas satisfaisantes ou, pour etre plus precis, il me semblait qu'a travers ces deux perspectives de lecture le texte disait tout autre chose : ni la nostalgie, ni l'utopie, mais une traversee de ces visions du monde, qui elabore une perspective veritablement politique. Cette intuition m'a donne l'idee de remonter aux sources du texte et de comparer les auatres versions successives que benjamin a
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Waters, Benjamin (Ben). "Truth as art: Heidegger and Adorno." Thesis, The University of Sydney, 2005. https://hdl.handle.net/2123/27993.
Full textAbstract:
The present work examines the meaning, plausibility and function of a truthaesthetic
determination of art, that is, of a philosophy that understands art in
terms of a supposed truth-bearing capacity. This question is to be answered in
two parts: firstly it is asked how truth would have to be conceived such that
art could at all be conceived as a bearer of truth; secondly, it is examined how
this truth conception is elaborated into a theory of art. The content of the
investigation has two sources: it lays out side by side what I understand to
be the two most current of the major truth-aesthetic theories of art, those of
Heidegger and Adorno.
The first part will show that both Heidegger and Adorno have an underlying
truth—conception according to which truth is predicated primarily of a
lived experience of the disclosure of the world, and only secondarily of valid
propositions or theories. Truth-content in the primary sense belongs here to
that through which the disclosure of the world occurs most fundamentally, or
to that which in some sense grounds the very possibility of world-disclosure.
In response to what they critique as a growing autocracy of the concept as
the medium of truth under conditions of modernity, they elaborate conceptions
which broaden, but also unfortunately subjectivize, the notion of truth.
Hegel’s paradigmatic truth-aesthetics argued that although art in its highest
function is a medium of truth, this is a function it can no longer fulfill in moder—
nity, because for us truth is necessarily conceptual. By calling into question the
autarchy of concepts, the radical truth-theories laid out in the first part attempt
to take the first step toward revoking the finality of this judgment. The second
step, as laid out in the second part, is to show how art can be conceived as
an alternate medium of truth, and here the truth-potential in art is conceived
as consequent to its mediate status between the sensuous and the conceptual.
Heidegger and Adorno offer on this basis, however, very different epochal conceptions
of what this truth in art is to achieve. For Adorno, the truth-content
of art intends to carry us beyond modernity toward a situation of reconciliation
for which modernity is the precondition and antecedent stage. For Heidegger,
the truth that happens in poetry is the setting up of a world, the founding
and new beginning of something radically other than modernity, the rebirth of
world which he conceives after the model of preSocratic Greece.
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Capistrano, Filho João. "A Crise da Razão em Adorno." reponame:Repositório Institucional da UFC, 2006. http://www.repositorio.ufc.br/handle/riufc/26069.
Full textAbstract:
CAPISTRANO FILHO, João. A Crise da Razão em Adorno. 2006. 134f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2006.Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-09-25T12:38:40Z No. of bitstreams: 1 2006_dis_jcapristanofilho.pdf: 727870 bytes, checksum: a27f014421fddbde76433f5fc970e0e7 (MD5)
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The aim of that work is to demonstrate how The Crisis of Reason in Adorno occurs. First of all, we verify the conception of the object in Adorno when he give the primacy to the object including the subject like a part of that. The adornian criticism , in that sense, goes against the society controlled by the capital that drain in principle of the identity, that is, every thought has to identify a being of the real according to the interests of capitalism. The capital through the principle of the identity would hide the existent social contradictions among the private individuals in order to hide its true face of a system of the contradictions. Hiding the contradictions is an element of the game of the domination of the capitalist system. The domination exerted by the capital would be an heirdom of the ancient mythic form of the domination according to Adorno. Man would have dissolved the system of the domination of the ancient myth that is the system of the natural domination that the myth used to represent. The humanity destroyed the ancient myth but racionalized its form of domination that it is manifested in the ferocious dominion about the nature and the own man that Adorno names the instrumental reason.
O objetivo desse trabalho é demonstrar como se dá A Crise da Razão em Adorno. Como ponto de partida verificamos a concepção de objeto em Adorno em que ele dá primazia ao objeto incluindo o sujeito como parte deste. A crítica adorniana, nesse sentido, volta-se contra os conceitos impostos pela sociedade dirigida pelo capital que deságuam no princípio da identidade, ou seja, todo pensamento deve identificar um ente do real de acordo com os interesses do capitalismo. O capital através do princípio da identidade ocultaria as contradições sociais existentes entre os indivíduos particulares para esconder a sua verdadeira face que é a de um sistema de contradições. Ocultar as contradições faz parte do jogo de dominação do sistema capitalista. A dominação exercida pelo capital seria, segundo Adorno, uma herança da antiga forma mítica de dominação. O homem teria dissolvido o antigo mito pelo desenvolvimento da tecnica, mas não dissolveu o sistema de dominação do velho mito que é o sistema de dominação da natureza a qual o mito representava. A humanidade destruiu o mito antigo, mas racionalizou a sua forma de dominação que se manifesta no feroz domínio sobre a natureza e o próprio homem e que Adorno chama de razão instrumental.
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SCOPEL, ALAN. "ADORNO BAJO LA SOMBRA DE HABERMAS." Doctoral thesis, Università degli Studi di Milano, 2014. http://hdl.handle.net/2434/234867.
Full textAbstract:
This research project has addressed the problem of Th. W. Adorno's thought reception in Spain. Through a important fieldwork it was attempted to provide the reader with a overview of several considerations resulted by local reception of Adorno during last 50 years. In order to provide originality and historical prospective, the research was completed with unpublished contributions offered by representatives of Spanish critics. In addition to have established the peculiarity of Spanish reception of Adorno, which reflects the difficulties of absorption observed in many other countries (as well as in Germany), it was thrown light on the social, political and cultural fabric of Franco's Spain first, from the period called Transaction, then the Spain which wants to be Europe but which does not believe in its own Constitution and finally the Spain of XXI century crisis; this dissertation intended to explain the national and international reasons which made particularly difficult the interpretation of Adorno in Spain. This work includes references of all studies regarding the Spanish reception of Adorno since early 60's, when first texts about Adorno were written in Spain, until 2010. Aware of the difficulties which such ambitious project involves, no pretences of full success are advanced.
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Maras, Konstadinos. "Vernunft- und Metaphysikkritik bei Adorno und Nietzsche." [S.l. : s.n.], 2002. http://deposit.ddb.de/cgi-bin/dokserv?idn=964335093.
Full text
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Fiset, Karina. "Ruse et mimésis chez Adorno et Horkheimer." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp01/MQ55751.pdf.
Full text
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SILVEIRA, HARRISON. "SUBLIME AND MUSIC IN ADORNO S THOUGHT." PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIRO, 2015. http://www.maxwell.vrac.puc-rio.br/Busca_etds.php?strSecao=resultado&nrSeq=29501@1.
Full textAbstract:
PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO DE JANEIROCOORDENAÇÃO DE APERFEIÇOAMENTO DO PESSOAL DE ENSINO SUPERIOR
PROGRAMA DE SUPORTE À PÓS-GRADUAÇÃO DE INSTS. DE ENSINO
O presente texto propõe verificar o sublime e a música em Adorno. Para tanto, três objetivos centrais serão seguidos. O primeiro visa verificar o surgimento do sublime. De objeto de investigação filosófica do tratado Do Sublime atribuído à Longinus e a posterior tradução, por Boileau, avançaremos para a sua recepção e repercussão na Inglaterra oitocentista, especificamente, Burke. Em seguida, analisaremos o sublime em Kant, visando dialogar com as considerações adornianas a cerca do sublime, configurado pelo filósofo como enigma, e as obras de vanguardas artísticas, a Nova Música. O segundo objetivo debruça-se sobre a Nova Música, verificando sua contribuição para o entendimento do sublime em Adorno. Para tanto, analisaremos as possíveis ligações e desdobramentos presentes nesta nova proposta radical musical, denominada por Adorno, de esfera despadronizada, quando, comparadas à esfera de obras musicais, ditas, padronizadas. Formularemos a hipótese de que a Nova Música esteja imbricada, tanto com o sublime em Burke, notadamente, via expressionismo musical, bem como, com o sublime matemático kantiano, dada à incomensurabilidade de suas possibilidades composicionais advindas do dodecafonismo schonberguiano, para finalmente receber, em Adorno, o tratamento de enigma. O terceiro e último objetivo foca no fetichismo musical e o seu desdobramento em regressão auditiva, decorrência principal, nas artes musicais, da Indústria Cultural. Mediante tal análise, aventaremos a hipótese, de que a regressão auditiva, paradoxalmente aos sombrios prognósticos adornianos, descortinou também, os novos rumos para a música ocidental. Através da liberação das dissonâncias e do uso da série, advindas da mesma Segunda Escola de Viena, surgiram os movimentos de música concreta, eletrônica e eletroacústica, permitindo-se um novo tratamento musical para o ruído, transformando-o assim, no mais novo elemento composicional. As conclusões centralizam-se na questão principal da categoria estética artística musical, o sublime. Por meio de sua análise, interpretação e entendimento, permite-se uma aproximação ao tratamento dado por Adorno a certas obras musicais, sinalizadas pelo filósofo, como pertencentes ao âmbito do sublime musical. Esperamos contribuir, com esta pesquisa, para uma maior aproximação com o sublime e a crítica musical em Adorno.
This dissertation focuses on Adorno s treatment of the music phenomenon under aesthetic s category of the sublime. To do so, we will follow three main goals. The first one deals with the debate of the sublime in Philosophy. Its beginning as an object of philosophical enquiry since Do Sublime Treaty, attributed to Longinus, appeared for the first time in history. It s enduring echos in France through its French translation by Boileau, as well its reception and repercussions in the eighteenthcentury England with Burke s Philosophical Enquiry into the Origin of our Ideas of the Sublime and the Beuatiful. Kant s sublime will be analyzed shortly afterwards, in order to deal with Adorno s considerations on the sublime and the avantgard movements. Our attention will be focused on the enigmatic element which was analyzed by Adorno in some artworks, especially those of the New Music stream. Our second goal is about the discussion of the Adornian concepts of New Music.Our aim here is to decide whether these concepts as presented by Adorno, can still be of any use to understand as well as to call music sublime. At the same time it will be analyzed the strong bounds and developments that can t be avoid to be grasped between this new kind of radical musical proposal so called by him as, the sphere of non standardized music, thus drawing a parallel with the standardized music sphere. This will lead us to hypothesize that New Music, as observed by Adorno, is deeply bound up with the Burke s ideas about the sublime, notably seen by means of the music compositions on the expressionism period, as well to Kant s mathematically sublime through the immeasurable possibilities of music compositions brought by the dodecaphonic and serial techniques. As a result, it will be seen by Adorno as a great enigma, a riddle, a puzzle, due to its mystery nature which never allows to be entirely signified. On our final goal we intend to examine the regression of listening as the main after effect of the Culture Industry on music by means of the Fetish-Character, which is directly responsible for a turnaround of artworks into commodities whose only fate will be to serve as goods, thus being consumed by the majority. Paradoxically Adorno s voice of doom about the regression of listening in our modern society can be hypothesized today as a new path for western music. The full usage of the noise which was the one of the mainly results of the dissonance s freedom promoted by the same Second Viennese School which Adorno was a zealous believer, a new tool for the contemporary music composition was devised. By turning the noises into a new compositional tool through the serialism technique, the post modern music has arrived. Our conclusions attempts to centralize around the main question of the aesthetic s category of the sublime in music. By its analysis, as well as its interpretation and its knowledgement, it can lead us the way to approach and elucidate Adorno s treatment of certain music artworks as belonging to the sublime realm. We truly hope to have provided with this research a reliable contribution to music critique not only those belonging to the realm of New Music but, to all the new music artworks, that follow its streams throughtout the XX century and beyond.
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Bacht, Nikolaus. "Music and time in Theodor W. Adorno." Thesis, King's College London (University of London), 2002. https://kclpure.kcl.ac.uk/portal/en/theses/music-and-time-in-theodor-w-adorno(8275f334-adec-45dc-a49d-972e38b69fdf).html.
Full text
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Carvalho, Sonia Maria de. "A critica de Adorno a cultura moderna." [s.n.], 2001. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/279261.
Full textAbstract:
Orientador : Renato OrtizDissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas
Made available in DSpace on 2018-07-29T03:26:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Carvalho_SoniaMariade_M.pdf: 8163804 bytes, checksum: f3189fcad64b49b126408f07d9fa1907 (MD5) Previous issue date: 2001
Resumo: o presente trabalho preocupa-seem revelar quais os fundamentosda critica de Adorno à cultura moderna. Para isso, será necessário esclarecer, primeiro, porque tal critica está intimamente ligada à compreensão que Adorno tem do capitalismo tardio. Segundo, que a cultura, na modernidade, foi praticamente substituída por wna indústria cultural que impede que aquela esfera continue atuando como wna esfera autônoma, portanto, potencialmente transformadora. Finalmente, que esse fato colabora, cada vez mais, para wna incapacidade dos indivíduos de se estabelecerem como sujeitos e se firmarem como personalidades com tendências autoritárias: seja pela sllbmissão ou pelo autoritarismo exagerado
Abstract: The present work shows the fundamentals of Adorno's criticism to modern culture. In order to do this it will be necessary to clarify, fIrst, the reasons why such a criticism is closely related to Adorno's comprehension of late capitalismo Second, that culture, in modernity, was pratically substituted by a culture industry that prevents it ftom keeping on acting like an autonomous and thus, transforming, sphere. Fina1ly,this fact collaborates for the individuais' incapacity to establish themselves as subjects and, because of this, helps settling them as personalities with authoritarian tendencies: be it by submission or excessive authoritarism
Mestrado
Mestre em Sociologia
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Junior, Maurilio Machado Lima. "Ensaísmo e filosofia em Theodor W. Adorno." Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 2012. http://www.bdtd.uerj.br/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=3855.
Full textAbstract:
O estudo aborda o problema da forma de exposição do pensamento filosófico a partir da defesa da forma do ensaio na obra de Theodor W. Adorno. O que se põe em questão é o quanto a forma ensaística, em seu esforço de elaborar conceitualmente os dados da experiência particular, é capaz de dar conta da atividade filosófica - uma atividade universalista e interessada na determinação dos fundamentos últimos do real - em um momento histórico no qual não parece ser mais possível a ela erguer pretensões de sistema. Em seu desenvolvimento este trabalho se volta para a própria ensaística adorniana e procura mostrar se e em que medida ela escapa do espírito próprio dos sistemas fechados.The work addresses the problem of exposition in the philosophical thought based on the defense of the essay form in the philosophy of Theodor W. Adorno. What is interrogated is how much the essay form, in its effort to develop conceptually the particular experience, is able to carry out the philosophical activity - a universalistic activity e interested in depict the ultimate foundations of the real - in a historical moment in which is it no more possible to raise any pretense of systematic philosophy. In its development this study turns to Adorno's own essays and attempts to show if the exposition form of his thought escapes from the especific spirit of closed systems.
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Farinon, Mauricio João. "O ético e o estético em Adorno." Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, 2012. http://hdl.handle.net/10923/2705.
Full textAbstract:
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Previous issue date: 2012Ethics, aesthetic and education are the basic concepts in this present investigation, which has as its guiding paradigm, critical theory of Theodor Adorno. Form the basis the allow us to conceive the post-metaphysical subject in Adorno, under what conditions is possible defend the enlargement of the experience like a way of the constitution of the subjectivity, which is the basis of the moral consciousness, and that ethic signification comes to the education, in view of the subject that, morally, need to be constituted based on the experience? Starting from this problem, the general goal is to discuss the post-metaphysical subjectivity notion in Adorno, to establish, based in such subject, an ethical and educational meaning, able to guide the human formation and the moral consciousness development. As theoretical indicative, the thesis proposes that, in the moment that the education becomes an enrichment promoter of the formation experiences, is possible the enlargement of the way that happens the constitution and the development of the ethic subject. This guides us to the constitution of the environment in which the mankind is inside, this environment is called language. Therefore, the defense is about the linguistic shape as the ethical challenge of human development.It is articulated the aesthetic as a foundation under which is possible to defend the enlargement of the concept of the experience and the constitution of the subjectivity. The theoretical approach starts with a discussion on how the constitution of subjectivity and moral consciousness in Kant happens, whose foundation lies in the concepts of order and freedom, to, after, understand the change proposed by Adorno, in which aesthetics is intimately related to ethics, as is evident from the terms of concrete constellation, communication and real content. The method is analytical and conceptual, creating a confrontation between these two philosophical strands, while proposing significance to educational practice in the school environment. The propose o recognize the other as a concrete, who is inserted in a linguistic environment, and the necessity for the classroom to be an ideal place in which this environment should be shaped, is an ethical alternative to the formation, from which we can glimpse the school as a place of development and qualification of the human.
Ética, estética e educação são os conceitos básicos presentes nesta investigação, a qual tem como paradigma orientador, a Teoria Crítica de Theodor Adorno. A partir das bases que permitem conceber o sujeito pós-metafísico em Adorno, sob que condições é possível defender o alargamento da experiência como meio de constituição da subjetividade, a qual é a base da consciência moral, e que significação ética surge para a educação, tendo em vista o sujeito que, moralmente, precisa ser constituído com base na experiência? Partindo deste problema, o objetivo geral é discutir a noção de subjetividade pós-metafísica em Adorno, a fim de estabelecer, baseado em tal sujeito, uma significação ético-educativa capaz de nortear a formação do humano e o desenvolvimento da consciência moral. Como indicativo teórico, a tese propõe que, no momento em que a educação se torna promotora de enriquecimento das experiências formativas, é possível o alargamento do modo como ocorre a constituição e formação do sujeito ético. Isto nos conduz à constituição do meio no qual o ser humano está inserido, meio este denominado linguagem. Portanto, a defesa é sobre o plasmar lingüístico como o desafio ético da formação humana.Articula-se a estética como fundamento sob o qual é possível defender tal alargamento do conceito de experiência e de constituição da subjetividade. O percurso teórico inicia com a discussão sobre o modo como ocorre a constituição da subjetividade e da consciência moral em Kant, cujo alicerce está nos conceitos de finalidade e liberdade, para, após, compreender a mudança proposta por Adorno, no qual a estética está em íntima relação com a ética, o que se evidencia a partir dos termos concreto, constelação, comunicação e conteúdo de verdade. O método é analítico conceitual, gerando um confronto entre estas duas vertentes filosóficas, ao mesmo tempo em que propõe significação à prática educacional em ambiente escolar. A proposta de reconhecimento do outro enquanto concretude que constitui e habita um meio lingüístico, e a necessidade de a sala de aula ser o local privilegiado no qual este meio deve ser plasmado, é uma alternativa ética para a formação, a partir da qual é possível vislumbrar a escola enquanto local de desenvolvimento e qualificação do humano.
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Truskolaski, Sebastian. "Bilderverbot : Adorno and the ban on images." Thesis, Goldsmiths College (University of London), 2016. http://research.gold.ac.uk/18527/.
Full textAbstract:
My thesis examines the significance of Theodor W. Adorno’s recurrent reference to the Old Testament ban on making images of God: the ‘Bilderverbot’. In particular I focus on three facets of this figure that occur at prominent junctures of Adorno’s work: his ‘imageless materialism’ (Chapter One), his ‘inverse theology’ (Chapter Two) and his ‘negative aesthetics’ (Chapter Three). In each case I argue that Adorno strips the image ban of its religious associations and enlists it in the service of a broadly Marxian critique of capitalist modernity. The ban on picturing the absolute is rendered as a ban on pre-determining a future in which all historical antagonisms are reconciled. As Adorno argues, only an unflinching criticism of the present can throw into relief the contours of an ‘imageless’ Utopia. I approach Adorno’s writings with a view to his sources, many of which contain notable references to the image ban that span the history of modern German thought. They include: Marx and Lukács, Benjamin and Bloch, Kant and Hegel, as well as Hölderlin, Kafka and Schoenberg. By emphasising these elective affinities, I aim to shed light on Adorno’s singular application of the figure of the image ban to his critical project. In this regard, I hope to dispense with certain prevalent characterisations of Adorno as a quietistic aesthete advanced by critics such as Habermas, Taubes and Agamben. Far from designating a merely historical curio, I argue that Adorno’s singular appropriation of the image ban serves as a potent model for thinking an aesthetics of resistance in the present.
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Corcuera, Gabriel. "Theodor Adorno: Minima moralia. Una mínima aproximación." Pontificia Universidad Católica del Perú, 2013. http://repositorio.pucp.edu.pe/index/handle/123456789/119233.
Full text
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Whyman, Tom. "Freedom and nature in McDowell and Adorno." Thesis, University of Essex, 2015. http://repository.essex.ac.uk/15778/.
Full textAbstract:
John McDowell claims that a 'human' (as opposed to 'animal') orientation towards the world is characterised by a 'deep connection' between reason and freedom. In this thesis, I argue that McDowell cannot make good on this coincidence, since his Platonic conception of rationality serves to bind free reflection in advance. This is a problem both for the 'minimal empiricism' that McDowell aims to secure in his magnum opus, Mind and World, as well as for the ostensibly liberal, anti-scientistic 'naturalism of second nature' that accompanies it there. Ultimately, I argue that the problems that McDowell's thought is subject to can be solved by invoking the philosophy of nature (and specifically, the idea of 'natural-history') which we can find in the thought of the Frankfurt School critical theorist Theodor Adorno. Adorno is, I argue, able to secure the appropriate connection between reason and freedom, and thus what McDowell himself describes as a distinctively human orientation towards the world. Convinced McDowellians should therefore be motivated to, at least in this sense 'become Adornians'. The thought of McDowell and a number of his contemporaries (Brandom, Pippin) is often considered to represent a kind of 'Hegelianisation' of analytic philosophy; my arguments suggest the need for its 'critical-theoreticisation'.
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Claudino, Maciel Louise. "Arte e emancipação em Theodor W. Adorno." Universidade Federal de Pernambuco, 2011. https://repositorio.ufpe.br/handle/123456789/9554.
Full textAbstract:
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Previous issue date: 2011Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico
Este trabalho analisou o lugar da obra de arte no pensamento sobre a emancipação de Theodor W. Adorno. Nosso objetivo foi apontar os elementos emancipatórios que Adorno identificou na obra de arte. Para tanto, buscamos entender como a obra de arte oferece resistência a dois processos que, neste autor, se apresentam como fortes empecilhos à configuração de uma sociedade emancipada. Em primeiro lugar, temos o fracasso da promessa de emancipação do esclarecimento, entendido como o amplo processo em que a razão suplantará o mito, mostrando-se como a maneira mais eficiente para libertar os homens do medo e garantir sua autoconservação. Tendo a autoconservação como objetivo, a razão (instrumental) promoverá um progressivo distanciamento do homem em relação à natureza (interna e externa), reduzindo-a a condição de objeto de manipulação e domínio. Tendo em vista que a promessa deste processo é a emancipação humana, Adorno questiona como a sociedade esclarecida pôde ser palco de acontecimentos tão bárbaros como o Holocausto: assassinato sistemático dos judeus e de outras minorias sociais. Além disso, o fracasso desta promessa é visível na medida em que, o esclarecimento, ao invés de levar a uma sociedade emancipada, conduziu a uma sociedade administrada. Tal sociedade consiste no segundo forte empecilho à emancipação, uma vez que se caracteriza pela paralização da crítica em diversos âmbitos da sociedade. É o que Adorno observa em relação à indústria cultural. Com ela, a cultura, que outrora servia como espaço de transcendência e de crítica das condições dadas, se vê reduzida à glorificação do existente. Como a indústria cultural transforma as obras de arte em mercadorias integrais, uma primeira condição de potencial emancipatório na arte é a sua autonomia. A autonomia da arte pode ser considerada um elemento emancipador, uma vez que oferece resistência à razão instrumental que busca atribuir a tudo uma função na autoconservação da sociedade. Por sua vez, algumas obras de arte autônomas apresentam um outro elemento emancipador que é o da permanência da crítica na sociedade administrada. Tais obras, além de autônomas, são autênticas, porque se recusam a reconciliar as contradições que surgem em seu interior dando testemunho do estado não reconciliado da sociedade, ao mesmo tempo em que expressam a condição de sofrimento do indivíduo no capitalismo tardio. Por fim, no que diz respeito à relação do artista com o material artístico, temos um terceiro elemento emancipador que caracteriza as obras de arte autênticas: elas fornecem uma modalidade de relação entre sujeito e objeto alternativa àquela em que o sujeito domina o objeto, presente no esclarecimento. Na esfera da obra de arte autêntica, sujeito (artista) e objeto (material) entram numa relação de mediação recíproca. Neste aspecto, obras de arte autênticas estão no centro do pensamento da emancipação de Adorno por prefigurar a reconciliação com a natureza que ele viu como condição da verdadeira emancipação humana
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Reis, Maurício de Assis. "Experiência e pensamento em Theodor W. Adorno." reponame:Repositório Institucional da UFOP, 2014. http://www.repositorio.ufop.br/handle/123456789/3617.
Full textAbstract:
Programa de Pós-Graduação em Filosofia. Departamento de Filosofia, Instituto de Filosofia, Artes e Cultura, Universidade Federal de Ouro Preto.Submitted by Maurílio Figueiredo (maurilioafigueiredo@yahoo.com.br) on 2014-08-06T18:42:04Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 22190 bytes, checksum: 19e8a2b57ef43c09f4d7071d2153c97d (MD5) DISSERTAÇÃO_ExperiênciaPensamentoTheodor.pdf: 1086108 bytes, checksum: e30ca3a83b43ef3aa4eac4957822a303 (MD5)
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O presente trabalho procura desenvolver as teses adornianas relativas à relação entre experiência e pensamento em três escritos da fase das décadas de 30 e 40 do pensamento do filósofo frankfurtiano Theodor W. Adorno, a saber: Ideia de História Natural, Dialética do Esclarecimento – esta em companhia de Max Horkheimer – e Minima Moralia. Trata-se de investigar nestas teses a relação que se encontra na base dos processos de formação e, em última instância, de administração da sociedade. Parte-se da hipótese de que o processo que leva o homem da experiência do mito à cultura e técnica atuais, arrasta consigo outro processo, a saber, que o progresso que aí é vislumbrado é também regressão: o empobrecimento da experiência e do pensamento. Para apresentar tal hipótese, o trabalho se divide em três etapas distintas. Em primeiro lugar, trata-se de desdobrar as faces natural e histórica do processo, uma estrutura que descortina os determinantes da experiência e do pensamento distintos que tendem, por sua vez, a justificar seja a regressão ou o empobrecimento culturais, seja o progresso humano através do aperfeiçoamento das técnicas à disposição. Em seguida, passando por leituras provenientes da antropologia (Marcel Mauss) e da sociologia (Émile Durkheim), procura-se evidenciar, através de uma leitura históricofilosófica, o processo de depauperamento do sujeito em vista da autoconservação, extraindo dele suas potencialidades subjetivas que nele interditam o caminho a um conhecimento mais objetivo. O processo dialético entre a restrição do indivíduo em suas potencialidades e o empobrecimento histórico da experiência e do pensamento conduz ao enclausuramento do sujeito dentro do mundo administrado, incapaz que se torna de pensar um mundo diferente deste. Ao final, a dissertação procura demonstrar a danificação da vida vivida como resultado de todo o processo em três vias: em primeiro lugar, o grau de alienação atingido nos mais recônditos espaços da vida através dos aforismos de Minima Moralia; segundo, a exploração econômico-cultural através dos mecanismos de entretenimento da indústria cultural; terceiro e último, o cenário político, a práxis alienada de toda teoria, a experiência separada do pensamento e seus resultados funestos para a sociedade na forma dos elementos de antissemitismo. __________________________________________________________________________________________
ABSTRACT: This work develops the adornian theses relating to the connection between experience and thought in three writings of the frankfurtian philosopher Theodor W. Adorno of 30 and 40 decades, namely: The Idea of Natural-history, Dialectic of Enlightenment – this at Max Horkheimer’s company – and Minima Moralia. It’s about to investigate in theses the connection that is at the basis of the processes of society’s formation and, ultimately, of administration. This work starts from the hypothesis that the process that leads man from the myth experience to the current culture and technique, drags another process, namely, that there is progress is also glimpsed regression: the impoverishment of experience and thought. To show such hypothesis, the work divides into three different stages. First of all, it’s about to unfold the natural and historical faces of the process, a structure that unveils the different experience and thought determinants that tends to, on the other hand, to justify, whether the cultural regression or the impoverishment, whether the human progress through of improvement of the available techniques. Next, passing by readings from anthropology (Marcel Mauss) and sociology (Émile Durkheim), this work tries to show, through a historical-philosophical reading, the impoverishment process of the subject in view of selfpreservation, extracting from it the subjective potentialities that close the way to a more objective knowledge. The dialectical process between the individual’s restriction on its potentialities and the historical impoverishment of the experience and thought leads to subject’s enclosure inside of the administrated world, incapable of thinking a different world from this. At the end, this paper tries to demonstrate the damaged of lived life as a result of all the process at three ways: first, the level of alienation achieved in the more remote places of life through of Minima Moralia’s aphorisms; second, the economic and cultural exploration through the cultural industry’s entertainment mechanisms; third and last, the political setting, the alienated praxis of all the theory, the experience separated from the thought and its fatal results for the society in the anti-Semitism elements form.
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Többicke, Christian. "Negative Dialektik und kritische Ontologie : eine Untersuchung zu Theodor W. Adorno /." Würzburg : Königshausen und Neumann, 1992. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35602024k.
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Silva, Pedro RogÃrio Sousa da. "Fetichismo, ideologia e educaÃÃo em Theodor Adorn." Universidade Federal do CearÃ, 2016. http://www.teses.ufc.br/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=17346.
Full textAbstract:
Conselho Nacional de Desenvolvimento CientÃfico e TecnolÃgicoCoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior
Investigam-se os conceitos de fetichismo, ideologia e EducaÃÃo em Adorno. Para tanto, este escrito à apoiado na pesquisa teÃrica e bibliogrÃfica, mais especificamente, em torno da obra e das diversas categorias filosÃficas, sociolÃgicas e educacionais do Pensador supracitado, como tambÃm de seus interlocutores e comentadores. Delineiam-se, por essa via, o surgimento e a difusÃo do conceito de fetichismo por diversos autores, tais como Charles de Brosses, Marx, Freud e Adorno, entre outros. EsboÃa-se, em seguida, o ponto de interseÃÃo de Marx com Adorno acerca do fetichismo. Discutem-se, com efeito, o fetichismo na mÃsica erudita e o dualismo entre dois compositores â Schoenberg e Stravinsky â bem como o elemento musical e suas correlaÃÃes com o Fetichismo da Mercadoria Cultural em Adorno, mostrando que a investigaÃÃo acerca da mÃsica constitui um problema importante, que implica a contradiÃÃo para o pensamento adorniano. Pesquisa-se, ademais, o conceito de belo, mostrando, de modo sintÃtico, sua propagaÃÃo no curso da HistÃria da Filosofia, bem como a estÃtica contemporÃnea em Adorno, delineando algumas correntes artÃsticas, seus impactos e propÃsitos. Aponta-se outra apropriaÃÃo de Adorno feita em relaÃÃo ao escritor de O Capital, qual seja, o conceito de ideologia, porÃm, feita de modo divergente, e distinta, comparativamente à compreensÃo de Marx. Analisa-se, alÃm disso, o elo entre Adorno e Benjamin, isto Ã, as convergÃncias e as divergÃncias dos filÃsofos alemÃes a respeito de algumas conceituaÃÃes. Averigua-se, prontamente, o tormento de Auschwitz, mostrando sua origem, consequÃncias sociais e educacionais. Discute-se, outrossim, de que modo a EducaÃÃo pode evitar para que Auschwitz nÃo se repita. Examina-se, a posteriori, a crÃtica feita por Adorno à EducaÃÃo portadora de um carÃter instrumental, tÃcnico e quantitativo. De modo contrÃrio, com base em Adorno, pensa-se uma educaÃÃo nÃo idÃntica à lÃgica vigente, recuperando o aspecto da autonomia e da emancipaÃÃo humana. Reporta-se, por fim, ao conflito entre dois conceitos, no Ãmbito educacional â formaÃÃo e semiformaÃÃo.
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Klein, Richard. "Solidarität mit Metaphysik ? : ein Versuch über die musikphilosophische Problematik der Wagner-Kritik Theodor W. Adornos /." Würzburg : Königshausen und Neumann, 1991. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb35511148n.
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Pacher, Heinrich. "Die Spontaneität der Literatur Studien zur Literaturtheorie Adornos." St. Ingbert Röhrig, 2007. http://d-nb.info/999788094/04.
Full text
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Knoll, Heiko. "Zur Dialektik von Theorie und Praxis bei Adorno." [S.l. : s.n.], 2005. http://deposit.ddb.de/cgi-bin/dokserv?idn=975919067.
Full text
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Pacheco, Lozada Zaira. "Manuel Abreu Adorno: El mundo como escenario literario." Doctoral thesis, Universitat de Barcelona, 2015. http://hdl.handle.net/10803/299532.
Full textAbstract:
La literatura de Manuel Abreu Adorno representa un quiebre respecto al uso de las metáforas de identidad nacional, de las cuales se habría apropiado la literatura del canon puertorriqueño. A lo largo de su obra literaria observamos cómo las relaciones entre el individuo y una identidad estable pierden el papel protagónico que le habría otorgado la literatura nacional. Mientras la literatura nacional se preocupa por una definición homogénea de la identidad, la literatura posnacional se centra en plantear construcciones identitarias más apropiadas ante los cambios que ha producido la globalización en el mundo contemporáneo. En esta tesis estudiaremos cómo se lleva a cabo esta ruptura en la obra de Abreu Adorno y de qué formas las teorías de literatura posnacional se convierten en un espacio de reflexión para obtener una interpretación más amplia de su proyecto literario.Manuel Abreu Adorno's literature represents a change in the use of the national identity metaphors, of which would have appropriated the Puerto Rican literary classics in the past decades. As proof, within his writings we see various characters who are not anchored to any specific territory. Because of this, the search for a homogeneous identity looses the prominence that has in national literature. Instead, post national literature, a phenomenon that emerged in the late XIX and early XX centuries, presents identity constructions related with the changes resulting from globalization in the contemporary world. In this article we will study how post national tradition establishes a dialogue with the work of Abreu Adorno and in what ways it becomes a reflection space for a broad interpretation of his literary project.
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Foster, Roger Stephen. "Domination and disintegration: Adorno and critical social theory." Thesis, University of Ottawa (Canada), 2000. http://hdl.handle.net/10393/8569.
Full textAbstract:
The central claim of my thesis is that Theodor Adorno's social theory harbours important insights which can bring to light significant deficiencies and weaknesses in the works of contemporary critical theorists. In order to substantiate this claim, I argue that Adorno's philosophical and sociological writings embody a coherent and systematic version of critical social theory. I then attempt to place Adorno's version of critical social theory in critical and constructive dialogue with the successors to the tradition of Frankfurt School critical theory (Jurgen Habermas and Axel Honneth). This is achieved by reconstructing and reinterpreting Adorno's key theses through insights developed in contemporary social theory. Part One demonstrates, firstly, how Adorno's critical social theory developed from out of the problems of the earlier social-theoretic 'paradigms'. In chapter two, I argue that Adorno, in Negative Dialectics, develops a conception of critical theory as a 'critical dialectic of concepts', derived from a synthesis of the Durkheimian sociology of knowledge, and Hegelian dialectic. Chapter three attempts to substantiate and develop this thesis, and also shows how Adorno develops a theory of linguistic reification. In chapter four, I attempt to expound the social theory underlying the philosophical arguments of Negative Dialectics. In Part Two, I deploy the insights derived from the analysis of Adorno's work in order to furnish a critique of Habermas's critical theory, concerned with its failure to develop an adequate critique of class- and group-specific domination (chapter five) and problems stemming from its formal/abstract conception of moral-practical reason (chapter six). I then turn, in Part Three, to the critical theory of recognition. It is argued that, by returning the concept of social struggle to the centre of the analysis, the theory of recognition is able to theorize structures of domination and oppositional praxis far more adequately than the Habermasian account. However, I argue that this theory needs to integrate insights deriving from Adorno's thesis of integration through domination. I argue that the concept of symbolic power provides for a plausible reconstruction of Adorno's integration thesis, by interpreting integration through domination as occurring at the symbolic rather than the psychic level. In the final chapter, I draw upon contemporary social theory in order to furnish an interpretation of Adorno's social theory as articulating a twofold distortion of instrumental reason, which I characterize as a dialectic of increasing integration through domination, and intensifying lifeworld disintegration.
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Hiller, Mark F. "The labour of the negative : Hegel and Adorno /." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1999. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/ftp03/MQ39201.pdf.
Full text
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Ivanova, Velia. "Twelve-Tone Identity: Adorno Reading Schoenberg through Kant." Thèse, Université d'Ottawa / University of Ottawa, 2013. http://hdl.handle.net/10393/24338.
Full textAbstract:
Theodor Adorno’s view of Arnold Schoenberg can be seen in light of his criticism of Immanuel Kant. Critiquing Kant’s concept of Enlightenment and his dualist philosophy, Adorno also critiques common misconceptions about Kant's work in bourgeois society. Similarly, in Schoenberg's oeuvre Adorno finds radical musical creation but also a reversion to formulaic composition in its reception by Richard Hill among others. In both Kant and Schoenberg, Adorno identifies a tripartite movement: (1) A radical work (philosophical or musical) is created by a member of bourgeois society. (2) The work adopts the function of a societal critique. (3) However, bourgeois society is incapable of understanding the work as critique and erases its radical nature. Seen in light of Adorno's thought, the thesis explores the transactional nature of idea production and reception in society.
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Proulx, Alexandre. "Critiques de la raison instrumentale : Horkheimer, Adorno, Habermas." Thesis, Université Laval, 2010. http://www.theses.ulaval.ca/2010/26567/26567.pdf.
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Rouse, Peter Howard. "The experience of rational reflection : Adorno contra Habermas." Thesis, University of Essex, 2005. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.415637.
Full text
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McAuliffe, Sam. "Image and thought in Adorno, Blanchot and Deleuze." Thesis, Goldsmiths College (University of London), 2017. http://research.gold.ac.uk/21132/.
Full textAbstract:
The essay brings together the work of Adorno, Blanchot and Deleuze insofar as their thinking gives rise to a reconfigured conception of the image. It seeks to determine the latter as it is developed across each of these philosophical oeuvres: the various functions the image comes to be assigned, the differing contexts to which it is tied and the respective models of thought it thereby generates. It does this in order to understand the sense in which, for each of these thinkers, a relation to the image in some way comes to be considered constitutive of thinking itself. This thesis receives its most explicit expression in the work of Deleuze, for whom the “image of thought” is that which must necessarily accompany philosophy in its creation of concepts, precisely as the latter’s condition. The essay considers the specific forms in which such an image is delineated within Deleuze’s own philosophy. From here it turns to Blanchot and the idiomatic definition of the image developed across both his theoretical and fictional writing as a movement of “turning away,” a movement which implies a certain understanding of the relation between sight and speech. Finally, the essay addresses Adorno’s conception of the history of thought as a determinate negation of the image, what it means for thought at a certain historical juncture to fall entirely under the imperative of the Bilderverboten, and thus to think on the basis of an “absence of images.”
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Rossiter, Alex. "Social constitution and reconciliation in Hegel and Adorno." Thesis, University of York, 2006. http://etheses.whiterose.ac.uk/11031/.
Full text
49
Viana, Cynthia Maria Jorge. "A tessitura do ensaio em Theodor W. Adorno." Universidade Federal de Goiás, 2015. http://repositorio.bc.ufg.br/tede/handle/tede/5076.
Full textAbstract:
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Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES
This PhD research, developed in the Postgraduate Program in Education, following the line of research Foundations of the Educational Processes and based in the Critical Theory of Society of the Frankfurt School, mainly in the contributions of the German philosopher Theodor W. Adorno, aimed at reflecting about the essay according to his text The Essay as Form (Der Essay als Form). This study took as an emblem the procedure of reason revealed by the essay, which, also as a procedure of reason and form of exposition, is constituted through mediations that allow to think about its epistemological potentialities as another procedure of reason. Thus, this dissertation researches such procedure in the constitutive mediations: the relations of subject and object, form and content and reason and experience. Such mediations dispense with essay and can very well be investigated by means of other objects. In the essay, they make it possible to denounce and criticize the domain of instrumental reason and the knowledge that is established as ideology. If the historical tradition of essay leads to Montaigne, with the publication, in 1580, of Essais – in which the object of the essay is the subject Montaigne, and the content of its form is the author’s own life –, with Adorno the essay is the synthesis of mediations, groping intention, stage of the intellectual experience that exposes contents that can only be exposed in this other procedure. In revealing itself through the fragment in a fragmented, unsystematic and discontinuous way, the essay is a negative praxis that makes possible the experience in the genuine contact with objects. The essay, by means of its procedure and exposition, guards the condition of possibility of the knowledge and different communication between a real subject and an object that is also real. Its form is content and its content is form and, in this sense, the essay does not give in to lighten that which obstructs experience. Definitely, the essay moves away from the line of action of the culture industry for not condoning with an accelerated and operational textual communication. It explicitly resists becoming a totalizing language. Thus, the essay is a protest against the domain of operational reason and science.
Esta pesquisa de doutoramento, desenvolvida no Programa de Pós-graduação em Educação, na linha de pesquisa Fundamentos dos processos educativos, com base na Teoria Crítica da Sociedade da Escola de Frankfurt, principalmente, nas contribuições do filósofo alemão Theodor W. Adorno, teve como objetivo refletir sobre o ensaio a partir de seu texto O ensaio como forma (Der Essay als Form). Tomou-se como emblema o procedimento de razão revelado pelo ensaio, que, também como um procedimento de razão e forma de exposição, constitui-se por meio de mediações que permitem pensar sua potencialidade epistemológica como um procedimento de razão outro. Investiga-se tal procedimento em três mediações constitutivas, as relações: sujeito-objeto, forma-conteúdo e razão-experiência. Tais mediações prescindem do ensaio e podem muito bem ser investigadas por intermédio de outros objetos. No ensaio, elas possibilitam realizar a denúncia e a crítica ao domínio da razão instrumental e ao conhecimento que se estabelece como ideologia. Se a tradição histórica do ensaio leva a Montaigne, com a publicação em 1580, de Essais – cujo objeto do ensaio é o sujeito Montaigne, e o conteúdo de sua forma, a própria vida desse autor –, com Adorno o ensaio é síntese de mediações, intenção tateante, palco da experiência intelectual que expõe conteúdos que só podem ser expressos nesse procedimento outro. Ao se revelar pelo fragmento de modo fragmentado, assistemático e descontínuo, o ensaio é práxis negativa que possibilita a experiência no contato genuíno com os objetos. O ensaio, por meio de seu procedimento e exposição, resguarda a condição de possibilidade do conhecimento e comunicação diferençada entre um sujeito real e um objeto também real. Sua forma é conteúdo e seu conteúdo é forma, e, nesse sentido, o ensaio não cede em desanuviar o que obstaculiza a experiência. Definitivamente, o ensaio se afasta do modo de proceder dos produtos da indústria cultural, por não compactuar com uma forma aligeirada e instrumentalizada de comunicação textual. Ele resiste explicitamente a se fazer como linguagem totalizante. Desse modo, o ensaio é protesto ao domínio da razão e da ciência instrumentalizadas.
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Lemos, Solon Sales. "DialÃtica Negativa: formaÃÃo e resistÃncia em Theodor Adorno." Universidade Federal do CearÃ, 2013. http://www.teses.ufc.br/tde_busca/arquivo.php?codArquivo=10974.
Full textAbstract:
nÃo hÃO trabalho que ora desenvolvemos reflete sobre o processo de formaÃÃo em Theodor Adorno a partir da sua proposta de reformulaÃÃo do mÃtodo dialÃtico clÃssico transformando-o em uma DialÃtica Negativa Partindo do pressuposto de que jamais em momento algum da histÃria o homem pÃde contar com tantas realizaÃÃes tecnolÃgicas e cientÃficas e nunca se soube tanto sobre os astros celestes ou o domÃnio da natureza e que paralelo a todas essas realizaÃÃes nunca houve tanta misÃria em todas as suas dimensÃes violÃncia e exploraÃÃo do homem pelo homem refletir-se-à juntamente com Adorno sobre o verdadeiro papel da razÃo no presente contexto histÃrico se como instrumento a serviÃo do capitalismo tardio ou como finalidade do agir humano que busca libertar-se dos grilhÃes de uma âsociedade administradaâ Na esteira destas reflexÃes faz-se necessÃrio buscar o lugar que deve hoje ocupar a filosofia no entendimento real do que venha a ser o esclarecimento humano como meio para a formaÃÃo de indivÃduos autÃnomos O caminho percorrido pela ciÃncia nos trilhos da ârazÃo instrumentalizadaâ do capitalismo industrial tardio tem reduzido os homens a coisas de tal forma que a barbÃrie dos campos de concentraÃÃo nazista atesta o horror a que se destina uma sociedade semi-formada, uma vez que os mecanismos psicolÃgicos e economicamente estruturados que levaram a Aushiwitz nÃo ficaram para trÃs mas resistem hoje sobre outras formas de perseguiÃÃo e violÃncia como o racismo reificaÃÃo da classe operÃria e discriminaÃÃo de minorias etÃrias socioeconÃmicas e religiosas sà para citar algumas Na busca de superaÃÃo dessa condiÃÃo mecanizada e impessoal das sociedades capitalistas atuais Adorno apresenta como mÃtodo e contraponto a toda essa estrutura burguesa do capitalismo tardio sua DialÃtica Negativa na qual por meio de uma razÃo crÃtica se reformularà a trajetÃria da filosofia ocidental retomando o instante em que esta se perdeu em conceitos metafÃsicos e absolutizantes e que agora deve retomar seu curso enquanto conhecimento capaz de possibilitar ao homem a passagem de uma condiÃÃo heterÃnoma a uma condiÃÃo autÃnoma atravÃs da resistÃncia da nÃo-identificaÃÃo ao sistema capitalista tardio
The work we now have developed reflects on the process of education in Theodor Adorno from its proposed revision of the classic dialectic method transforming it into a Negative Dialectics Assuming that never at any time in history a man could tell so many achievements scientific and technological and never knew much about the heavenly bodies or the domain of nature and that parallel to these achievements has never been so much poverty in all its dimensions violence and exploitation of man by man will reflect along with Adorno on true role of reason in this historical context as an instrument in the service of late capitalism or the purpose of human action that seeks to free itself from the shackles of an " administered society " in the wake of these reflections it is necessary to seek the place it should occupy today philosophy on real understanding of what will be the human enlightenment as a means for the formation of autonomous individuals the path taken by science in the tracks of " instrumental reason " late industrial capitalism has reduced men to things such that the barbarity of Nazi concentration camps attest to the horror that is meant a society semi - formed , since the psychological mechanisms and economically structured that led to Aushiwitz not left behind but endures today on other forms of harassment and violence as racism reification class workers and discrimination against religious minorities and socioeconomic groups to name a few in seeking to overcome this condition mechanized and impersonal capitalist societies current method presents as Adorno and counterpoint to all this bourgeois structure of late capitalism in which his Negative Dialectics by reason critical if reshape the trajectory of Western philosophy resuming the moment this is lost on metaphysical concepts and absolutizantes and now must resume its course while knowledge to enable man to pass a condition heteronomous to an autonomous status through the resistance of non- -identification system late capitalist