Academic literature on the topic 'Abbaye Notre-Dame (Paimpont, France)'

Les Cisterciens affirment dans la Charte de Charité un idéal fort d'unanimité. Il s'agit donc de déterminer si cet idéal s'est appliqué au domaine diplomatique, c'est-à-dire aux actes. Quatre abbayes, La Ferté, Pontigny, Clairvaux et Morimond ont été sélectionnées pour mener cette étude. Le choix n'a rien d'arbitraire : ce sont les quatre premières filles de Cîteaux, nées presque simultanément, entre 1113 et 1115, dans un espace relativement réduit. Leur proximité chronologique et géographique aurait dû leur assurer des usages diplomatiques semblables. Or, même si La Ferté, Clairvaux et Morimond, ont dans leur chartrier des actes ! presque identiques, les fameuses pancartes, de grandes différences apparaissent.

Ce travail est divisé en trois parties: un volume d'introduction et deux volumes d'édition de textes, l'un de 1097 à 1252 et l'autre de 1252 à 1307 pour un total de 662 actes. Dans le premier volume, cinq chapitres présentent cette édition. Le premier chapitre dresse l'histoire de l'abbaye d'Aulps. Ce monastère fut fondé à la fin du XIe siècle à 800 mètres d'altitude dans le diocèse de Genève et fut affilié à l'ordre cistercien en 1136. Le deuxième chapitre détaille la méthode utilisée pour reconstituer le chartrier disparu (mentions dorsales inventaires, travaux d'érudits. . . ). Une troisième partie est consacrée à l'économie de l'abbaye et particulièrement à son rôle dans la mise en valeur de la montagne. Les pouvoirs de l'abbé et le gouvernement du monastère constituent le thème du quatrième chapitre. Enfin, l'analyse statistique présente la répartition chronologique des actes et leur nature juridique et diplomatique. Les deux séries d'actes édités sont suivies d'un index des noms propres d'un index des matières et d'un index des sigillants
This thesis is divided into three sections: an introductory volume and two further volumes of primary evidence with analysis, the first encompassing the period 1097 -1252, the second from 1252-1307, representing 662 acts in total. The introduction contains five chapters. The first chapter details the history of Aulps Abbey. The monastery was founded at the end of the 11th century at 800 metres in the diocese of Geneva and was affiliated to the Cistercian Order in 1136. The second chapter presents the methodology employed to reconstitute the lost monastic archive (archiver's notes, inventories, historical scholarly work. . . ) The third chapter is dedicated to the abbey's economic life and particularly to its role in exploiting the mountains as a resource. The abbot's powers and those of the monastery's other monks with decision-making powers are taken up in the fourth chapter. The final chapter's statistical analysis throws light on the chronological order of the acts, as well as their judicial and political context. The two volumes of acts explored in this thesis are followed by indexes of names, subjects and seals

L'abbaye cistercienne de Belleperche, en Tarn-et-Garonne et dans le pays de Gascogne toulousaine, se démarque dans l'histoire de Citeaux. Sa naissance et les orientations de son temporel sont l'œuvre de féodaux qui en firent un bien héréditaire. Fondé vers 1130-1140, affilié à Clairvaux en 1143, le monastère fut transféré au bord de la Garonne. Belleperche s'érigea en puissance économique et politique, se permit d'aller contre la ligne de conduite des cisterciens méridionaux face à la croisade et brava ensuite le pouvoir capétien. Son apogée, qui vit la création de neuf bastides, est personnifié par l'abbé Jauffre (mort en 1299), sollicité par les rois, puis nommé évêque de Bazas. Il ne reste presque rien des constructions médiévales. Un vaste chantier s'ouvrit avant 1236 par l'église consacrée en 1263, portée à des dimensions imposantes. Contemporaine des débuts du gothique méridional, son architecture reste fidèle à la tradition cistercienne du XIIe siècle, tout en employant largement la croisée d'ogives. Son originalité tient à la présence d'un clocher inspiré de celui de Saint-Sernin de Toulouse, via le modèle de l'église cistercienne de Grandselve, rebâtie au même instant. Entre 1275 et 1285, est construit un réfectoire de style gothique rayonnant, exceptionnel exemple, dans le midi, d'une architecture brique et pierre raffinée inspirée par l'art de cour. Simultanément, un riche pavement est posé dans l'église. La sculpture monumentale se réfère aux modèles admis par l'ordre, mais intègre l'évolution décorative du XIIIe siècle, la figuration humaine ou animale reste absente. Incendiée en 1572, Belleperche est restaurée entre 1598 et 1614, puis largement reconstruite de 1701 aux années 1760, dans un style classique austère, sans luxe ni originalité
The Cistercian abbey of Belleperche, in Tarn-et-Garonne and in the country of Gascogne toulousaine becomes detached in the story of Citeaux. Its birth and the orientations of its patrimony are outcome of the action of some feudal families who saw in it a hereditary property. Founded c. 1130-1140, joined to Clairvaux in 1143, the monastery was immediately transferred by the river of Garonne. Belleperche erected a great political and economic power, and defied the Capetian authority. Its apogee, marked by nine "bastides", is personified by the abbot Jauffre (died in 1299), solicited by kings, and then nominated bishop of Bazas. Most of the constructions are destroyed. A huge building site was opened before 1236 with the church, dedicated in 1263, expanded to imposing size. Contemporary of the meridional gothic, its architecture stays faithful to 12th century's Cistercian tradition, but use greatly the ribs. Its originality is the bell tower, inspired by the one of Saint-Sernin of Toulouse, through the model of the Cistercian church of Grandselve, rebuild in the same time. Circa 1275-1285, is built a refectory in the radiant gothic style, exceptional example, in the south, of a sophisticated "brick and stone" architecture inspired by the art of the northern countries. Simultaneously, a rich two-colored tile pavement is installed in the church. The architectural sculpture refers to former models allowed by the order, but integrates decorative evolution of 13th century. Human and animal figure is absent. Burned in 1572, Belleperche is restored between 1598 and 1614, and then widely rebuilt from 1701 to the years 1760, in an austere classic style, without luxury or originality

Les moines et moniales trappistes appartiennent à la famille cistercienne. Comme fils et filles de saint Bernard, ils observent la règle de saint Benoit. A partir de 1815, leurs communautés reçoivent un nombre croissant de postulants. La trappe suscite des vocations. Le mouvement est assez soutenu pour permettre de nombreuses fondations. La restauration du monachisme cénobitique et cloitre s'en trouve fortifiée, non seulement en France et en Europe mais également sur les autres continents à partir du milieu du XIXe s. A l'intérieur de la trappe, la congrégation de la nouvelle réforme apparait comme la plus radicale dans sa critique du monde et des institutions sociales. Elle déclare vouloir rétablir l'ascétisme du monachisme des origines et ne tolérer aucun compromis avec la civilisation contemporaine si bien que les maisons de la nouvelle réforme évoluent vers des formes sectaires et utopiques, tout en s'efforçant de leur donner un contenu réel, aussi bien sur le plan spirituel que temporel. Des fondations se développent en Algérie, au levant et en métropole, partout où l'utopie pratiquée peut prendre un caractère exemplaire. L'état n'est pas hostile à des moines et des moniales qu'il encourage dans la double voie de l'utopie et de l'utilité. Le corps social, de son cote, est tout prêt à admettre l'exception trappiste, alors que la lutte contre les congrégations s'intensifie. L'église romaine, souvent embarrassée par le "trappiste", le fait rentrer progressivement dans le religieux conforme. Au début du XXe siècle, les ex-trappistes, devenus "cisterciens reformes de stricte observance", sont directement places sous le contrôle de la curie. Ils participent aux révisions spirituelles du christianisme en même temps qu'ils témoignent de la mutation profonde du monachisme cénobitique. Si l'observance de la règle demeure fondamentale, le moine ne parle plus de la même façon de sa vocation. En 1815, dieu appelle et le novice obéit. En 1910, le religieux décrit les formes de l'appel divin et spécifie l'intensité de la réponse
Trappist monks and muns belong to the Cistercian family. As sons and daughters of Saint Bernard, they observe the benedictine rule. Starting in 1815, their communities received more and more applicants. Trappism bred callings. The movement was vigorous enough to allow numeros foundings. The restauration of cenobitic and cloistered monaticism was thereby stenghened not only in France and Europe but on the other continents as well, as from the middle of the nineteenth century. Within the trappist order, the new reform congregation stands out as the most radical in its criticism of the world and of social institutions. It came out for the re-establishment of the asceticism of the monasticism of the origins and would brook no compromise with modern civilization. New reform houses thus grew toward sectarian and utopian forms, working all the while to give them real content, both on the spiritual and the temporal planes. Foundings grew up in Algeria, in the Levant and in France; everywhere that utopia can take on an exemplary character. The state was not hostile toward monks and nuns that it could push along the double avenue of utopia and usefulness. The body politic, for its part, was entirely willing to accept the trappist exception, whereas the strife with the congregations was growing. The roman church, often embarrassed by trappism, brought it gradually into the "normally". At the beginning of the twentieth century, the sometime trappists, having become "reformed strict observation cistercians", were put directly under the authority of the curia. They participated in the spiritual revisions of Christianity while at the same time bearing witness to the profound changes in cenobitic monasticism. While observation of the rule remained a fundamental, the monk no longer talked in the same way about his calling

I Cette thèse étudie I'abbaye de Fontenay pour mettre en lumière les enjeux de l'écriture chez les Cisterciens en Bourgogne au XIIe siècle, aussi bien pour les actes de la pratique que les livres. Étude des caractéristiques externes (paléographie, codicologie, examen matériel des chartes) et des caractéristiques internes (étude diplomatique des chartes, tradition textuelle des livres), approche morphologique et statistique (sur la base d'un encodage en XML-TEI) et analyse des modes d'organisation dans les archives et la bibliothèque sont combinées. Ecriture et ornementation permettent de définir des phases d'activité du scriptorium. Les livres et une grande partie des chartes en faveur de !'abbaye (jusqu'a 80 %) sont réalisés sur place. La comparaison avec Citeaux, Clairvaux, Pontigny et La Bussière et les Bénédictins de Molesme permet de révéler !es enjeux profonds des pratiques de l'écrit: définition et affirmation de I' identité et la spiritualité des Cisterciens.

L’abbaye de La Ferté-sur-Grosne fut fondée en 1113 par le moine Philibert. Dès sa fondation, les petits aristocrates des environs cherchèrent à obtenir l’amitié des moines de l’institution-fille cistercienne, alors que les moines cherchèrent justement à ériger leur domaine foncier. Cette situation résulta naturellement en la rapide conclusion d’échanges entre les deux parties. D’un côté, les aristocrates donnaient des terres aux moines. De l’autre, les moines priaient pour la rémission des âmes des donateurs. Les moines de La Ferté mirent par écrit le récit de la plupart de ces échanges. Les historiens qui se sont jusqu’à aujourd’hui penchés sur ces documents leur ont conféré un rôle pragmatique, ou une fonction juridique et mémorielle faisant de l’écrit une protection contre les revendications laïques. Or, l’écrit est une production sociale. Il convient donc d’aborder un acte non seulement en analysant son texte, mais en s’attardant à ses méthodes de production et de conservation. Ce mémoire se propose d’étudier la production documentaire de La Ferté sous ces angles. Il analyse l’ensemble des actes qui y ont été rédigés entre 1112 et1199.
The abbey of La Ferté-sur-Grosne was built in the year 1113. As soon as it was founded, laymen from the neighboring lands seeked the monks’ friendship, whereas monks, as it happened, desired to start erecting their domain. This naturally resulted in exchanges between the two parties. On the one hand, the petty aristocracy gave lands to the monks. On the other hand, the monks offered the laymen prayers that would save their souls. The monks of La Ferté decided to write down most of the stories of how these exchanges came to be made. As of today, historians studied only the texts of those documents, which led them to grant to the written word at the abbey of La Ferté a mostly practical role, associating the action to write to a judicial or memorial purpose meant to protect the acquisition of a land against laymen’s claims. Yet, one needs not only study the contents of such texts. This paper suggests that such documents be studied from the point of view of their production and their preservation. It will study all of the documents produced between 1112 and 1199.

Le manuscrit Paris, B. N. Lat. 10508 est composite. Sous la même reliure, sont rassemblés deux ouvrages différents : un cantatorium - tropaire - prosaire, copié à l'usage de l'abbaye de Saint Évroult, en Normandie, datant du XIIème siècle, et un traité de musique, provenant du même lieu, mais, copié très probablement en Italie, à peu près à la même époque, dans une des fondations de l'abbaye. L'étude historique et codicologique du manuscrit est suivie d'une présentation du propre de Saint Évroult, qui témoigne de la présence de quelques formes liturgiques anciennes, et en voie de disparition. Elle nous permet d'observer des usages propres à la Normandie, notamment en ce qui concerne les introïts. La suite est consacrée à la genèse, au développement, et à l'apparition en Normandie, et plus particulièrement dans l'abbaye, des tropes de l'ordinaire et des séquences. L'analyse de leur prosodie montre que les Kírie eléison ne sont pas le résultat de la "verbalisation" de mélismes préexistants, comme dans le cas des séquences, mais une forme de chants dont le texte et la musique ont été composes en même temps. Le tropaire-séquentiaire, dont l'origine est indubitablement normande, contient pourtant des chants provenant d'horizons divers, les œuvres des compositeurs et des poètes du nord - ouest n'entrant que pour un tiers, environ, dans l'élaboration du répertoire de saint Évroult. Les notations musicales utilisées dans le manuscrit vont des neumes in campo aperto à la notation guidonienne, de la notation alphabétique à la notation dasiane. Un expose sur l'interprétation, le sens et l'usage liturgique des tropes et des séquences vient clore cette étude qui aurait pu encore être intitulée : "vie musicale et liturgique en l'abbaye de saint Évroult
The manuscript listed as lat. 10508 in the Paris Bibliotheque Nationale, is made up of two different works bound together in one volume : 1) a cantatorium troper-proser, written for the use of saint Évroult abbey, in Normandy, dating from the early twelfth century, and 2) a musical treatise, from the same abbey, but very probably written at one of the foundations of saint Évroult in Italy, at about the same time. The historical and codicological survey of the manuscript is followed by an introduction to the proper of saint Évroult, which attests the presence of a few ancient liturgical forms that are gradually dying out. It enables us to observe uses peculiar to Normandy, particularly, concerning the introits. The following section is devoted to the genesis, development, and appearance in Normandy, and especially in abbey, of the tropes of ordinary and of sequentias. Analysis of their prosody shows that the Kírie eléison are not the result of laying a text under already existing melismas, as in the case with the sequentias. Rather they are a form of chant in which text and music were composed at the same time. The troper-sequentiary, of undoubted Norman origin, nevertheless contains chants from various other sources, for the works of the composers and poets of the North West make up only about one - third of saint Évroult repertory. The musical notations used in the manuscript run the gamut from neumes in campo aperto to guidonian notation, from alphabetical notation to the dasian. Additions show the evolution of notation on stave. A report on the interpretation, meaning, and liturgical use of the tropes and sequentias brings the survey to a close. It might just as well have been entitled: "musical and liturgical life at the saint Évroult abbey"

L'abbaye de la Casedieu (v. 1135-1790) a été le premier établissement de l'ordre prémontré en Gascogne et la tête d’une circarie éponyme dans le sud de la France et le nord de l'Espagne. L'archéologie du mobilier dispersé et l'étude documentaire permettent de restituer en partie l'histoire riche et complexe d'une grande abbaye disparue qui fonda une trentaine d'abbayes-filles et prieurés.La documentation écrite permet également de restituer un réseau dense de granges agricoles, formées aux XIIe et XIIIe siècles, qui ont évolué pour se transformer en bastides ou en terres affermées à partir du XIVe siècle. Les prémontrés disposaient également de deux prieurés-filles, d'un réseau d'églises paroissiales et de moulins qui fonctionna jusqu'au XVIIIe siècle.L'étude des bastides fondées par les prémontrés montre aussi la capacité d'évolution économique des chanoines, qui implantent des " maisons des abbés " à but résidentiel et commercial et tentent de s'opposer à l'installation des ordres mendiants.L'adaptation aux crises de la fin du Moyen Âge permet également d'observer le rôle, souvent positif, des abbés commendataires, la mise en défense militaire de l'abbaye ou encore la participation aux collégiales de bastides, avant les destructions des guerres de Religion
The abbey of la Casedieu (ca 1135-1790) was the first monastery of the premonstratensian order in Gascony and the head of a circarie in the south of France and the north of Spain. Archeological artefacts and original documents help to partly recreate the rich and complex history of a disappeared abbey which that has founded over thirty abbeys and prioriesThe written documentation also helps to reveal an extensive network of barns called granges, founded during the 12th and 13th century, thereafter converted into settlements called bastides or converted into rented lands (from 14th century). Premonstratensian also had two priories and an intricate network of churches and mills, which continued working up until the 18th century.Study of the bastides founded by the canons also shows their capacity for economic growth : they built « abbey houses » for commercial and residential use ; they tried to stop the settlement of mendicant orders.Likewise, the adaptation of the premonstratensian to the crises at the end of the Middle Ages help to understand the role of commendatory abbots, the setting up of the military defence of the abbey or the involvement in collegiale churches, before the destructions during the Religious wars