Dissertations / Theses on the topic '1897-1900'

Né en 1897, le jeune Gaston Monnerville nourri des vertus humanistes et républicaines transmises par l'école laïque, quitta à l'âge de 12 ans sa Guyane natale pour poursuivre sa scolarité en France métropolitaine. Il achèvera ses études par une double licence de lettres et de droit, suivie d'un doctorat en droit. Probablement marqué par les injustices subies par son père, révoqué arbitrairement de l'administration, Gaston Monnerville choisit la carrière d'avocat et s'inscrivit à Toulouse, puis à Paris dans le cabinet d'un ténor du palais César Campinchi. En 1931. Au procès de Nantes des Cayennais inculpés après les émeutes ayant suivi la mort de Jean Galmot (1928) sa plaidoirie, aux côtés d'Henri Torres est jugée déterminante dans l'acquittement. Plébiscité par les Guyanais, il est élu député en 1932, bouleversant l'échiquier politique guyanais, sclérosé depuis longtemps par des conflits d'intérêts animés par des clans familiaux, dont les ficelles étaient tirées par le gouverneur. Il travaille au développement économique de la colonie, l'agro-industriel (rhum, banane, sucre) les infrastructures (port, routes. . . ) Et a revalorisé l'image de la Guyane (suppression du bagne, vote de la départementalisation, fonds d'investissement etc. ) Parallèlement, Gaston Monnerville entre au gouvernement (1937-1938) et y impose comme à la chambre des députés, sa clairvoyance et sa parfaite connaissance des dossiers de l'outre-mer. Engagé volontaire dans la marine, Monnerville résista activement au régime de Vichy, dont les lois racistes heurtèrent de plein fouet ses convictions républicaines. Loin de la Guyane, il ignore les mutations de fond qui ont affectées la société et l'économie après 1945 et s'il gagne les législatives de 1945, celles de juin 1946, il perdra celles de novembre 1946 où il était opposé à René Jadfard. Elu sénateur de la Guyane (15 novembre 1946), il ne se représentera plus en Guyane en 1948 et choisira le Lot
Born in 1897, the young Gaston Monnerville, reared on humanist and republican virtues at a state school, left his native French Guiana at the age of 12 (twelve) to continue his schooling in metropolitan France. He would finish his studies with both a b. A and a law degree followed by a doctorate in law. Probably marked by the injustices suffered by his father, who was arbitrarily removed from administrative office, Gaston Monnerville chose a career as a lawyer and enrolled at Toulouse, then at Paris, in the chambers of Cesar Campinchi, a highly -reputed barrister. In 1931 in Nantes, at the trial of the accused Cayennese arrested after the riots following Jean Galmot's death (1928), his plea in their defence, alongside that of Henri Torres, is judged a determining factor in their acquittal. With overwhelming support from the Guianese, he is returned to parliament in 1932, upsetting the political stage long fossilized by conflicts of interest driven by family clans whose strings were pulled by the governor. He works towards the economic development of the colony : the agro-industries (rum, bananas, sugar), the infrastructure (port, roads. . . ) And towards raising French Guiana's image (doing away with penal servitude in the colony, obtaining the vote for "departementalisation" and funds for investments). In the same way, Gaston Monnerville enters government (1937-1938), and there, as in parliament, his insight and profound knowledge of overseas issues come to the fore. Having enlisted voluntarily in the navy, Monnerville actively resisted the Vichy regime, whose racist laws clashed head-on with his republican convictions. Far from French Guiana, he is unaware of the profound changes which affected the society and the economy after 1945, and while he wins the 1945 general election and that of june 1946, he loses that of november 1946 in which he runs against Rene Jadfard. Elected "senator" of French Guiana (15 november 1946), he doesn't stand again in 1948 and instead chooses to be a candidate in the "Lot" department in France

La présente étude consacrée à la pensée de Bataille et de Nietzsche que nous désignons faute de mieux sous le nom de pensée de la limite comporte les cinq chapitres suivants : premier chapitre. L'exigence de l'absence d'œuvre. Deuxième chapitre. Le projet de la limite. Troisième chapitre, le jeu de la transgression. Quatrième chapitre. La communication de et par l'apparence. Cinquième chapitre. Le commencement de la parodie et de la tragédie. La pensée de la limite se caractérise par la libre affirmation qu'elle porte en elle de ses dernières conséquences. Notre propos est de nous interroger sur le sens et la portée de cette affirmation à partir de cette proposition capitale qui introduit d'un seul trait les problèmes de "la volonté de chance", de "l'inversion de toutes les valeurs" et de "l'éternel retour du même" : la limite est un terme qui n'est pas un terme
This study, concerned with the thinking of Bataille and Nietzsche on the subject of what we will describe for now as the philosophy of the limit, is made up of five chapters : first chapter. The demand for the absence of work second chapter. The project of the limit third chapter. The transgression game forth chapter. The communication by and through appearance fifth chapter. The beginning of parody and tragedy the philosophy of the limit is characterized by the free assertion it carries within itself of its own ultimate consequences. Our intent is to study the meaning and extent of this assertion using as our starting point the general principle that introduces with one stroke the problems of "the will of chance", "the inversion of all values", "the eternal return of the same": the limit is a term that is not a term

Orientador: Eduardo Roberto Junqueira Guimarães
Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem
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Resumo: A partir da perspectiva da História das Idéias Lingüísticas, investigam-se as filiações ao filósofo Friedrich W. Nietzsche (1844-1900) nas Ciências da Linguagem. Perguntando-se sobre os pontos de contato entre as diversas teorias lingüísticas e o pensamento do filósofo, propõe-se a filiação da chamada hipótese Sapir-Whorf à filosofia de Nietzsche. Desse modo, procura-se compreender a constituição das teorias e dos métodos lingüísticos a partir do campo heterogêneo que caracteriza as Ciências da Linguagem. Apresenta-se com esse fim um panorama do problema da linguagem em Nietzsche e, em seguida, defendem-se os graus de consonância e dissonância entre os autores. Desse modo, argumenta-se que Nietzsche é uma condição de possibilidade para o pensamento de E. Sapir e B. Whorf. No jogo entre memória e esquecimento, é sempre lembrado o nome de W. von Humboldt enquanto "precursor" da hipótese. Percebe-se, entretanto, que no gesto epistemológico de "olhar para trás" em busca de bases, muitas vezes os autores, quando "voltam" desse gesto, o fazem já afetados por toda uma gama de outras idéias que modificaram a primeira, e é nesse sentido que se apresenta a filiação da hipótese a Nietzsche
Abstract: As from the point of view of History of Linguistic Ideas, the research investigates the filiations to the philosopher Friedrich Nietzsche (1844-1990) on the Language Sciences. By questioning the contact points between the various linguistic theories and the philosopher's thoughts, the filiation of the so-called Sapir-Whorf hypothesis to Nietzsche's philosophy is proposed. Thus, It seeks the understanding on the linguistic theories and methods constitution, as from the heterogeneous field that characterizes the Language Sciences. In order to do so, it presents an overview on the matter of language at Nietzsche and, thereafter, the levels of consonance and dissonance among the authors are endorsed. Hence, it is defended that Nietzsche represents a condition of possibility for E. Sapir and B. Whorf's reasoning. As in the play-off between memory and forgetfulness, the name of W. von Humboldt is always recalled as the "forerunner" of the hypothesis. It can be perceived, however, that on the epistemological act of "looking back" in search for ground, the authors often "return" from this gesture rather affected by a whole other range of ideas that have, thus, modified the previous ones, and it is in that sense that the hypothesis filiation to Nietzsche presents itself
Mestrado
Linguistica
Mestre em Linguística

Celebre durant l'entre-deux-guerres dans les pays de langue allemande, l'autrichien alexander lernet-holenia (1897-1976) y est oublie. L'etranger le decouvre a peine. Cette these, la premiere en francais sur l'auteur, etablit la bibliographie jusqu'ici inexistante de ses oeuvres completes et espere faciliter l'acces a ses nombreux ecrits. Le fantastique couvre pres de 40 ans (1930-1969) de sa production (1921-1974). Dans ses recits, lernet-holenia (lh) superpose les strates de signification. Un fantastique discret constitue le premier niveau de lecture. Il organise le texte en recurrences originales en regard de la tradition du genre. Sous chaque motif fantastique se cachent - seconde strate du sens - mythe et legende. La triple origine - greco-romaine, eddique et biblique - des mythologemes invisibles renvoie a la seule histoire qui hante la fiction: celle de l'autriche heritiere de l'imperium romanum et du saint-empire romain germanique. Symbolique, le destin des personnages manifeste la marche de l'histoire, regie par un temps circulaire. Lh n'est pas un chantre nostalgique de l'autriche-hongrie. Son fantastique fait du necessaire effacement de la double monarchie le garant de l'emergence d'un nouveau reich. Lh s'approprie "l'idee d'autriche" de hofmannsthal et transpose le pessimisme hofmannsthalien des annees 20 en une construction mariant foi et scepticisme. Le temps cyclique orchestre la renaissance de l'autriche imperiale, tandis que l'ecriture fantastique du mythe dit l'infime probabilite de cette resurrection. Le nazisme, dont lh refuse l'ideologie mais qu'il ne combat pas, par fatalisme, rompt le fragile equilibre. Dans l'apres-guerre, le fantastique - devenu impossible car les nazis ont devoye la mort et donc le mecanisme qui la nie - se dissout dans l'allegorie. Puis la fiction elle-meme se defait sous la pousse de l'autobiographie. Cette deroute narrative montre que le fantastique mythologique cherchait a preserver l'assise d'une identite incertaine. Car l'empire, seul point commun a deux ascendances paternelles concurrentes - lh est-il le batard d'un habsbourg ou descend-il d'officiers venus de namur au 17e s. Pour proteger l'empire des turcs? -, reste l'unique ancrage identitaire. Mort du fantastique, l'autoparodie est l7affirmation ultime d'une identite qui demeure duplicite
Well-known between the two world wars within german speaking countries, the austrian alexander lernet-holenia (1897-1976) fall into oblivion. Foreigners have hardly begun to discover him. This thesis being the first one in french language about this author establishes the first bibliography of his complete numerous writings. The fantastic covers nearly 40 years (1930-1969) of his creation (1921-1974). In his fictions, lernet-holenia (lh) stratifies layers of meaning. A subdued fantastic constitutes the first reading level. It organises the text around original recurrences as far as the tradition of the genre is concerned. Under each fantastical motive, myth and legend are hidden as a second strata of meaning. The triple origin (graeco-roman, eddic and biblical) of the "mythologemes" buried in the story sends one back to the only history which lies there: the history of austria, heir to the imperium romanum and to the holy roman empire. The characters symbolical fates follow the march of history, urged by a circular temporality. Lh is definitely not a nostalgic songster of austria-hungary. His mythological fantastic makes out of the necessary fading of the double monarchy the moment of the birth of a new reich. Lh makes his hofmannsthal's "idea of austria" and turns his pessimism of the twenties into an equilibrium melting faith and doubt. The cyclical time orchestrates the rebirth of imperial austria while the fantastical treatment of the myth conveys the most uncertain reality of this resurrection. The nazism the ideology of which lh refuses, but which is not fought by his fatalism, breakes this frail balance. In post-war times, the fantastic (which has become impossible, for the nazis deprived death, and therefore the mechanism which denies its meaning) is dissolved into allegory. Then fiction itself disappears through the influence of biography. This narrative errancy shows that the mythological fantastic was trying to preserve the foundations of an uncertain identity. For the empire, as the unique meeting point of two rival paternal lineages (is lh the bastard of a habsburg or is he descended from officers who came from namur in the 17th century to fight the turks?), remains the unique landmark for his identity. Death of the fantastic, self-parody is the ultimate assertion of an identity which remains duplicity

Dans cette étude, nous nous sommes fixé pour objectif de présenter la création poétique de Louis Aragon et de Yannis Rítsos pendant la résistance. Cette création, inspirée par le souci de répondre a une situation précise a été caractérisée comme poésie de circonstance et elle a laissé des œuvres d' une valeur extraordinaire. Nous dégageons quelques points de rapprochements de cette poésie qui s'inscrit dans le cadre d'une idéologie politique commune et dans la situation particulière de l'occupation allemande
The purpose of this study is to present and quest the relations between Louis Aragon and Yannis Ritsos along with proportions, similarities and differences of their creation during the Second World War and their participation into the resistance. Although, this specific poetry which was given the name "the poetry of the resistance" and was created out of the need to respond to a particular political coincidence - the war and the German occupation - has given creations of a great value

William Faulkner et Julien Green, bien qu’ils aient écrit dans deux langues différentes, possèdent une œuvre dans laquelle on constate de nombreuses similitudes. L’étude comparée de ces deux auteurs est surtout l’occasion de s’interroger sur la notion de tragédie. En effet, leurs romans présentent tous les symptômes du genre tragique. Le but de notre ouvrage est d’éclairer d’un nouveau jour le roman de l’entre-deux-guerres, en fouillant les caractéristiques de la tragédie telle qu’elle se manifeste dans le corpus étudié. Ainsi, les romans greeniens et faulknériens nous proposent un vaste système littéraire, qui prend part aux interrogations philosophiques, sociales, religieuses de leur temps
William Faulkner and Julien Green, yet they wrote in two different languages, possess a work that presents many similarities. Above all, the comparative study of these two authors is the occasion of questioning the notion of tragedy. As a matter of fact, their novels show all the symptoms of the tragic kind. The purpose of our thesis is to cast a new light on the interwar years’novels, scanning the characteristics of tragedy, as it appears in the present corpus. Thus, greenian and faulknerian novels set a compound literary system, which takes part to the philosophical, social, religious questionings of their time

Les deux plus célèbres humoristes et écrivains satiriques russes du siècle, nés a Odessa, se sont rencontrés et ont écrit ensemble à Moscou. Il'ja il'f (Lexiel'-lejb Fajnzil'berg, 1897-1937) est mort à trente-neuf ans de la tuberculose et Evgenij Petrov (Kataev, 1902-1942) au même âge dans un accident d'avion. Les Douze chaises (1927) et Le Veau d'or (1931) sont les best-sellers absolus du roman soviétique. Ils ont aussi écrit ensemble des dizaines de nouvelles (Une personnalité lumineuse. Histoires extraordinaires de la ville de Kolokolamsk) et de récits (La création de Robinson, L'unité en processus ludique, Cloop, Une recette pour avoir la paix. Propos de petit déjeuner), féroces pour leur époque et pour le pouvoir stalinien, dont ils dévoilent la réalité bureaucratico-mafieuse. Dans quelles conditions ont-ils écrit, pourquoi n'ont-ils pas été persécutés? Quel était l'apport propre de chacun des deux et que trouvons-nous dans leurs œuvres séparées? Témoins éminents de leur temps, quel témoignage ont-ils porté par leur vie et leur travail? Sont-ils restés honnêtes hommes, ont-ils fait des concessions, notamment lorsqu'ils ont passé trois mois et demi aux USA, d'où ils ont rapporté l' « Amérique au ras du sol »? Le cadet surveillait-il l'aîné, qui s'est peut-être suicidé? Leurs rapports réels avec leurs collègues, notamment Maïakovski et Boulgakov, n'ont-ils pas été déformés? D'où vient que jusqu'à ce jour la critique se déchire à leur égard, en Russie comme en occident, entre partisans fidèles et adversaires fanatiques? Quelle part la judaïté d'Il'f a-t-elle dans le débat? Nos réponses se fondent sur la première analyse intégrale de l'œuvre et de la littérature critique, proposent un grand nombre de documents nouveaux, la première bibliographie complète, commune et séparée, et aboutissent à des conclusions qui devraient réhabiliter définitivement deux des acteurs majeurs de la conscience du siècle.

Philippe soupault fut exclu du groupe surrealiste en novembre 1926. Les documents surrealistes laissent croire que seuls des griefs litteraires lui furent reproches. Breton pretendait combattre les tenants de l'aventure litteraire" afin d'eviter au surrealisme de s'isoler. Cependant, les accusations formules a l'encontre de soupault ne tiennent pas a l'analyse. Nombre de surrealistes furent assidus a la revue europeenne ou aux editions du sagittaire dirigees par soupault. Quant au roman, le surrealisme avait une position beaucoup plus nuancee qu'on semble le croire aujourd'hui. Soupault n'a pas enfin prostitue sa plume comme l'a pretendu le tract lautreamont envers et contre tout. Jusqu'a la fin de l'annee 1926, il conserva l'estime de ses amis et participa de plein droit aux activites du mouvement surrealiste. Des lors< la double exclusion de novembre 1926 prononcee contre soupault et artaud doir etre replacee dans le contexte de l'adhesion au p. C. F. Que preparaient leurs accusateurs. La decision d'andre breton de rejoindre le p. C. F. S'opposait aux convictions de la majorite des surrealistes, et contredisait l'attitude critique qu'il affichait quelques semaines auparavant. Soupault croyait avant tout au pouvoir liberateur de la poesie. Fort de l'echec de la collaboration avec clarte en 1925, il refusa d'aller plus avant et s'opposa a breton. L'echec de l'adhesion au p. C. F. Rendit justice aux exclus de novembre 1926. L'entement de breton a poursuivre dans cette voie provoqua en 1929 l'eclatement du groupe et apparait, a l'analyse, prive de sens
Philippe soupault was expelled from the surrealist group in november 1926. Surrealist documents give the impression that only literary grievances were held against him. Breton claimed that he combatted the supporter of " the literarty adventure" in order to prevent the isolation of surrealism. However, the accusations levelled against soupault do not stand up to analysis. Many surrealists were regular contributers to la revue europeenne and to the editions du sagittaire, directed by soupault. As for the novel, the surrealist position was far less categoric than it would seem to be believad today. Finally, soupault did not prostitute his pen as was claimed in the tract lautreamont envers et contre tout. Until the end of 1926 he participated lawfully in the activities of the movement. The double exclusion in november 1926 of soupault and artaud must accordingly be replaced in the political context. Andre breton's decision to join the communist party was in opposition to the convictions of the majority of the surrealists. Soupault believed in the liberating power of poetry. Taking into account the failure of the collaboration which clarte, in 1925, he refused to advance further and opposed breton. The failure of the adhesion to the communist party vindicated those expelled in november 1926 : breton's stubborness in following this path provoked the splitting up of the group in 1929 and appears devoid of sens

This dissertation is a historical study of film exhibition in the context of emerging popular entertainment in Örebro, a medium-sized town in Sweden, 1897 to 1908. It argues that since 80% of the population resided in towns and rural areas around 1900, studying the impact of film culture in a town setting is essential for an understanding of early film culture in Sweden. The local press is used as primary source of marketing schemes, venues and programming policies as well as of cultural debate and conflict. Across Europe, theatres and fairgrounds were the preferred venues of traveling exhibitors of film shows. In Örebro, however, film exhibition preferably took place in the ‘respectable’ halls of voluntary organizations. Of special importance to local film culture were two working class societies: the liberal Arbetareföreningen (AF) and the labor-based Arbetarekommun (AK) ― albeit in different ways. AF, which embraced reformist ideals, owned the most popular venue for film exhibition and transformed their hall into a movie theater in 1907. AK encouraged the working class population to spend leisure time (and money) on popular forms of cheap entertainment by opening an amusement park in town and by frequently organizing bazaars, funfairs and variety shows. Socio-cultural conflict was concentrated to the fairground around the turn of the century and later turned to AK’s bazaars and funfairs. The emerging film culture influenced opinion in the big cities of Sweden, yet in Örebro it only received sporadic public attention. In stark contrast to the situation in the big cities, the transformation of itinerant film exhibition to permanent forms was a gradual and relatively inconspicuous process in Örebro that took place in the shadow of AK’s more obtrusive culture of cheap amusements. Three movie theatres opened in 1907 and were accepted by the town’s public with relative ease.

In the following study I reappraise the nineteenth century Swiss historian Jacob Burckhardt (1818-1897). Burckhardt is traditionally known for having served as the elder colleague and one-time muse of Friedrich Nietzsche at the University of Basel and so his ideas are often considered, by comparison, outmoded or inapposite to contemporary currents of thought. My research explodes this conception by abandoning the presumption that Burckhardt was in some sense "out of touch" with modernity. By following and significantly expanding upon the ideas of historians such as Allan Megill, Lionel Gossman, Hayden White, Joseph Mali, John Hinde and Richard Sigurdson, among others, I am able to portray Burckhardt as conversely inaugurating a historiography laden with elements of insightful social criticism. Such criticisms are in fact bolstered by virtue of their counter-modern characteristic. Burckhardt reveals in this way a perspicacity that both anticipates Nietzsche's own critique of modernity and in large part moves well beyond him. Much of this analysis is devised through a genealogical approach to Burckhardt which places him squarely within a cohesive branch of post-Kantian thought that I have called heterodox post-Kantianism. My study revaluates Burckhardt through the alembic of a "discursive" post-Kantian turn which reinvests many of his outré ideas, including his radical appropriation of historical representation, his non-teleological historiography, his various pessimistic inclinations, and additionally, his non-empirical, "aesthetic" study of history, or "mythistory," with a newfound philosophical germaneness. While I survey the majority of Burckhardt's output in the course of my work, I invest a specific focus in his largely unappreciated Greek lectures (given in 1869 but only published in English in full at the end of the twentieth century). Burckhardt's "dark" portrayal of the Greeks serves to not only upset traditional conceptions of antiquity but also the manner in which self-conception is informed through historical inquiry. Burckhardt returns us then to an altogether repressed antiquity: to a hidden, yet internal "dream of a shadow." My analysis culminates with an attempt to reassess the place of Burckhardt's ideas for modernity and to correspondingly reexamine Nietzsche. In particular, I highlight the disparity between Nietzsche's and Burckhardt's reception of the "problem of power," including the latter's reluctance - which was attended by ominous and highly prescient predictions of future large-scale wars and the steady "massification" of western society - to accept Nietzsche's acclamation of a final "will to power." Burckhardt teaches us the value of history as an active counterforce to dominant modern reality-formations and in doing so, his work rehabilitates the relevance of history for a world which, as Burckhardt once noted, suffers today from a superfluity of present-mindedness.

Dans sa presque totalité, la presse juive en hébreu est concentrée aujourd'hui dans l'Etat d'Israël, mais ses racines sont situées sur le continent européen. Le but de cette étude est d'introduire le lecteur dans le monde des grands périodiques hébraïques, qui, pendant leur période de floraison, dans la deuxième moitié, qui, pendant leur période de floraison, dans la deuxième moitié du XIXe sècle, surtout à l'Est mais aussi à l'Ouest de l'Europe, ont constitué la source et la base de la presse hébraïques moderne. L'étude des journaux hébraïques de l'Europe de cette époque, qui eurent une importance capitale et révolutionnaire non seulement pour la société juive moderne dans son ensemble, mais encore pour le retour à un usage répandu de l'hébreu, a souffert de son intégration dans les vates domaines recouvertes par cette révolution. En général, elle n'a rien été d'autre que son instrument, ou, plus précisément, le miroir, le prisme, à travers lequel se reflétent aux yeux du lecteur moderne les divers aspects de son époque. Les tentatives de recherche qui ont été réalisées se sont orientées généralement entre quelques directions bien définies : celle de l'école "littéraire", la presse en tant qu'attribut important de la littérature hébraïque et de ses créateurs, et surtout celle de l'école "nationaliste", qui définissait toute histoire culturelle ou sociale en terme d'étapes de l'évolution de l'idéologie sioniste et de ses institutions. Ils ont négligé toute tentative "autonomiste" du traitement des journaux et de la profession de journalistes, en tant que sujet prinicipal de cette histoire, et ont ainsi omis des indications essentielles sur le développement de l'espace public juif. Ce travail est en grande partie destiné à réparer cette "injustice historique", et à créer, dans la mesure de nos moyens, la base et la motivation pour une étude plus poussée de la presse juive et hébraïque des périodes antérieures, et jusqu'à nos jours. A notre avis, les sciences humaines en Israël d'aujourd'hui ne peuvent ignorer le patrimoine imposant, ni les théories qui ont été développées par les fondateurs de la presse hébraïque. Sans eux, elles ne pourront appréhender convenablement les bases de la communication dans la société et de la presse israélienne contemporaine. Nous espérons aussi avoir apporté notre contribution à l'étude de la presse européenne et contribué à la connaissance de la presse et de la société de l'époque, avec ses nombreux points communs, et ses particularismes non moins nombreux.

L'ecole publique de nanyang a ete creee en 1897 a shanghai, par sheng xuanhuai (1844-1916), mandarin et chef d'entreprises modernes de la fin des qing. Dans une premiere partie, nous analysons les difficultes qu'elle dut surmonter pour attirer vers elle les lettres qui se destinaient a la carriere mandarinale. La deuxieme partie retrace son evolution pedagogique du debut du xxe siecle a 1937. La troisieme partie decrit la vie quotidienne et les preoccupations politiques des etudiants et des enseignants. Nanyang nous permet de suivre pas a pas les efforts entrepris par les chinois des la fin du xixe siecle, pour former des techniciens, administrateurs et chefs d'entreprises dotes des dernieres connaissances techniques et scientifiques, capables de repondre aux besoins du monde moderne. Devenue universite des communications, une ecole superieure technique et scientifique, dans les annees 1930, nanyang proposait a ses etudiants un cursus complet et leur permettait d'aller poursuivre leurs etudes a l'etranger, etats-unis surtout. Nanyang nous permet de faire le portrait de ces nouveaux intellectuels chinois du debut du siecle, qui participerent activement aux debats politiques de leur epoque, tourmentes par une question: que pouvaient-ils faire pour aider au redressement de leur pays?

Plusieurs études riches ont documenté la naissance du surréalisme en la reliant pour l’essentiel soit à la découverte de Freud et de l’inconscient, soit aux principales figures poétiques l’ayant précédé. Ce travail vise à compléter ces études par une nouvelle perspective, celle du cinéma burlesque. Cette thèse montre que le cinéma burlesque a joué un rôle dans l’émergence du surréalisme pendant les Années folles. Lorsque l’on relit les textes de cinéma des surréalistes en les associant aux films burlesques, tout en les mettant en perspective avec d’autres documents critiques et scénaristiques de l’époque et en les prolongeant par des sources qui permettent de saisir leur expérience cinématographique, on observe alors que le cinéma burlesque a agi comme un « excitant » sur les surréalistes qui a mis en mouvement leur imagination, leur écriture et même leur corps. En identifiant le cinéma burlesque comme l’une des origines du surréalisme, cette thèse cherche à revaloriser la dimension burlesque des pratiques surréalistes. La première partie examine les pratiques de spectateur des surréalistes et interroge leur dimension burlesque. La deuxième partie porte sur les écrits surréalistes consacrés au cinéma burlesque et vise à montrer que les films de Charlot et Cie ont été des « excitants » théoriques pour les surréalistes. La troisième partie s’intéresse enfin aux scénarios écrits par les surréalistes et se demande si leur nature burlesque peut s’insérer dans les milieux cinématographiques des Années folles
The birth of surrealism has been documented by several rich studies, mostly linking it to either the discovery of Freud and the unconscious, or to the main preceding poetic figures; without questioning the validity of these studies, this work aims to complete them with a new perspective, slapstick cinema. This thesis shows slapstick cinema’s role in the emergence of surrealism during the Années folles (1920s). Re-reading the surrealists’ cinema writing alongside slapstick movies, comparing them to contemporaneous reviews and scenarios, and expanding upon them with sources allowing to grasp their cinema experience, we can see slapstick cinema acting as a “stimulant” on surrealists, setting in motion their imagination, their writing, their body even. By singling out slapstick cinema as one of the origins of surrealism, this work aims to highlight the “burlesque” in surrealist practice. The first section looks at the surrealists’ movie-going habits and likens them to slapstick behavior. The second section focuses on the surrealists writing devoted to slapstick films and aims to show that Charlie & Cie were stimulants to the surrealist theory. The third and final section looks at the scenarios written by the surrealists and asks whether the slapstick angle fits the cinema industry of the Années folles

La thèse entend montrer la dimension religieuse (perverse) présente dans l’idéologie nazie, et faire valoir ainsi l’importance de la lutte livrée par les théologiens allemands et français. Une première analyse des textes d’Alfred Rosenberg et d’Adolf Hitler fera donc ressortir les éléments religieux du nazisme. Les écrits théologiques de Paul Tillich et de Karl Barth feront voir ensuite la déformation démonique du « christianisme positif » proposé par les nazis. Enfin, les écrits et engagements de deux jésuites français, Pierre Chaillet et Gaston Fessard, montreront l’importance de la dimension théologique au sein de la résistance française.

Nous cheminerons vers la possibilité pour la parole d’exprimer malgré l’usure du langage sous la quotidienneté qui arase le sens, l’intuition d’une complétude qui lui échappe et la laisse parcellaire au monde face à l’incommensurable altérité de celui qui l’écoute ou qui la lit. Avec Camus, mais aussi Nietzsche et Bataille, nous comprendrons la pensée comme une expérience; une transgression des frontières vers une extériorité irréductible de l’être. La pensée de la nuit, du neutre et du rien questionneront alors la possibilité même d’une pensée dans le cadre d'un rapport. Pensée devenue expérience de pensée, fragmentée dans et par une extériorité intrinsèque, ilots de sens disséminés qui disent plus dans le non- dit et la résonnance ; la pensée est confrontée à son propre ob-scène. L’approche heideggérienne de l’oeuvre d’art puis de la parole ainsi que la pensée de Blanchot qualifient dès lors la parole poétique comme seule parole pouvant penser et dire cette solitude essentielle du penser; mais en le maintenant suspendu dans le champ de l’indicible, de l’absence, du sens retenu et de l’écart entre être et exister
We first question the possibility for the speech to express despite the day-to-day existence which flattens the meaning and despite the perception of a fleeing integrity which lets it into pieces face the scene of the world as the deep alterity of whom is listening. Then, walking with Camus, Nietzsche and Bataille, we will understand the thinking as an experience that has to break boundaries up to the inextinguishable exteriority of Being. Helped by the concepts of the Night (Hegel and Bataille), of the Neuter (Blanchot) or of the Nothing (Heidegger), we will from there interrogate the possibility left for the thought to build itself out of a frame of relations from the otherness. The thought broken up in as by its self-otherness faces its own ob-scene. Islets of meanings, speaking more in what stays unsaid or by reverberations the thought finds in the poetic diction, as approched by heidegger and Blanchot, the only speech qualified to think and deliver the essential seclusion of the act of thinking. Though this parole lets it straddling the fence of what is unutterable, of the absence, of the meaning keept unsaid as the irreducible gap between being and existing

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Arts and Sciences
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À l'aube du XXe siècle, une partie de l'élite montréalaise a reconnu au nom d'un intérêt général que la croissance urbaine pouvait être mieux conduite sous la direction du planning ou, terme apparu plus récemment, de l'urbanisme. Cette thèse retrace la contribution de nouveaux spécialistes de l'urbain et de leurs alliés pour préparer l'avènement d'une métropole moderne et prospère. Alors que plusieurs travaux ont privilégié l'étude des formes d'intervention durant les trente glorieuses ou dénoncé les conséquences d'une absence de volonté politique pour combattre les désordres de la grande ville industrielle, cette étude porte sur les formes sociales d'appartenance et propose de considérer les relations complexes qui se nouent autour de l'urbanisme naissant pour faire l'histoire d'acteurs collectifs. Elle recourt au concept de milieu afin de construire avec les outils de l'histoire le récit d'un champ d'expérience. Dès le début du XXe siècle, l'urbanisme se caractérise par une combinaison inédite : quête d'un statut professionnel, constitution d'une discipline appliquée par le développement des « études urbaines » et élargissement d'un domaine d'intervention publique. Partant de l'idée qu'un regard transversal permettrait de reconnaître cette spécificité, la thèse porte sur l'émergence et l'affirmation d'un milieu de l'urbanisme à Montréal. Elle montre comment ses acteurs poussent les autorités à intervenir pour édifier une ville de l'avenir, ouverte sur le monde. Ce milieu se caractérise par son étendue, son ancrage dans la société montréalaise, et se veut l'exemple d'une quête pour refonder la métropole en accord avec les désirs nés d'une certaine modernité. À travers l'incidence déterminante de deux grands enjeux - la planification urbaine et le logement populaire qui participent de la formation d'un débat urbanistique, la recherche dégage les étapes de la construction de ce milieu ainsi que du discours et des pistes d'action. Le récit qui s'étale de la fin du XIXe siècle jusqu'à la création du Service d'urbanisme de la Ville de Montréal, en 1941, révèle aussi la présence d'une dynamique collective nourrie de quelques idées-forces : la défense d'un intérêt général, l'optimum de l'intervention, le rapport entre le spatial et le social, et l'impératif de la prévision. Les acteurs du milieu ont pris acte du monde qui se transformait sous leurs yeux et ont témoigné d'une attitude volontaire devant la rapide expansion urbaine. Conscients de leur force commune, ils ont contribué au dynamisme d'un milieu, inscrit dans la durée, en dépit des barrières qui ont pu entraver l'essor de l'urbanisme comme domaine public. Ce récit conduit ainsi à une meilleure compréhension des facteurs d'émergence de la nouvelle spécialité et à relativiser l'effet d'entraînement des politiques publiques. L'étude sur plusieurs décennies de mise en débat des questions urbaines et d'affirmation de l'urbanisme comme un enjeu politique et social majeur a permis de constater que les réflexions locales se sont développées à la jonction d'expériences étrangères qui ont placé les acteurs dans des défis constants de conjugaison. À travers cette histoire se développe ainsi une réflexion sur les traits spécifiques du milieu montréalais et ses points de convergence avec le mouvement de l'urbanisme moderne qui allait marquer l'après-guerre. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Milieu, Montréal (région), Urbanisme, Planification urbaine, Logement.

A partir de la reconstruction détaillée des différentes positions occupées par la psychanalyse dans la constellation des disciplines mobilisées par la Théorie Critique depuis les années trente jusqu'à aujourd'hui, nous avons saisi la centralité du thème du narcissisme. Ce travail propose une esquisse d confrontation de ce thème avec d'un côté le passage opéré par Axel Honneth entre la psychanalyse (par la voie anglaise tracée par Donald W, Winnicott) et sa théorie de la reconnaissance, et de l’autre côté, la théorie lacanienne. En introduisant une autre approche de la psychanalyse au cœur de la Théorie Critique, cette confrontation revisite le thème central du narcissisme ; elle montre les limites, mais aussi les nouvelles ouvertures possibles, de l’articulation entre psychanalyse et Théorie Critique
After a detailed reconstruction from the different positions psychoanalyses has played within the disciplinary constellations mobilised by Critical Theory from the thirties since nowadays, we have circumscribed the theme of narcissism as central. This work sketches a possible confrontation , from one side, the passage operated by Axel Honneth between psychoanalysis ( In the British Tradition, Donald W. Winnicott) And his recognition theory, and from the other side the lacanian theory. This confrontation, through the introduction at the heart of Critical Theory of another psychoanalytical approach, revisits the centrality from the narcissisms theme ; it shows the limits but it also indicates the possible new openings from the articulation between psychoanalysis and Critical Theory

Dans le chapitre du Contrat social consacré à la mort du corps politique, Rousseau rappelle que cette mort est « la pente naturelle et inévitable des Gouvernements les mieux constitués ». En effet, poursuit-il, « si Sparte et Rome ont péri, quel État peut espérer de durer toujours ? Si nous voulons former un établissement durable, ne songeons donc point à le rendre éternel ». Malgré l’avertissement de Rousseau, la tendance à rendre l’ordre politique éternel semble être un phénomène constant, jusqu’à nos jours. En témoigne l’idée d’une « fin de l’histoire » résultant de l’alliance du capitalisme et de la démocratie libérale, ou d’un modèle occidental se comprenant comme la réalisation du seul but de l’histoire, à laquelle ne s’opposeraient que des puissances « retardatrices ». À travers ces phénomènes se manifeste une « politique du temps », un discours de légitimation de l’ordre politique donnant un sens politique à sa dimension temporelle.Compris de cette manière, le problème que pose la « politique du temps » ne peut être abordé par une critique limitée à ses derniers avatars, telle la thèse de la fin de l’histoire. Il est au contraire nécessaire de remonter à la racine du problème, c’est-à-dire à la place qu’occupe cette question au sein du rapport entre temps et politique. Si la politique du temps s’avère aussi tenace, c’est en effet parce qu’elle s’inscrit dans un questionnement intrinsèquement lié à l’ordre politique, confronté à la nécessité d’assurer son « être-dans-le-temps ». La politique du temps répond à cette nécessité par une politisation du temps et de l’histoire pouvant conduire, dans sa forme extrême, à une éternisation de l’ordre politique, qui prétend alors englober la totalité du temps, du passé au futur.Compte tenu de la persistance de cette conception temporelle de l’ordre politique, de même qu’il ne suffit pas de limiter la critique à ses avatars actuels, de même serait-il impropre de la diriger contre sa seule forme extrême, dans la mesure où ce sont précisément certains discours proclamant la fin des idéologies qui tendent à reproduire aujourd’hui les structures de la politique du temps. Par conséquent, ce n’est qu’en abordant dans son ensemble le problème formé par la atemporalisation du politique et la politisation du temps qu’il est possible d’attaquer à la racine ce type de discours de légitimation, sous toutes ses formes.Pour mener à bien ce projet, deux objectifs complémentaires, correspondant aux deux fils directeurs de l’analyse, sont traités en parallèle. D’une part, nous proposons de systématiser la question du temps politique afin de montrer les grands traits communs aux phénomènes qui s’y rattachent et quelles directions s’ouvrent à la critique. Le second axe de lecture met l’accent sur les œuvres d’Eric Voegelin et de Karl Löwith en tant qu’elles apportent une contribution décisive tant à la systématisation du problème que, surtout, à son dépassement.Notre hypothèse de départ est que Löwith et Voegelin eux-mêmes sont conscients de la relation problématique entre temps et politique et cherchent, par l’intermédiaire de la dimension temporelle, à aborder un problème politique dont l’importance s’explique non seulement par la situation historique à laquelle ils sont directement confrontés, mais aussi par sa valeur systématique intrinsèque, en tant qu’il représente une évolution de la conception du politique. Tous deux sont convaincus de la nécessité de surmonter le nihilisme et l’absence de toute fondation durable en tant que tels, c’est-à-dire de surmonter la temporalisation radicale de l’ordre politique, mais également les tentatives visant à l’éterniser. C’est dans ce cadre que prennent sens leurs projets, qui cherchent à dissocier le politique et le temps et, en repensant leur relation, à éviter que tout point de référence permanent ne soit dissout par le cours du temps sans toutefois produire une éternité artificielle et absolue
In the chapter of the Social Contract on the death of the body politic, Rousseau emphasizes that its death is “the natural and inevitable propensity even of the best constituted governments”. Indeed, he continues, “if Sparta and Rome have perished, what state can hope to last for ever? If we want the constitution we have established to endure, let us not seek, therefore, to make it eternal”. Despite Rousseau’s warning, the tendency to make the political order eternal seems to be a pervasive phenomenon even in our time, as can be seen in the idea of an “end of history” that results from the combination of capitalism and liberal democracy, or in a Western model conceived as the realisation of the sole aim of history that only “delaying” powers would resist. These are examples of a “politics of time”, a concept that refers to a type of discourse contributing to the legitimization of the political order by giving a political meaning to its temporal dimension. Understood in this way, the problem of the “politics of time” cannot be addressed by focusing only on its recent developments, such as the “end of history” thesis, it is also crucial to understand these developments in the broader context of the relation between time and politics. Consequently, only a fundamental critique can put an end to the “politics of time”. The origin of the persistence of the “politics of time” has to be traced back to an essential problem that the political order is facing, namely the necessity to ensure its existence in time. The “politics of time” answers this problem by politicizing time and history, which can lead, in its most extreme form, to an eternisation of the political order that pretends to last for all time.Considering that this temporal conception of the political order is still widely present in many contemporary discourses, it would be insufficient to limit the critique to contemporary phenomena or to the extreme forms of the politics of time in modern ideologies, since precisely some proclamations of the end of ideologies tend to repeat the structure of the politics of time. It is therefore necessary to tackle the problem of the temporalisation of politics and politicisation of time as a whole. This is the only way to question the different occurrences of this kind of legitimising discourse.To achieve this, this study has two parallel aims. First, I begin by reconstructing a systematic account of the question of political time in order to highlight the main characteristics of the phenomena that are related to it. My second aim is to analyse Eric Voegelin’s and Karl Löwith’s works regarding their contribution to the systematisation of the problem, but first and foremost insofar as they offer an answer to it.Central to this work is the claim that Löwith and Voegelin not only develop a theory of the problematic relation between time and politics, but also defend a solution to tackle this problem. This problem, as they see it, is not restricted to their particular historical situation but remains of interest as an evolution of the concept of the political itself. Both Löwith and Voegelin are convinced that nihilism and the lack of any durable foundation must be overcome as such or, in other words, that it is necessary to overcome not only the temporalisation of the political order but also the attempts to “eternalise” it. The meaning and significance of Löwith’s and Voegelin’s projects appear clearly in this framework, as they can be seen as two attempts to dissociate the political from the temporal and, by reworking this relation, to prevent the relativisation of any durable foundation in the flow of time without, however, creating an artificial and absolute eternity

Dissertação de mestrado em História
Na historiografia nacional, o domínio da história colonial, em especial sobre o último império de Portugal, é um período que abarca a consolidação do liberalismo, o fim da monarquia, a 1ª República e o regime do Estado Novo, uma baliza temporal de 150 anos, que termina com a Guerra Colonial. África assume uma centralidade nesta última fase do império Português, depois da perda do Brasil. Com efeito, após a independência do Brasil, os olhos viram-se para África. Contudo, esta mudança de paradigma foi tortuosa, não só pelo fato da sociedade portuguesa possuir uma elite que procurava o que de mais moderno se fazia, escrevia e pensava, como pelas contradições de uma herança do Antigo Regime. Nesta dissertação acompanhamos o percurso de um africanista, o conselheiro Dr. António Duarte Ramada Curto. Uma figura das ciências médicas dos finais do século XIX, o qual passou longos anos como médico-naval em Angola. Um sócio ativo da Sociedade de Geografia de Lisboa e da Sociedade de Ciências Médicas de Lisboa. Mais, alguém que, mesmo após a sua reforma, exerceu cargos públicos de grande responsabilidade, como Diretor Geral de Saúde do Ultramar e Diretor Geral do Ultramar, o último cargo público que exerceu. Em qualquer caso, as funções que constituem o cerne desta dissertação são as de governador-geral de Angola, cargo que exerceu por duas vezes, entre 1897-1900 e entre 1904-1906. O conselheiro António Duarte Ramada Curto, no exercício das suas funções como governador-geral de Angola, revelou-se um progressista, preocupado com o desenvolvimento de infraestruturas e com a eficácia da administração pública, prudente, procurando consensos, estimado pela opinião pública e, nas palavras de Pélissier, um “pacifista”. O exercício dessas funções aconteceu, todavia, num período particularmente difícil para Portugal, marcado pela crise económica e, do ponto de vista político e ideológico, pelo Ultimatum Britânico, quer dizer, nos últimos dias da Monarquia Constitucional, o que determinou não só o alcance das medidas adotadas por ele como, inclusive, o seu próprio afastamento da vida pública.
In national historiography, the field of colonial history, especially over the last empire of Portugal, is a period that includes the consolidation of liberalism, the end of the monarchy, the 1st Republic and the Estado Novo regime, a timekeeper 150 years, ending with the Colonial War. Africa takes a central role in this last phase of the Portuguese empire, after the loss of Brazil. Indeed, after the independence of Brazil, eyes turn to Africa. However, this paradigm shift was tortuous, not only because of Portuguese society have an elite that sought what most modern it was, he wrote and thought, as the contradictions of the Old Regime heritage. In this thesis, we follow the journey of an Africanist, Dr. António Duarte Ramada Curto counselor. A figure of medical sciences of the late nineteenth century, who spent many years as a medical ship in Angola. An active member of the Lisbon Geographical Society and the Society of Medical Sciences of Lisbon. More, someone who, even after his retirement, he held public positions of great responsibility as Director General Health Overseas and General Director of Ultramar, the last public position he held. In any case, the functions that make up the core of this dissertation are the Governor General of Angola, a position he held twice between 1897-1900 and between 1904-1906. The counselor Antonio Duarte Ramada Curto, in carrying out his duties as Governor-General of Angola, proved to be a progressive, concerned about the development of infrastructure and the efficiency of public administration, prudent, seeking consensus, estimated by the public and, in Pélissier of words, a "pacifist". The exercise of these functions happen, however, a particularly difficult period for Portugal, marked by economic crisis and the political and ideological point of view, the British Ultimatum, that in the last days of the constitutional monarchy, which determined not only the scope the measures taken by him as even his own retirement from public life.

Entre 1897 et 1945, un grand nombre de cartes postales de Montréal ont été produites. Nous avons abordé ces cartes postales en cherchant à connaître le contenu des transmissions que le média a opérées. Quelles informations la carte postale illustrée de Montréal a-t-elle diffusées et quels projets pour la ville a-t-elle créés? L'analyse iconographique et stylistique que nous avons menée a montré que les cartes postales du début du XXe siècle sont marquées par les idées de la City Beautiful, par le thème de la métropole, et par une modernité oscillant entre le progrès technique et ses attributs, et le progrès social du paysage ecclésial. Peu de travaux ont abordé la signification des images de la ville relativement au paysage construit. C'est dans cet espace que la recherche commandée par notre thèse se positionne et apporte sa contribution. L'hypothèse qui guide la recherche est la suivante: la carte postale illustrée de Montréal, produite avant 1945, énonce un projet de ville qui, reçu dans la sphère de l'imaginaire collectif, influence les réalisations dans le paysage construit. Notre thèse est composée de deux parties qui explorent les projets de ville que les cartes postales formulent par leurs représentations. La première partie explore les cartes postales de Montréal qui ont mis en valeur les principes de l'idéologie de la City Beautiful et diffusé cet idéal urbain. Nous cherchons à savoir en quoi la carte postale a magnifié la City Beautiful, pour la devancer ou pour l'annoncer. La seconde partie de notre thèse, fait porter l'analyse sur la valorisation du progrès. Nous nous sommes penchée sur les représentations de la modernité dans les cartes postales et sur celle de la métropole. Les cartes postales de la modernité sont étudiées, au troisième chapitre, en fonction des attributs que sont les ponts, les moyens de transport urbain, les industries, les manufactures et le port. Le thème de la représentation de la métropole dans les cartes postales est analysé au quatrième chapitre. Les instruments de la valorisation c'est-à-dire les sommets des édifices et la lumière qui servent la représentation de la métropole sont au coeur de l'analyse. Enfin, le cinquième chapitre explore la modernité du paysage ecclésial. La densification de ce paysage est examinée en fonction des représentations qui ont requis les églises, d'une part, et les événements religieux d'autre part. L'oratoire Saint-Joseph y a aussi pris part. Cette recherche tente de caractériser le rapport entre la carte postale et le projet de ville. En outre, elle vise à renouveler le regard sur Montréal par la mise en rapport de son histoire de l'art et du développement de son paysage construit. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : 1897-1945, Carte postale, Représentation, Image, Média, Projet, Imaginaire collectif, Paysage construit, Cadre bâti, Urbain, Ville, Métropole, City Beautiful, Modernité, Progrès, Église, Histoire de l'art, Histoire de l'architecture, Histoire de la forme urbaine, Poste, Montréal, Québec (Province), Canada.