Journal articles on the topic '1875-1961'

M.V. Goppius (1870-1961) was a teacher by training, and the member of the Russian Social Democratic Labour Party of the Bolsheviks since 1904. In 1899-1919 she was living in Arzamas, leading a local revolutionary club. On April, 4th (17th) in her apartment there was a meeting of social-democrats’ group which established the party organisation of the Bolsheviks in Arzamas.At that meeting Goppius was elected as the secretary of the committee. After October 1917 she remained at party and soviet work in Arzamas, later she was managing the propaganda department in the Nizhny Novgorod governorate committee of the party. After moving to Moscow she got a job in the sphere of education. At present one of the streets in Arzamas is called after M.V Goppius.

Eine phylogenetische Analyse paläarktischer und orientalischer Nomaniinae bestätigt die bisher übliche Praxis, sie zwei Gattungen, Pseudapis W. F. Kirby, 1900, und Nomiapis Cockerell, 1919, zuzuordnen. - Ein regionaler synoptischer Katalog wird erstellt. Einige in Gebrauch befindliche Namen wurden bisher fehlgedeutet. Insbesondere gilt dies für Pseudapis nilotica (Smith, 1875) und Nomiapis bispinosa (Brullé, 1832), für die bislang fälschlich die Namen armata (Olivier) bzw. unidentata (Olivier) verwendet wurden. Nomia armata Olivier, 1812, ist ein älteres subjektives Synonym von N. monstrosa Costa, 1861, syn. nov.; N. unidentata Olivier, gehört zwar zu den Nomiinae, kann aber weder Pseudapis noch Nomiapis zugerechnet werden. Die folgenden weiteren Synonymien werden erkannt (nach Datum geordnet): Nomiapis bispinosa (Brullé, 1832) = Nomia basalis Smith, 1875; Pseudapis oxybeloides (Smith, 1875) = Nomia latispina Cameron, 1898 = Nomia lepidota Cockerell,1905 = Nomia biroi Friese, 1913; Pseudapis edentata (Morawitz, 1876) = Nomia orientana Warncke, 1976 = Nomia orientana negevensis Warncke, 1976 = Pseudapis guichardi (Pauly, 1990); Steganomus nodicornis (Smith, 1875) = Nomia matalea Strand, 1913; Pseudapis siamensis (Cockerell,1929) = Nomia umesaoi Sakagami, 1961 = Nomia megalobata Wu, 1983, synn. nov. Nomia (Paranomia) lutea Warncke, 1976 wird in die Gattung Leuconomia, Nomia (Clavinomia) clavicornis Warncke, 1980, in die Gattung Austronomia gestellt, beide comb. nov. Für Nomia oxybeloides Smith, 1875, Cyathocera nodicornis Smith, 1875, Nomia latispina Cameron, 1898; Nomia biroi Friese, 1913; und Nomia matalea Strand, 1913 werden Lektotypen designiert. Aus Nordostafrika und Südwestasien werden beschrieben: Pseudapis fayumensis, P. stenotarsus, Nomiapis kophenes, N. carcharodonta spp. nov. Eine regionale Bestimmungstabelle wird vorgelegt. Für Nomiapis diversipes (Latreille, 1806) und Pseudapis nilotica (Smith, 1875) werden biologische Daten zusammengestellt.Stichwörtertaxonomy, synonymy, biodiversity, Egypt, United Arab Emirates, Afghanistan, India, Pseudapis fayumensis, Pseudapis stenotarsus, Nomiapis carcharodonta, Nomiapis kophenes, sp. nov.Nomenklatorische Handlungenclavicornis (Warncke, 1980) (Austronomia), comb. n. hitherto Clavinomia clavicornisLobonomia Warncke, 1976 (Halictidae), syn. n. of Pseudapis W. F. Kirby, 1900lutea (Warncke, 1976) (Leuconomia), comb. n. hitherto Nomia luteabasalis (Smith, 1857) (Lipotriches), comb. n. hitherto Nomia basalis, described as Halictus basalisbasalis Smith, 1875 (Nomia), syn. n. of Nomiapis bispinosa (Brullé, 1832)biroi Friese, 1913 (Nomia), Lectotype; syn. n. of Pseudapis oxybeloides (Smith, 1875)latispina Cameron, 1898 (Nomia), Lectotype; syn. n. of Pseudapis oxybeloides (Smith, 1875)lepidota Cockerell, 1905 (Nomia), syn. n. of Pseudapis oxybeloides (Smith, 1875)matalea Strand, 1913 (Nomia), Lectotype; syn. n. of Steganomus nodicornis (Smith, 1875)umesaoi Sakagami, 1961 (Nomia), syn. n. of Pseudapis siamensis (Cockerell, 1929)megalobata Wu, 1983 (Nomia (Lobonomia)), syn. n. of Pseudapis siamensis (Cockerell, 1929)orientana Warncke, 1976 (Nomia (Lobonomia)), syn. n. of Pseudapis edentata (Morawitz, 1876)carcharodonta Baker, 2002 (Nomiapis), spec. nov.kophensis Baker, 2002 (Nomiapis), spec. n.fayumensis Baker, 2002 (Pseudapis), spec. n.guichardi Pauly, 1990 (Pseudapis), syn. n. of Pseudapis edentata (Morawitz, 1876)oxybeloides (Smith, 1875) (Pseudapis), Lectotype described as Nomia oxybeloidesstenotarsus Baker, 2002 (Pseudapis), spec. n.gracilis Cameron, 1898 (Steganomus), syn. n. of Nomada bipunctata Frabricius, 1804: nom. oblitumnodicornis Smith, 1875 (Steganomus), Lectotype described as Cyathocera nodicornis

O texto traz o conteúdo de uma aula sobre Teorias da Personalidade com foco nos fundamentos da Psicologia Analítica do psicólogo e psiquiatra suíço Carl Gustav Jung (1875-1961), cuja obra vem apresentando significativas contribuições para a Psicologia Educacional, Organizacional e Clínica.

Esta reseña se realiza en el marco de la investigación Bases conceptuales de una psicología de la individuación, con el propósito de articular las temáticas tratadas en la película: Nise: el corazón de la locura con las teorías sobre la individuación, abordadas desde la perspectiva de Gilbert Simondon (1924-1989) y Carl Gustav Jung (1875-1961).

O texto apresenta os princípios da Teoria dos Tipos Psicológicos, a mais conhecida face da Psicologia Analítica do psicólogo e psiquiatra suíço Carl Gustav Jung (1875-1961), bem como os fundamentos do Inventário de Personalidade “Myers-Briggs Type Indicator (MBTI)”, constituído a partir da tipologia junguiana, e que vem sendo cada vez mais utilizado nos campos da Psicologia Educacional, Organizacional e Clínica.

Este ensaio tem por objetivo considerar a vertente artística conhecida como Expressionismo, que teve seu auge do final do século XIX ao início do século XX, enquanto portadora do espírito de sua época. Para tal fim, apoia-se na Psicologia Analítica de Carl Gustav Jung (1875-1961), com o intuito de perceber elementos arquetípicos nas obras de arte da vanguarda expressionista.

The taxonomy of the genera Tuponia Reuter, 1875, and Cyrtopeltis Fieber, 1860, is discussed. New species: Tuponia semele and T. filomele spp. n. (Israel). New combination: Tarajala brevicornis (Reuter, 1879) = Tuponia brevicornis (Reuter, 1979). New synonymies: Tuponia annulata Wagner, 1974 = T. carayoni vulnerata Linnavuori, 1961, T. dentifer Wagner, 1974 = T. macedonica Wagner, 1957, T. sodomita Wagner, 1974, = T. guttata Wagner, 1950, and Cyrtopeltis khalafi Seidenstücker, 1964 = C. pygmaea Wagner, 1956.

Este texto tem por objetivo compreender a imagem cênica produzida no jogo entre luz e trevas apresentado nas rubricas do texto do espetáculo Vestido de Noiva, do dramaturgo brasileiro Nelson Rodrigues (1912-1980). Estes apontamentos realizados pelo autor são evocações de fragmentos de memórias que determinam a ação dramática e o estabelecimento da subjetividade como protagonista da cena, e também se apresentam como uma expressão arquetípica vivida no drama da personagem principal Alaíde. Para tal fim, apoia-se nas indicações (rubricas) do texto publicado, no expressionismo, na mitologia e nos conceitos de arquétipo tal como exposto pela psicologia analítica de Carl G. Jung (1875-1961).

O presente artigo tem como objetivo identificar a presença do arquétipo da mulher selvagem na produção da escritora amazonense Violeta Branca, especificamente em cinco dos poemas que compõem a obra Ritmos de Inquieta Alegria (1935): Minha Lenda; Inquietação; Eu; Iniciação; e Desencanto. A pesquisa é de natureza qualitativa, sendo de cunho bibliográfico. Os principais pressupostos teóricos são de C. G. Jung (1875-1961), Clarissa Pinkolas Estés (1994), Virginia Woolf (1882), Beauvoir (2009). Para discutir sobre a literatura amazonense utilizamos dos textos Tenório Telles (1963), Marcos Frederico Kruger (1949), entre outros estudos na área para identificar a presença do arquétipo da mulher selvagem na obra Ritmos de Inquieta Alegria.

O psiquiatra suíço Carl Gustav Jung (1875-1961) dedicou-se aos estudos da compreensão do si mesmo ao longo de sua vida e, ao passo que realizava suas jornadas, deparava-se com inúmeros conteúdos que, segundo ele, apontavam caminhos para se chegar a parte dos complexos que há em nosso inconsciente pessoal/coletivo. Integrada à psicologia analítica junguiana, a autora do artigo acampou em bibliografias que versavam sobre a temática e assim teve por objetivo central apresentar três arquétipos, quais sejam: ânima, animus e sombra; e os mesmos foram utilizados como fios condutores de investigações corporais realizadas na seara das Artes da Cena, por meio de imersões artísticas, chegando a resultados performáticos na estreita relação com seu eu-feminino, ânima.

Швейцарын сэтгэл мэдрэлийн эмч, сэтгэл зүйч, соёл судлаач, нэртэй сэтгэгч, психоанализийн нэг чиглэл болох аналитик психологийг үндэслэгч Карл ГуставЮнг (1875-1961) )-ийн боловсруулсан аналитик психологи нь фройдизм, неофройдизмыг бодитойгоор ойлгож, тэдгээр дэх зарим философи үндэслэлийн дутагдлыг илрүүлэн, хүний сэтгэлийн онцлогийг үнэн зөв ойлгоход чухал алхам болсон гэж мэргэжлийн судлаачид үнэлдэг билээ. Бас К.Г.Юнгийн боловсруулсан философи баримтлал нь Өрнө, Дорнын психологийн философи ойлголтуудын нийтлэг ба ялгааг харгалзсан чухал үр дүн байдаг ажээ. Энэ бүгд нь орчин үеийн төвшинд сэтгэл гэж юу болохыг авч үзэе гэвэл К.Г.Юнгийн философид хандах ёстой гэсэн дүгнэлтэнд биднийг хүргэж байгаа юм. Харин К.Г.Юнгийн аналитик онолын эх сурвалж нь түүний хувийн амьдрал, намтраас нь үүдэлтэй гэж судлаачид дүгнэдэг. Энэхүү өгүүлэлдээ түүний онолын эх сурвалж болсон намтрын мэдээг онцлон авч үзэх болно.

Abstract Based on external and internal morphological characters, Apithesis obesa Waterhouse, 1881 (of the monotypical genus Apithesis Waterhouse, 1881) is redescribed and transferred from the tribe Ulomini to the tribe Opatrini where it is incorporated in Clitobius Mulsant & Rey, 1859. Preliminary review of the taxonomy and distribution of Clitobius is performed. The following names are placed in synonymy: Clitobius Mulsant & Rey, 1859 = Apithesis Waterhouse, 1881, syn. nov. = Apteroclitobius Koch, 1960, syn. nov.; Clitobius ovatus (Erichson, 1843) = Halonomus salinicola Wollaston, 1861, syn. nov.; Clitobius oblongiusculus (Fairmaire, 1875) = Clitobius ovatus borkouensis Pierre, 1961, syn. nov.; Clitobius obesus (Waterhouse, 1881), comb. nov. = Clitobius pseudalatus Koch, 1960, syn. nov. Clitobius omanicus sp. nov. is described from Oman. A key to the species of Clitobius is presented. Distributional patterns within the genus are analysed and discussed.

Pode-se encontrar aproximações entre a proposta fenomenológica de Edmund Husserl (1859-1938) com algumas ideias da Psicologia Analítica de C. G Jung (1875-1961), principalmente no que se refere à crítica que ambos promoveram em relação à Psicologia científica e à concepção de uma Psicologia mais humana. Esse estudo, seguindo o procedimento da pesquisa qualitativa teóricobibliográfica, teve o objetivo de explicitar e, em seguida, aproximar as duas propostas epistemológicas e metodológicas, trazendo os conceitos e estruturações da Fenomenologia e da Psicologia Analítica, correlacionando os pontos de convergência nos quais se equiparam e/ou complementam. Como resultado, observou-se que, tanto Husserl quanto Jung, elaboraram outra concepção filosófica, reagindo ao materialismo e naturalismo positivista; ampliaram o conceito de experiência (empiria); desenvolveram um método de investigação que considera a subjetividade pura; e, por fim, fundaram uma nova Psicologia.

We present a review of the Australian species of Rhytiphora Audinet-Serville, 1835, the most speciose longhorn beetle (Cerambycidae) genus in Australia. The morphological definition of the genus is updated, including useful features to distinguish Rhytiphora from closely related genera within Niphonini. Key characteristics of the two molecularly determined subclades are also provided. The collaris group of Rhytiphora is revised and Rhytiphora garnetensis sp. nov. is described from Queensland. A neotype is designated for Saperda collaris Donovan, 1805; lectotypes are designated for R. amicula White, 1859, Symphyletes vestigialis Pascoe, 1864, Symphyletes compos Blackburn, 1902, R. maculosella Blackburn, 1902, R. uniformis Blackburn, 1901, R. piperitia Hope, 1842 and Symphyletes humeralis White, 1858. A number of species complexes that require genetic confirmation before being synonymised (or separated) are discussed. Finally, we provide a new checklist of the Australian Rhytiphora species which, incorporating synonymies and other changes, reduces the total number of species from 206 to 163. The following species have been synonymised (junior synonym listed first): Coptops abdominalis White, 1858 (= Lamia bankii Fabricius, 1775); Penthea adamsae McKeown, 1938 (= Penthea macularia Pascoe, 1867); R. affinis Breuning, 1970 (= Symphyletes farinosus Pascoe, 1863); Prosoplus albidus Aurivillius, 1917 and Prosoplus minimus Breuning, 1938 (= Corrhenes pauxilla Blackburn, 1901); Prosoplus albostriatus Breuning, 1938 and Prosoplus demarzi Breuning, 1963 (= Niphona oblita Pascoe, 1863); Saperda albocincta Guérin-Méneville, 1831, Symphyletes compos Blackburn, 1902, R. donovani Newman, 1851, R. intertincta Pascoe, 1867, R. maculosella Blackburn, 1902, R. parafarinosa Breuning, 1970, R. vermiculosa Breuning, 1970 and Symphyletes vestigialis Pascoe, 1864 (= Saperda collaris); R. albolateraloides Breuning, 1970 (= Platyomopsis cinerascens Aurivillius, 1917); Symphyletes anaglyptus Pascoe, 1867, Saperdopsis armata Thomson, 1864, Symphyletes moratus Pascoe, 1863 and Symphyletes vetustus Pascoe, 1862 (= Lamia pulverulens Boisduval, 1835); Symphyletes arctos Pascoe, 1865 (= Symphyletes fumatus Pascoe, 1864); Pterolophia australica Breuning, 1938 (= Apomecyna nigrita Pascoe, 1859); R. barnardi Breuning, 1982 (= Symphyletes capreolus Pascoe, 1867); Platyomopsis basalis Aurivillius, 1917 (= Saperdopsis ochreobasalis Breuning, 1938); R. corrhenoides Breuning, 1970 (= Corrhenes cruciata Pascoe, 1875); R. dawsoni Breuning, 1970 (= Symphyletes fasciatus Blackburn, 1901); Symphyletes defloratus Pascoe, 1869 (= Symphyletes gallus Pascoe, 1864); Trichoprosoplus demarzi Breuning, 1961 and Paradaxata spinosa Breuning, 1938 (= Paradaxata villosa Breuning, 1938); Prosoplus elongatus Breuning, 1938 (= Prosoplus metallescens Breuning, 1938); Corrhenes flavovittata Breuning, 1938, Saperda funesta Pascoe, 1859, Anaesthetis lepida Germar, 1848 and Cobria rufa Breuning, 1961 (= Saperda paulla Germar, 1848); Corrhenes guttulata Pascoe, 1865, Corrhenes macmillani Gilmour, 1950 and Saperda mystica Pascoe, 1863 (= Saperda stigmatica Pascoe, 1863); Xiphotheopsis hathlioides Breuning, 1961 (= Xiphohathlia lobata Breuning, 1961); Symphyletes iliacus Pascoe, 1866 (= Symphyletes deserti Blackburn, 1896); Saperdopsis laterialba Breuning, 1938 (= Symphyletes satelles Pascoe, 1865); Etaxalus laterialbus Breuning, 1968 (= Achriotypa basalis Pascoe, 1875); Prosoplus laterinigricollis Breuning, 1961 and Prosoplus mediofasciatus Breuning, 1938 (= Niphona bakewelli Pascoe, 1859); R. leucolateralis Breuning, 1970 (= R. subargentata Breuning, 1970); Penthea lichenosa McKeown, 1942 and Penthea obscura Breuning, 1961 (= Penthea scenica Pascoe, 1863); Sysspilotus macleayi Pascoe, 1865 and Menyllus maculicornis Pascoe, 1864 (= Menyllus rotundipennis Breuning, 1968); R. multituberculata Breuning, 1966 (= Saperdopsis sellata Breuning, 1938); Symphyletes nodosus Newman, 1842 (= Acanthocinus piliger Macleay, 1826); Hathliodes pseudomurinus Breuning, 1938 (= Hathliodes virgatus Breuning, 1938); Penthea sectator Pascoe, 1865 (= Penthea crassicollis Pascoe, 1864); R. simsoni Blackburn, 1901 (= R. mista Newman, 1842); Penthea solida Pascoe, 1863 (= Lamia vermicularia Donovan, 1805); Platyomopsis spinosa Thomson, 1864 (= Lamia obliqua Donovan, 1805); R. truncata Breuning, 1940 (= R. piperitia Hope, 1842); R. uniformis Blackburn, 1901 (= Platyomopsis delicatula McKeown, 1948); Mimiphiastus vivesi Breuning, 1978 (= Symphyletes variolosa Pascoe, 1862). Pterolophia bispinosa Breuning, 1938 is renamed to R. subovata new name (junior homonym of Saperdopsis bispinosa Breuning, 1938), R. browni McKeown, 1938 is reinstated as its own species, and Corrhenes flavovittata demarzi Breuning, 1963 is elevated to species status and renamed R. rentzi new name (junior homonym of Trichoprosoplus demarzi).

En este artículo reflexionamos sobre dos obras pertenecientes al mundo moderno y contemporáneo en las que el manuscrito iluminado es utilizado como soporte de registro de la experiencia visionaria: los Libros Proféticos Iluminados de William Blake (1757-1827) y el Libro Rojo de Carl Gustav Jung (1875-1961). Estos autores consideraron el manuscrito iluminado como un formato más auténtico para la transmisión de sus visiones, ya que permitía superar la dimensión puramente estética del arte y convocar una síntesis entre la materia y el espíritu propio del pensamiento simbólico del neoplatonismo del siglo xii europeo. Desde esta perspectiva, indagamos en el carácter altamente espiritual que Blake y Jung confirieron a la creación artística y a la materialidad del libro como soporte de escritura y de lectura, estableciendo algunas correspondencias con las nuevas concepciones sobre el arte elaboradas en el contexto de las vanguardias europeas del siglo xx.

Este artigo propõe uma análise do funcionamento discursivo das instâncias de enunciação em textos autobiográficos, situando-se no quadro conceitual da Análise do discurso (MAINGUENEAU, 2016a). O objetivo é investigar o modo como os eventos enunciativos do corpus instituem um regime de subjetivação no qual se inscrevem imagens de autor. Dialogo com os conceitos da Análise do discurso francesa, a fim de estudar como a cenografia discursiva legitima a enunciação, constituindo um problema do ponto de vista da autoralidade. O estudo mobiliza as noções de funcionamento de autoria e cenografia, a fim de reafirmar a tese de que o enunciador cria as condições da própria enunciação. Trabalho com um corpus composto de textos autobiográficos de Carl Gustav Jung (1875-1961) – fundador da Psicologia Analítica –, considerando os enunciados como a materialidade de um posicionamento específico, de um discurso constituinte. A análise apresentada demonstra que, no texto autobiográfico Livro Vermelho, a cenografia subscreve a subjetividade autoral e legitima a fala individual como campo de estudos validado por uma “Obra”.

The genus Melanophryniscus Gallardo, 1961 currently comprises 25 recognized species (Frost 2012) arranged in three (Cruz & Caramaschi 2003) to four species groups (Cespedez & Motte 2001, quoted by Maneyro et al. 2008) on the basis of morphological characters. The Melanophryniscus stelzneri species group currently contains nine species, i.e. M. atroluteus (Miranda-Ribeiro, 1920), M. cupreuscapularis Céspedez & Alvarez, 2000, M. dorsalis (Mertens, 1933), M. fulvoguttatus (Mertens, 1937), M. klappenbachi Prigioni & Langone, 2000, M. krauczuki Baldo & Basso, 2004, M. montevidensis (Philippi, 1902), M. rubriventris (Vellard, 1947), and M. stelzneri (Weyenbergh, 1875). So far, advertisement calls of only four of these species have been described, i.e. those of M. atroluteus, M. dorsalis, M. krauczuki, and M. montevidensis (Kwet et al. 2005, Baldo & Basso 2004). Herein, we describe the courtship call and distress call of M. klappenbachi and compare it with the calls of other members of the group (for definitions of the respective call types see below).

Twelve species are recorded for the first time from the Altai Republic, Russia, based on the materials collected by authors in the vicinity of the northern part of Lake Teletskoye in the southern taiga of Western Siberia. Nabis (Dolichonabis) americolimbatus (Carayon, 1961) is recorded for the first time for the Western Siberia. Seven species, Pachycoleus pusillimus (J. Sahlberg, 1870) (and family Dipsocoridae Dohrn, 1859), Saldula orthochila (Fieber, 1859), Xylocoris cursitans (Fallén, 1807), Acalypta carinata (Panzer, 1806), Empicoris vagabundus (Linnaeus, 1758), Drymus brunneus (R.F. Sahlberg, 1848), Scolopostethus thomsoni Reuter, 1875 are recorded for the first time from the Russian Altai. Four species are recorded for the first time from the Altai Republic – Phytocoris longipennis Flor, 1861, Nysius helveticus (Herrich-Shaeffer, 1850), Kleidocerys resedae resedae (Panzer, 1797), Cymus glandicolor Hahn, 1832. For each species the general distribution, the detailed distribution in the adjacent territories of Siberia, and the data on the biotopic confinement are provided. In addition, the data on the abundance and ecology of some other rare species are provided.

Este artigo trata do problema do mal dentro do quadro de referência da psicologia profunda. A primeira parte introduz, de modo breve, a narrativa do livro de “Jó” como um exemplo para contextualizar a questão fundamental da relação de Deus com o mal e de como ela permaneceu não respondida e foi deixada em aberto na teologia cristã. A segunda parte reconstrói, historicamente, a polêmica não resolvida a respeito da natureza do mal entre Carl Jung (1875-1961) e o scholar, teólogo e dominicano inglês, Victor White (1902-1960). Examina as diferentes especulações e formulações que ambos fizeram relativas ao mal e suas implicações psicológicas, até a ruptura final, após a severa resenha crítica de White a respeito da obra mais controversa de Jung sobre religião, “Answer to Job”. A parte final deste artigo introduz reflexões adicionais a um tema desafiador que é tão poderoso e relevante no mundo atual de terrorismo em nome da religião, quanto o era na Europa do pós-guerra, que lutava para recuperar-se do totalitarismo e do genocídio.

Since C.G. Jung's (1875–1961) death fifty years ago the majority of work on synchronicity has concentrated, like Jung's, either on the connections of the concept to science, religion, and the relationship between science and religion, or, more fully than Jung's, on the clinical implications of the concept. However, Jung also hinted at important social and cultural implications of synchronicity that so far have been little explored. The present paper looks at synchronicity in relation to disenchantment – a theme that connects to both science-religion debates and sociological and cultural debates. Using as a reference point Charles Taylor's characterisation inA secular age(2007) of the transformations that led from the enchanted, pre-modern world to the disenchanted, modern world, the paper considers the extent to which Jung's concept of synchronicity contributes to a re-enchantment of the world. It concludes that the re-enchantment is substantial but avowedly partial, for Jung was attempting not, impossibly, to return to pre-modernity but rather to transform modernity by retrieving important aspects of the pre-modern.

Consagrada entre os mais destacados escritores brasileiros da literatura infantojuvenil, a narrativa de Lygia Bojunga entrelaça a temática social ao conflito psicológico e ao processo de amadurecimento das personagens protagonistas. Ou seja, elementos do real servem de base para a fantasia, possibilitando várias formas de leitura das histórias criadas pela escritora. Nesse sentido, o presente artigo traz uma abordagem teórico-analítica, em que o objetivo foi analisar a obra A Casa da Madrinha, de Lygia Bojunga (2015), a partir de uma leitura junguiana. A jornada de Alexandre, personagem central, é desvelada como símbolo do processo de individuação. A Psicologia Analítica de Carl Gustav Jung (1875-1961) foi utilizada como instrumento de revelação do simbólico, do mitológico da obra da escritora, ou seja, para a interpretação do espaço de fantasia da narrativa e do processo de individuação do personagem protagonista da história. Na literatura de Lygia Bojunga, a imaginação não aparece como fator de alienação do real, mas como processo fundamental de transformação e mobilização da vida, onde o personagem Alexandre, na experiência de seu processo de individuação, foi capaz de ressignificar seus espaços de vida exterior e interior.

This study proposes a psychoanalytic reading of Kit Anderson’s Five Sisters: A Modern Novel of Kurdish Women based on Carl Gustav Jung’s (1875-1961) major theories of archetypes which are the persona, the shadow, and the self discussed in Structure and Dynamics of the Psyche. While hospitality, honor killings, political persecution and resistance are displayed in the novel as general archetypal images that are used to label Kurds with, Anderson’s primary purpose in crafting characters, themes, and settings is the universal nature of suffering. The five sisters are engulfed by horrendous conditions, which produce a wide range of causes that push the novelist to exhibit various forms of the persona, the realization of the shadow, and the (dis)integration of the self. In order to create a world where the self prevails, the novel proposes two prospects: the dismantlement of tribal mentality and the liberation of women through education. The implication is that although Anderson presents a village in which clan mentality rules, the novel altogether is a plane that needs a pilot and runaway lights on either side to work through and to land.

Um altes Wissen mit neuer Forschung zu verbinden, ist es hilfreich, mittels wissenschaftlicher Methodik eine Beziehung zwischen beiden herzustellen. Auf einen Hinweis von Verena Kast hin wurden Zitate von Bruce Wampold (*1948) und von C. G. Jung (1875–1961) im Rahmen empirisch qualitativer methodologischer Überlegungen verglichen. Die Resultate sind sowohl für die psychotherapeutische Praxis als auch in methodologischer Hinsicht relevant. Die Besonderheit an dieser Ausgangshypothese ist die Annahme, dass vorhandenes Wissen ein aus den jeweils verschiedenen Ursprungskontexten entstandenes Fachwissen darstellt, das in Zitaten verdichtet und konkret ausformuliert ist. Diese Aussagen, die zu unterschiedlichen Zeiten auf unterschiedlichen Kontinenten in unterschiedlichen soziokulturellen Forschungskontexten formuliert wurden, werden damit in Zusammenhang gesetzt. Untersucht wird das Thema effektive Therapierende, wobei dieses nur von Wampold in einem Artikel explizit benannt wird. Von Jung finden sich in mehreren Artikeln ähnliche Äusserungen, die jedoch zuerst ermittelt werden mussten, um sie den Aussagen Wampolds gegenüberstellen zu können. Aus der Untersuchung einer exemplarisch herausgegriffenen Gegenüberstellung von Zitaten über effektive Therapierende ergeben sich folgende Erkenntnisse: Zum einen steht das alte Wissen Jungs, trotz der Differenzen in der Entstehungsgeschichte, in enger Verbindung mit dem kontextuellen Metamodell Wampolds, zum anderen schliesst es an neue Forschungen von Tschuschke bzw. Sell und Benecke an.

Alfred P. Dachnowski and George B. Rigg were the foremost peatland scientists in the United States during the first half of the 20th century. Although trained as a botanist, Alfred Dachnowski (1875–1949) became an expert on peat soils, including their development, classification, and chemical characteristics. His early research focused on “bog toxins” and how they affected plant growth. After being forced to resign from Ohio State University, he worked for the U.S. Department of Agriculture for the remainder of his professional career. Dachnowski developed several peat soil classifications and published the first comprehensive account of peat deposits in the United States. George B. Rigg (1872-1961), who also was trained as a botanist, spent his entire professional career at the University of Washington. He became an authority on the ecology, development, and distribution of Sphagnum peat bogs and published two major monographs. Early in his career, he also wrote a review on the prevalent theory of “physiological drought” as the cause of the xeromorphic characteristics of some bog plants. However, most of his research focused on bog development (stratigraphy) and how the chemical and physical (air and soil temperature) environment affected the distribution of bog plants.

The present article excavates a central question in the thought of Jakob Böhme (1575-1624): How is it possible to deduce the total reality from the concept of God without covering up any of the terrifying aspects of reality. I describe Böhme’s method as partly phenomenological (as an absorption into the material of experience, wrapped in the terminology of alchemy), partly theoretical (as a doctrine of the soul being the meeting-place of man and God). It is pointed out that when Böhme insists on the importance of experience, he does so in his capacity as theologian. The only way for God to enter into humanity is through the soul, and the only way for humanity to experience God is by making an effort to be mentally present. This is possible for humanity because its free will originates in the center of a mind (Gemüthe), which is at the same time an image of God. During this process human beings will experience both the good and the evil side of God. However, they will discover that evil transforms itself from being the contradiction of goodness to being its polar opposite. So far Böhme has, from the aspect of the psychology of religion, anticipated some central distinctions in the psychology of C.G. Jung (1875-1961).

Lajos Lévy (Budapest, 1875 - London, April 7, 1961) was not a practising psychoanalyst, nevertheless, he played an important role in the history of Hungarian psychoanalysis. He studied medicine at the universities of Budapest, Vienna and Tübingen. After graduating, he was engaged in Heidelberg for a few years. Returning home, he became a student and friend of Béla Székács at Rókus Hospital, served for a while for the Worker's Insurance Institute then he was appointed to the chief internist of Mária Valéria Military Hospital and Zita Military Hospital. Since 1928 he was employed by the most developed Hungarian health facility of that age, the Jewish Hospital, where he served first as a chief physician, later on however he headed the whole institute. While having recognised the importance of electrocardiography, he was among the first physicians who arranged an electrocardiographic laboratory in Hungary. He was the editor of the progressive medical weekly Gyógyászat, on pages of which he propagated successfully the psychoanalysis and psychosomatics. After his retirement (1945) he suffered from depression. Later on, he emigrated to the UK to his brother and sister. His 6000-volume library was nationalised. He died in London from heart disease. This study is the ever published and most detailed biography of Lajos Lévy.

The current article is devoted to the study of H. C. Andersen’s fairy tale The Ugly Duckling. The main subject of the study is the fabulous transformation of the tale’s protagonist from a loser into a winner. The research was performed within the archetypal paradigm originated by C. G. Jung (1875–1961). A simplified content analysis of the text was carried out using a set of archetypes composed of elements from the collections of С. Pearson and С. Myss. The study managed to a) identify the archetypal picture that accompanied the protagonist’s sad journey, b) find the key archetypes responsible for his unrelenting motivation to survive and search for a better life, and c) identify the archetypal mechanism of the hero’s transformation from a loser and an outcast into a winner. The results obtained allow us to conclude that Andersen’s fairy tale The Ugly Duckling is valuable from a scientific point of view as a treasure trove of human knowledge and historical experience. This fairy tale has great potential when applied to psychotherapy of trauma and to education, concretely, for work with children who have special needs. Great prospects for its use open up in the workplace, including management and the role training of manufacturers. In our rapidly developing information society, it seems that demand for this fairy tale will only grow.

The current article is devoted to the study of H. C. Andersen’s fairy tale The Ugly Duckling. The main subject of the study is the fabulous transformation of the tale’s protagonist from a loser into a winner. The research was performed within the archetypal paradigm originated by C. G. Jung (1875–1961). A simplified content analysis of the text was carried out using a set of archetypes composed of elements from the collections of С. Pearson and С. Myss. The study managed to a) identify the archetypal picture that accompanied the protagonist’s sad journey, b) find the key archetypes responsible for his unrelenting motivation to survive and search for a better life, and c) identify the archetypal mechanism of the hero’s transformation from a loser and an outcast into a winner. The results obtained allow us to conclude that Andersen’s fairy tale The Ugly Duckling is valuable from a scientific point of view as a treasure trove of human knowledge and historical experience. This fairy tale has great potential when applied to psychotherapy of trauma and to education, concretely, for work with children who have special needs. Great prospects for its use open up in the workplace, including management and the role training of manufacturers. In our rapidly developing information society, it seems that demand for this fairy tale will only grow.

Аннотация. Показаны некоторые исполнительские особенности творчества Сугура, в контексте каратауской исполнительской школы. Одним из способов познания природы традиции шертпе является выявление региональных школ. Домбровая музыка Центрального, в том числе Южного Казахстана (Каратауский регион) имеет свои особенности. Своеобразие домбрового искусства этого региона, а также неизученность творчества Сугура Алиулы как основоположника Каратауской домбровой школы, обуславливают актуальность избранной темы. В силу сложности обьекта исследования, мы ограничимся освещением лишь некоторых, на наш взгляд, наиболее интересных аспектов. На основе вышесказанного, авторы рассматривают некоторые особенности музыкального стиля Сугура Алиулы (1875-1961) – талантливого кюйши (у казахов – создатель и исполнитель в одном лице), жившего на рубеже XIX-XX вв. Кюи этого музыканта были сохранены и стали популярны благодаря деятельности его учеников и последователей. В анализе домбровой музыки авторы опираются на сравнительно-типологический и сравнительно-исторический методы, дающие возможность выявить черты сходства и различий как в исполнительских вариантах отдельных кюев Сугура (определение стиля), так и в сохранившихся сочинениях, созданных последователями. В соответствии с системно-этнофоническим методом (Игорь Мациевский), предполагающий синхронное изучение личности народного музыканта, а также инструментария и инструментальной музыки. Кюи уникального кюйши сохранились в репертуаре его учеников и последователей, впоследствии сделавших их нотные транскрипции созданные Жаппасом Каламбаевым («Кертолгау», «Бес жорға», «Шалқыма, «Тоғыз тарау» и т.д.), Жангали Жузбаевым («Бес жорға» (5 вариантов), «Наз қоңыр» и т.д.). Стиль Сугура сформировался на стыке разных инструментальных традиций – домбровой (шертпе, токпе), кобызовой музыки. Его сочинения есть наиболее яркое воплощение каратауского (локального) домбрового стиля.

O estudo analisa a figura feminina arquetípica presente nas narrativas míticas de autoria Paiter Suruí, povo indígena residente na fronteira entre os estados de Rondônia e Mato Grosso, no Brasil. Para tanto, utiliza-se como fonte de dados setes narrativas Paiter Suruí apresentadas no livro Vozes de Origem, uma coleção de histórias narradas por indígenas Paiter Suruí em sua língua de origem, o tupi-mondé, à antropóloga Betty Mindlin, responsável pela tradução para o português e organização do livro. Como referencial teórico-metodológico é utilizada a abordagem Analítica da Psicologia a partir do conceito de amplificação simbólica proposto por Carl G. Jung (1875–1961) e elaborado como método de análise por Marie Louise Von Franz (1915–1998). O percorrer da análise indica os arquétipos femininos existentes nessa cultura através de suas narrativas míticas, sendo predominante o Arquétipo da Donzela, da Grande Mãe e da Mulher Fatal. De acordo com a Psicologia Analítica, pode-se observar que a narração mítica indígena constitui um todo de sentido coerente e organizado sobre a psique: os processos inconscientes são transpostos para as narrativas, nas quais a figura arquetípica feminina surge como uma representação da figura da mulher na sociedade Paiter Suruí; e a narrativa mítica como uma representação da realidade cultural indígena dessa etnia, bem como uma propagação de seus valores. Partindo desse pressuposto, as narrativas míticas representam, por meio da simbologia, elementos de significado, tais como a organização da sociedade Paiter Suruí, aspectos que representam o feminino e os padrões de comportamentos esperados. The study analyzes the archetypal female figure present in the mythical narratives of Paiter Suruí, an indigenous people residing on the border between the states of Rondônia and Mato Grosso, in Brazil. For this, seven Paiter Suruí narratives presented in the book Vozes de Origem, a collection of stories narrated by Paiter Suruí indigenous peoples in their native language, the tupi-mondé,to the anthropologist Betty Mindlin, responsible for the translation into the Portuguese and organization of the book, are used as the data source. As a theoretical-methodological framework, the Analytical approach of Psychology is used from the concept of symbolic amplification proposed by Carl G. Jung (1875–1961) and elaborated as a method of analysis by Marie Louise Von Franz (1915–1998). The analysis course indicates the female archetypes existing in this culture through their mythical narratives, being predominant the Archetype of the Maiden, the Great Mother and the Fatal Woman. According to Analytical Psychology, it can be observed that the mythical indigenous narrative constitutes a coherent and organized sense of meaning about the psyche:unconscious processes are transposed into narratives, in which the female archetypal figure emerges as a representation of the figure of woman in Paiter Suruí society; and the mythical narrative as a representation of the indigenous cultural reality of this ethnicity, as well as a propagation of its values. Based on this assumption, the mythical narratives represent, through symbology, elements of meaning, such as the organization of the Paiter Suruí society, aspects that represent the feminine and the patterns of expected behaviors.

The article compares the views of foreign philosophers on the nature of creativity, their reception in the Russian literary criticism and the creative implementation of some points in the Russian songwriting. The works of W. Benjamin (1892–1940) The Task of the Translator (1923), M. Blanchot (1907–2003) The Space of Literature (1955), P. Valery (1871–1945) Poetry and Abstract Thought (19390, S. Mallarme (1842–1898) The Crisis of Verse (1896), M. Heidegger (1889–1976) Hölderlin and the Essence of Poetry (1936), K. G. Jung (1875–1961) Archetype and Symbol (1934–1961) are used as a theoretical basis. Song texts of the representatives of the author’s song tradition A. Galich, A. Bashlachev, whose work is usually attributed to bard rock, and E. Letov, one of the main representatives of Russian punk rock, are used as research material. The choice of the authors is determined by the concept of the work, which seeks to show the universality of the constants identified in the process of research for various song and poetic traditions and philosophical systems. As such constants, the utopian concepts of “a single discourse”, a single “conversation” of poetry, and “pure art”, which is a “goal-in-itself”, stand out. Other constants relate to the inner state of the poet, techniques aimed at achieving inspiration – we are talking about the concepts of “removal”, or, according to Shklovsky, “estrangement”, as well as “silence”. The central constant is the concept of the “inexpressible”, “elusive”, which is the essential goal of every poet, clearly seen, but always unattainable. In thinking about each of the constants of philosophical thoughts about creativity, we find confirmation or discrepancies in the creative practice of song poets. It leads us to the conclusion that song poetry, following traditional poetry, accepts and transmits the experience of the Russian and Western philosophical and poetic thoughts about the essence of creativity. Typological overlaps are of a supranational, cosmopolitan nature, which indicates the universality of the constants we have identified. The work contributes to the study of song poetry, which confirms its status as the next stage in the existence of poetic discourse, which proves the legitimacy and necessity of studying song texts from a philological standpoint.

AbstractLibertarianism has a problem, perhaps an insurmountable one, and its problem lies squarely in the domain from which it is sourced: the intellectual and political elite of the West. As such, it rests on an ontological viewpoint far outside the purview and experience of quotidian man. Furthermore, it rests on an epistemology of the person as sovereign, Natural Law, which requires a concomitant education or understanding of the Classics, or at least self-awareness and the ability to think logically. Many non-intellectuals are either uninterested or incapable of following the Libertarian arguments of personal sovereignty and instead submit. This unconscious submission to the authority of a government, father figure, or other self-appointed “authority” relieves the individual of the psychological pain of breaking out of the herd. C. G. Jung (1875-1961) was adamant that to be an individual is a radical act: “To develop one’s own personality is indeed an unpopular undertaking, a deviation that is highly uncongenial to the herd, an eccentricity smelling of the cenobite, as it seems to the outsider [11, Para. 298]. Further, Alexander Hamilton (1755 or 1747-1804) noted that the elite are more than happy to have the masses submit to their authority without question as it advances their control: “a fondness for power is implanted in most men, and it is natural to abuse it when acquired” [9]. The rest of this article explores this psychosis of authority and how Libertarianism suffers in popularity as a result.

The following new synonymies are established: Acrodactyla iliensis Sheng & Bian 1996 = Acrodactyla lachryma Pham, Broad, Matsumoto & Böhme 2012, syn. nov.; Euceros Gravenhorst 1829 = Lentocerus Dong & Naito 1999, syn. nov.; Euceros pruinosus (Gravenhorst 1829) = Lentocerus dentatus Dong & Naito 1999, syn. nov.; Euceros sensibus Uchida 1930 = Lentocerus lijiangensis Dong & Naito 1999, syn. nov.; Gyroneuron Kokujev 1901 = Cyclophatnus Cameron 1910, syn. nov.; Gyroneuron flavum (Cameron 1910) = Gyroneuron testaceator Watanabe 1934, syn. nov.; Liotryphon strobilellae (Linnaeus 1758) = Townesia qinghaiensis He 1996, syn. nov. The following are new combinations: Aleiodes insignis (Brues 1926), Aleiodes lateralis (Cameron 1905), Aleiodes maculicornis (Brues 1926), Aleiodes siccitesta (Morley 1937), Cyclophatnus flavum (Cameron 1910), Rhaconotus striatulus (Cameron 1909), Tolonus cingulatorius (Morley 1912), Zatypota tropica (Morley 1912). Netelia morleyi Townes, Townes & Gupta 1961 is transferred from the subgenus Netelia Gray 1860 to the subgenus Paropheltes Cameron 1907. One new replacement name is proposed: Aleiodes philippinensis nom. nov. for Rhogas lateralis Baker 1917, nec Troporhogas lateralis Cameron 1905. Lectotypes are designated for Antrusa persimilis Nixon 1954, Rhyssalus striatulus Cameron 1909, Troporhogas trimaculata Cameron 1905, Hemiteles cingulatorius Morley 1912, Paniscus ferrugineus Cameron 1889 and for Xanthojoppa inermis Morley 1917. Some previously overlooked type specimens are interpreted and illustrated and some errors in the literature corrected. Hosts are recorded for two genera of Ichneumoninae for the first time: Catadelphops nasutus (Heinrich 1962) was reared from Proserpinus terlooii (Edwards 1875) (Lepidoptera: Sphingidae) in the USA, and Aethianoplis excavata (Roman 1910) was reared from Precis octavia (Cramer 1777) (Lepidoptera: Nymphalidae) in Uganda.

Fifteen species of Marphysa classified in the Subgroup 1 Fauchald (1970) were reviewed and evaluated in a morphological analysis of the subgroup. It was found that 13 of these have a characteristic morphological pattern distinct from that of Marphysa sensu stricto; as a consequence, a new genus is proposed, Paucibranchia n. gen. This new genus includes the species that have branchiae restricted to a few chaetigers in the anterior region, maxillae I with a rounded falcal arch and outer edge with a straight base plus a curvature in the basal inner edge, dorsal cirri longer in the branchial region and in media-posterior region as long or longer than pre-branchial chaetigers, and the postchaetal lobe in the branchial region well developed, elongated. Paucibranchia n. gen. includes six new species (P. andresi n. sp., P. carrerai n. sp., P. gathofi n. sp., P. gilberti n. sp., P. miroi n. sp. and P. patriciae n. sp.), two species not formally named, and other 13 species previously included in Marphysa (P. adenensis (Gravier, 1900) n. comb., P. bellii (Audouin & Milne-Edwards, 1833) n. comb., P. cinari (Kurt-Sahin, 2014) n. comb., P. conferta (Moore, 1911) n. comb., P. disjuncta (Hartman, 1961) n. comb., P. fallax (Marion & Bobretzky, 1875) n. comb., P. gemmata (Mohammad, 1973) n. comb., P. kinbergi (McIntosh, 1910) n. comb., P. oculata (Treadwell, 1921) n. comb., P. purcellana (Willey, 1904) n. comb., P. sinensis (Monro, 1934) n. comb., P. stragula (Grube, 1878) n. comb., P. totospinata (Lu & Fauchald, 1998) n. comb.). One species previously classified in the subgroup, Marphysa striata (Kinberg, 1865), was considered indeterminate. Finally, some statistical analyses on size dependent features and an identification key for species of the new genus were included.

Nach Untersuchung von Typen und weiterem Material paläarktischer Aleochara-Arten der Untergattungen Xenochara Mulsant & Rey, 1874 und Rheochara Mulsant & Rey, 1875 werden vier Artengruppen charakterisiert: die A. cuniculorum-Gruppe, die A. parvicornis-Gruppe, die A. laevigata-Gruppe und die A. maculata-Gruppe. 25 Arten werden beschrieben bzw. redeskribiert und abgebildet, darunter zehn neue Arten: Aleochara (Xenochara) gontarenkoi sp. n. (Ukraine, Türkei) und A. (X.) utriculata sp. n. (Mongolei) aus der A. cuniculorum-Gruppe; A. (X.) suslica sp. n. (Ukraine) aus der A. parvicornis-Gruppe; A. (X.) grandeguttata sp. n. (Türkei, Armenien, Ungarn), A. (X.) brevilaminata sp. n. (Mittelasien) und A. (X.) falcata sp. n. (Russland) aus der A. laevigata-Gruppe; A. (X.) cristata sp. n. (westliches Mittelmeergebiet) und A. (X.) hamulata sp. n. (östliches Mittelmeergebiet) aus der A. maculata-Gruppe; A. (X.) himalayanae sp. n. (China: Gansu, Qinghai) und A. (X.) digitulata sp. n. (China: Gansu) aus der A. sparsa-Gruppe. Die äußeren Merkmale und Genitalien einiger weiterer Arten werden abgebildet. Folgende Synonymisierungen werden vorgenommen: Xenochara Mulsant & Rey, 1874 = Dyschara Mulsant & Rey, 1874, syn. n., = Ophiochara Bernhauer, 1901, syn. n., = Euryodma Reitter, 1909, syn. n.; Aleochara cuniculorum Kraatz, 1858 = A. peusi Wagner, 1949, syn. n.; A. parvicornis Fauvel, 1900 = A. bobaci Krása, 1933, syn. n., = A. gracilis Likovský, 1965, syn. n.; A. gracilis Likovský ist darüber hinaus ein primäres Homonym. Drei Namen werden revalidiert: A. dalila Likovský, 1984 (bisher ein Synonym von A. peusi); A. lonae Gridelli, 1924 (bisher ein Synonym von A. laevigata Gyllenhal, 1810); A. accepta Likovský, 1972 (bisher ein Synonym von A. signata (Sahlberg, 1876)). Für A. cuniculorum Kraatz, 1858, A. breiti Ganglbauer, 1897, A. bisignata Erichson, 1837, A. cornuta Fauvel, 1886, A. peeziana Lohse, 1961, A. tenuicornis Kraatz, 1856 und A. pernigra Schubert, 1906 werden Lectotypen designiert. Weitere Nachweise verschiedener Aleochara-Arten werden aus der paläarktischen Region gemeldet, darunter zahlreiche Erstnachweise. Die Verbreitungsgebiete von 14 Arten werden anhand von Karten illustriert.StichwörterColeoptera, Staphylinidae, Aleocharinae, Aleochara, Xenochara, Rheochara, Palaearctic region, taxonomy, new species, new synonymies, revalidations, lectotype designations, distribution, ecology.Nomenklatorische HandlungenDyschara Mulsant & Rey, 1874 (Aleochara), syn. n. of Aleochara (Xenochara) Mulsant & Rey, 1874Euryodma Reitter, 1909 (Aleochara), syn. n. of Aleochara (Xenochara) Mulsant & Rey, 1874Ophiochara Bernhauer, 1901 (Aleochara), syn. n. of Aleochara (Xenochara) Mulsant & Rey, 1874gracilis Likovský, 1965 (Aleochara (Isochara)), syn. n. of Aleochara (Xenochara) parvicornis Fauvel, 1900gridellii Bernhauer, 1936 (Aleochara (Polychara)), syn. n. of Aleochara (Xenochara) lonae Gridelli, 1924peusi Wagner, 1949 (Aleochara (Polychara)), syn. n. of Aleochara (Xenochara) cuniculorum Kraatz, 1858bobaci Krása, 1933 (Aleochara (Rheochara)), syn. n. of Aleochara (Xenochara) parvicornis Fauvel, 1900accepta Likovský, 1972 (Aleochara (Xenochara)), stat. rev. hitherto a synonym of Aleochara signata (J. Sahlberg, 1876)breiti Ganglbauer, 1897 (Aleochara (Xenochara)), Lectotype described as Aleochara (Polychara) breitibrevilaminata Assing, 2009 (Aleochara (Xenochara)), spec. n.cornuta Fauvel, 1886 (Aleochara (Xenochara)), Lectotype described as Aleochara cornutacristata Assing, 2009 (Aleochara (Xenochara)), spec. n.cuniculorum Kraatz, 1858 (Aleochara (Xenochara)), Lectotypedalila Likovský, 1984 (Aleochara (Xenochara)), stat. rev. hitherto a synonym of Aleochara (Polychara) peusi Wagner, 1949digitulata Assing, 2009 (Aleochara (Xenochara)), spec. n.falcata Assing, 2009 (Aleochara (Xenochara)), spec. n.gontarenkoi Assing, 2009 (Aleochara (Xenochara)), spec. n.grandeguttata Assing, 2009 (Aleochara (Xenochara)), spec. n.hamulata Assing, 2009 (Aleochara (Xenochara)), spec. n.himalayanae Assing, 2009 (Aleochara (Xenochara)), spec. n.laevigata Gyllenhal, 1810 (Aleochara (Xenochara)), Lectotype described as Aleochara laevigatalonae Gridelli, 1924 (Aleochara (Xenochara)), stat. rev. described as Aleochara laevigata lonaepeeziana Lohse, 1961 (Aleochara (Xenochara)), Lectotype described as Aleochara peezianapernigra Schubert, 1906 (Aleochara (Xenochara)), Lectotype described as Aleochara pernigrasuslica Assing, 2009 (Aleochara (Xenochara)), spec. n.tenuicornis Kraatz, 1856 (Aleochara (Xenochara)), Lectotype described as Aleochara tenuicornisutriculata Assing, 2009 (Aleochara (Xenochara)), spec. n.

Vasili Ivanovich Razumovsky, a Russian and Soviet surgeon, doctor of medicine (1884), Professor (1887), Honored scientist of the RSFSR (1934), one of the founders and the first rector of Saratov (1909-1912), Tbilisi (1918) and the Baku state University (1919), Hero of Labor (1923), holder of the order of St. Prince Vladimir III and IV degrees, St. Anne's I, II and III degree, St. Stanislaus 3 degrees. Vasili Ivanovich Razumovsky was born March 27, 1857. In 1875, after graduating from high school with a gold medal goes to the medical faculty of Kazan University, from which he graduated in 1880. In 27 years he successfully defended his doctoral thesis on the topic: "the question of atrophic processes in the bones after cutting the nerves." In 1885 he was appointed prosector in 1886 – assistant Professor, in 1887, is an extraordinary Professor in the Department of operative surgery, in 1894 – ordinary Professor, Department of hospital surgery, in 1896 – was transferred to the Department of faculty surgical clinic, 1905 – Dean of the medical faculty of Kazan University. In the years 1909-1912, the first rector of the organized Imperial Saratov University. After the February revolution V. I. Razumovsky was appointed the chief surgeon of the Caucasian front. In 1917 he organized in Tiflis was one of the first in the USSR, the trauma of the institutions involved in the organization and construction of the Caucasian-Russian (Tbilisi) and Azerbaijan University (Baku) and becomes its first rector. In 1920 V. I. Razumovsky returned to Saratov and head of the Department of General surgery of medical faculty of Saratov University. In 1923 received the Title of Hero of Labor (1923). In 1930 V. I. Razumovsky retired and lived in the Philippines, working as a consultant. In 1934 he became the Honored science worker of the RSFSR. 7 July 1935 Razumovsky died. Was a knight of the order of St. Prince Vladimir III and IV degrees, St. Anne's I, II and III degree, St. Stanislaus 3 degrees. In honor named after V. I. Razumovsky Saratov state medical University (2009), to which it is a monument (2009), 2nd city clinical hospital, street in the resort of Essentuki, street in Baku, the ship "Surgeon Razumovsky" (1961). Plaques installed in Essentuki and Baku. In Essentuki historical Museum to them. V. P. Shpakovsky created a memorial room of the scientist.

Afrotropical Lithocolletinae are known from 26 described species, mainly from southern Africa. In the present study we describe 41 new species, bring to 66 the number of species from this geographical region. The new species include: Hyloconis luki De Prins, n. sp., Neolithocolletis mayumbe De Prins, n. sp., N. nsengai De Prins, n. sp., Cameraria fara De Prins, n. sp., C. landryi De Prins, n. sp., C. perodeaui De Prins, n. sp., C. sokoke De Prins, n. sp., C. torridella De Prins, n. sp., C. varii De Prins, n. sp., C. zaira De Prins, n. sp., Phyllonorycter aarviki De Prins, n. sp., P. achilleus De Prins, n. sp., P. acutulus De Prins, n. sp., P. adderis De Prins, n. sp., P. agassizi De Prins, n. sp., P. albertinus De Prins, n. sp., P. dombeyae De Prins n. sp., P. fletcheri De Prins, n. sp., P. gato De Prins, n. sp., P. grewiaephilos De Prins, n. sp., P. hibiscola De Prins, n. sp., P. ipomoellus De Prins, n. sp., P. jabalshamsi De Prins, n. sp., P. kazuri De Prins, n. sp., P. maererei De Prins, n. sp., P. mida De Prins, n. sp., P. mwatawalai De Prins, n. sp., P. ocimellus De Prins, n. sp., P. ololua De Prins, n. sp., P. rongai De Prins, n. sp., P. ruizivorus De Prins, n. sp., P. ruwenzori De Prins, n. sp., P. silvicola De Prins, n. sp., P. trochetellus De Prins, n. sp., P. tsavensis De Prins, n. sp., P. turensis De Prins, n. sp., P. umukarus De Prins, n. sp., Cremastobombycia morogorene De Prins, n. sp., C. kipepeo De Prins, n. sp., Porphyrosela desmodivora De Prins, n. sp., P. gautengi De Prins, n. sp. Furthermore, Cameraria hexalobina (Vári, 1961), n. comb. is transferred from Phyllonorycter to Cameraria, and a neotype for Porphyrosela homotropha Vári, 1963 is designated. Lithocolletis aurifascia Walker, 1875, previously placed in Phyllonorycter, is excluded from Lithocolletinae. We designate lectotypes where necessary and provide morphological descriptions of males and females, information on host plants, and detailed distribution data. We also include dichotomous keys to species groups and species, accompanied by DNA barcode sequences of 19 species. We also discuss generic relationships within Lithocolletinae based on both morphology and molecules with a special emphasis on Afrotropical taxa.

We all dream. Even my dog dreams; he whines when he dreams, perhaps because his dreams are as filled with anxiety as my own sometimes are. Dreams – bad dreams and nightmares, particularly – can be profoundly unsettling and disturbing. They can shock and terrify us because they cannot be controlled: they are their own narrators, and the only way we can resolve their penetrating stories is by attempting to interrupt them. Only by jolting ourselves and waking up, we can enlighten ourselves and come to light, and only by generating daydreams, we can counteract the malign influences of bad dreams and nightmares and take charge of our lives. Bad dreams and nightmares can bring dread and devastating realizations: they can leave us marooned in our past. Daydreams, by contrast, can generate options, and perhaps a renewed joy in life as well: they demand that, despite obstacles and despair, we move onwards into the future. They are artful stories; they are the art of utopia and are filled with our wishes and anticipatory illumination. They appeal to us to become artists and narrators of our lives. Participating in the creative arts – writing, painting, acting and making music – is to envision dream-like visions of where we want to go with our lives. Without the arts, without writing especially, and without our conscious picturing the ideal other life, there is little possibility that our desires will be fulfilled. We need hope, and we need daydreams to map our destiny. I believe we need to act on our daydreams, and not slumber into nocturnal nightmares. These beliefs and ideas have been informed by studying the work of Ernst Bloch and his notions about daydreams (not nocturnal dreams). He is a neglected, iconoclastic philosopher, and I believe brilliant. In this article, I propose to discuss his theories about daydreams and then turn to the neglected, Austrian-Jewish painter Mariette Lydis, who in her various works offers proof that daydreams play an immense and important role in our creative lives. Contemporaries, both Bloch (1885–1977) and Lydis (1887–1970) wrote and/or painted during the same century as Freud (1856–1939) and Jung (1875–1961). Both were of Jewish origin. Both survived the First World War, the Nazis and the Second World War. Both kept realizing their desires for a better world through writing and picturing their writing.

Straipsnyje nagrinėjama Amerikos lietuvių spaudos (laikraščių ir kny­gų) istorijos sritis – lietuviškos spaustuvės. Svarbiausias dėmesys ir vieta ski­riami spaustuvių darbininkams, su spaustuvių veikla ir amatu susijusiems žmonėms, jų darbo, buities ir kitiems klausimams. Faktų ir žinių daugiausia rasta aptariamojo laikotarpio Amerikos lie­tuvių periodikoje. Duomenų ir svarbių teiginių taip pat teikia vėliau išleisti Amerikos lietuvių istorijos veikalai (Stasio Michelsono „Lietuvių išeivija Amerikoje 1868–1961“ (S. Bostone 1962 m.); Antano Kučo „Amerikos lietuvių istorija“ Bostone 1971 m.; Aleksandro Ambroze`o „Chicagos lietu­vių istorija 1868–1959“ (Čikaga, Ill., 1967); Alfonso Eidinto „Litovskaja emigracija v strany Severnoj i južnoj Ameriki v 1868–1940 g.“ (Vilnius, 1989 m.) ir kt. Nors minėti veikalai nėra skirti spaustuvių istorijai, bet jų skyriuose, skirsniuose, kitose vietose yra nagrinėjamai temai svarbios fakto­grafinės bei kitos medžiagos. Šiuo požiūriu išskirtinos Antano Miluko knygos: „Pirmieji Amerikos lietu­viai profesionalai ir kronika“ (Philadelphia, Pa, t. 1, 1929 m); „Spaudos lais­vės ir Amerikos lietuvių organizuotės sukaktuvės“ (2-as leid., Philadelphia, Pa, 1930 m.); „Amerikos lietuviai XIX šimtmetyje 1868–1900“ (Philadelphia, Pa, 1938 m. ir kt.). A.Miluko darbai turtingi naujos medžiagos, kuri, beje, susijusi ir su spaustuvių, jų steigėjų ir kita istorija. Duomenys straipsniui rinkti iš bibliografinių darbų, kurie leidžia nu­statyti konkretaus laikotarpio spaustuvių skaičių, jų gyvavimo vietą, savi­ninkus, leidėjus, redaktorius, spausdintą produkciją ir pan. Iš jų išskirtini šie: Vaclovo Biržiškos „Amerikos lietuvių spauda 1874–1910“ (Chicago, Ill., 1994), į kurį įeina V. Biržiškos 1951 m. rašytas straipsnis tokiu pat pavadinimu lietuvių ir anglų kalbomis ir bibliografijos redaktorės Stasės Vaškelienės papildymai; taip pat „Lietuvos TSR bibliografija“ (Serija A., t. 2. Vilnius, 1985 m.), kurioje yra Danutės Gargasaitės straipsnis „JAV lie­tuvių knyga (1874–1904); „Lietuvos bibliografija. Knygos lietuvių kalba 1905–1917“ (t. 3. V., 2006 m.), kur galima rasti Violetos Černiauskaitės straipsnį „Lietuviškoji knyga nepriklausomos valstybės atkūrimo išvakarėse 1905–1917 metais“. Straipsnio autoriui buvo naudingi Amerikos lietuviškų spaustuvių (ypač laikraščių) jubiliejiniai leidiniai: Dominyko T. Bačkausko „Aprašymas apie drukarnę „Saulės“ ir „Linksmos valandos“ knygoje „Kalendorius ant 1904“ (Mahanoj Sitis, 1903); F. V. (Pranciškaus Vytauto) Bačkausko „25 metai „Saulės“ gyvenimo sukaktuvės“ knygoje „Laikraščio „Saulė“ kalendorius ant meto 1913“ (Mahanoj Sitis, 1912); „Vienybės lietuvnikų“ 25 metų sukaktuvių jubiliejus (1886–1911)“ (Bruklinas, 1911); Lietuvos istorija: Lietuva (1917, Nr. 52). Šiuose leidiniuose skelbiami redaktorių, leidėjų, skaitytojų straipsniai, atsiminimai ir pan. Nuodugniau lietuviškų spaustuvių istoriją nagrinėjo Amerikos lietuvių publicistas, spaudos istorikas Vytautas Širvydas („Amerikos lietuvių knygos 1875–1904“ knygoje „Kovos metai dėl spaudos“ (Chicago, Ill., 1957)). Kitas specialus to laikotarpio Amerikos lietuviškų spaustuvių ir knygų leidybos jose darbas priklauso knygotyrininkei D. Gargasaitei („JAV lietu­vių spaustuvės (iki 1904 m.)“ – Knygotyra, t. 9 (16), sąs., 1, 1983). Šios autorės 1980 m. parašytas darbas turi tvirtą istoriografinį pagrindą, pa­remtas gausia, kai kur nauja faktologija. Be bendresnio įvadinio teksto apie spaustuves, jį sudaro autorės surinktos ir susistemintos žinios apie septynio­lika reikšmingiausių ar ne tiek produktyvių 1875–1904 m. lietuviškų spaus­tuvių, pateikta žinių ir apie jų savininkus bei knygų leidėjus. Amerikos lietuviškas spaustuves kūrė ir jose triūsė šimtai žmonių, kurių vaidmuo, kaip rašoma, „lietuvių spausdinto žodžio istorijoje yra labai svar­bus“ (Tylūs ir nematomi karžygiai // Laisvė, 1916, Nr. 69). Vienų vardai žinomi, kitų neišliko, jie neminimi mūsų žurnalistikos istorijoje, apie kitus trūksta žinių. Bet apie žinomiausius, daugiau nusipelniusius lietuvių kul­tūrai apskritai yra išleista monografijų ir studijų. Pirmo spaustuvininko, leidėjo ir redaktoriaus Mykolo Tvarausko gyvenimas ir veikla apžvelgiama leidinyje „M. Tvarauskas. Pirmoji Amerikos lietuviška knyga“ (V., 1997). Jonui Šliūpui skirta ne viena knyga, bet reikšmingiausia yra istoriko Juozo Jakšto „Dr. Jonas Šliūpas, jo raštai ir tautinė veikla“ (Chicago, Ill., 1979). Apie Antaną Miluką paskelbti šie darbai: Julijos Pranaitytės „Kun. A. Mi­luko darbuotė“ (Philadelphia, Pa, 1931) ir Vlado Mingėlos „Kun. Antanas Milukas“ (Detroit, 1962). Antano Olšausko biografijai ir veiklai nušviesti sudarytas rinkinys „Antanas Olšauskas ir Lietuva“ (Sodus, 1934). Vytau­to Širvydo monografijoje „Juozas O. Širvydas (1875–1935)“ (Cleveland, 1941) aptariamas šio veikėjo ir redaktoriaus gyvenimas, žurnalistinė ir li­teratūrinė kūryba. Amerikos lietuviškų spaustuvių, laikraščių bei žymių veikėjų biografijos knygose pateikiamos platesniame visuomeniniame kultūriniame kontekste, bet nemenkas dėmesys skiriamas ir jų kaip spaustuvininkų leidėjų veiklai. Periodikoje, enciklopedijose, žinynuose randame įvairaus pobūdžio straipsnių ir apie kitus spaustuvininkus, kurių darbų palikimas turėjo dide­lę vertę. Tai žinomi šio amato žmonės, tokie kaip Juozas Paukštys, Juozas J. Paukštys, Dominykas Bačkauskas ir kt. Šiame darbe atsižvelgta į kitų mokslininkų, autorių veikalus ir leidinius, į jų faktologiją, apibūdinimus ir teiginius. Jais taip pat pasinaudota. Vis dėl­to, šio straipsnio autoriaus nuomone, netikslinga kartoti tai, kas jau pada­ryta nušviečiant Amerikos lietuviškų spaustuvių (ypač iki 1904 m.) istoriją. Tad darbe stengtasi iškelti ir nušviesti naujus ar kitokius temos klausimus ir aspektus. Straipsnyje konspektiškai rašoma apie tolesnio periodo (1904–1919 m.) spaustuves, daugiausia medžiagos pateikiama apie spaustuvių darbininkus, jų atsiradimą ir augimą, apie jų darbo ir buities sąlygas, jų reikalavimus, profesinę organizaciją ir kt. Kai kurie iš šios temos dalykų atsispindi isto­riografinėje dalyje, į kurią dar įtrauktas ir vienas kitas specialesnis straips­nis, kaip antai: Julijos Pranaitytės „Amerikos lietuvių leidėjai“, išspaus­dintas knygoje „Aušros 40 m. sukaktuvėse“ (1883–1923) (Philadelphia, Pa.,1923); Rojaus Mizaros „Žvilgsnis į praeitį“. V., 1960; Antano Aukš­taičio (Broniaus Raguočio) „Kovoje už savo teises“, kuris buvo publikuotas „Gimtajame krašte“ 1982 m. rugpjūčio 5 d. Prie straipsnio pridedamas priedas – „Amerikos lietuviškų spaustuvi­ninkų (1874–1919) sąrašas. Jis sudarytas, remiantis to laiko periodika, bibliografijos leidiniais, enciklopedijomis (ypač Bostono Lietuvių enciklo­pedija), spaustuvių istorijos darbais, kitais šaltiniais. Šį sąrašą reikia priimti su tam tikromis išlygomis, kaip mėginimą, kuriame yra spragų, netikslumų ir pan.

This paper represents one chapter from my PhD dissertation, written and successfully defended at Beijing Normal University in 2012. The whole content is translated from my doctoral dissertation that was originally written in Chinese language. According to the existing references, the earliest Chinese philosopher who mentioned in his essays the word “cosmos – yuzhou” was Shi Jiao (390-330 BC). He said: “four directions of Heaven and Earth are called ′yu′, time since ancient times till today is called ′zhou′”. In other words, yu represents space, while zhou symbolizes time, and that is why Chinese ancient cosmology may be even called “concept of space and time”. Inscriptions on the oracle bones and tortoiseshells with the symbols called “ganzhi”, originating from the Yin dynasty, were used to record hours, days, months and years i.e. time, but at the same time, Chinese people used these symbols to mark the directions of space, too. All of the cosmological diagrams used by “The Change of Zhou” and yijingologists, like Fuxi’s transcendental bagua diagram, king Wen’s empirical bagua diagram, river map and Luo book simultaneously depict time and space. In the eyes of the Chinese people, since ancient times, time and space are one whole and inseparable unity. However, being a foreigner, the writer of these lines will separately analyze the meaning of time in “The Book of Change”. As a foreigner, I find that the greatest charm of Chinese characters is that every character holds the whole history and etymology of one word or term in it. In other words, the most prominent feature of Chinese characters is symbolism. Therefore, if we want to explore “the time” concept, we must start from the character 时- shi meaning “time”. Character shi is formed of one radical meaning “sun”, and another meaning “measure”. This shows that the meaning of character shi is “measuring the sun”, i.e. measuring the length of sun shadow. The shorter the sun shadow is, the weather is being warmer and the Yang energy gets more abundant. It explains that character shi depicts increasing and decreasing of Yin and Yang energy in the cosmos and on the Earth. This paper analyzes time concept in “The Change of Zhou” from the Chinese and Western point of view. It explains meanings of Heavenly dao, Heavenly time, chance and synchronicity. The paper uses time theories (like simplicity of time, presentism, etc.) of German scientist Leibniz（1646 – 1716）, and famous Swiss psychologist Carl Jung’s（1875 - 1961） concepts (like cosmical archetypes and synchronicities), and compare them with ideas of “the cognition of subtle”, “progress through change” and “capability to grasp the chance” in “The Change of Zhou”. Finally, it combines and summarises the concept of time from “The Change of Zhou” and Western point of view.

Based on recently collected material and on type specimens deposited in the collections of Muzeul de Istorie Naturală “Grigore Antipa”, Bucharest, Romania, and of the Zoologische Museum, Universität Hamburg, Germany, the following new synonymies are proposed: Tuponia (Chlorotuponia) prasina (Fieber, 1864) = Tuponia (Chlorotuponia) linnavuorii Wagner, 1961, syn. n.; Tuponia (Tuponia) montandoni Reuter, 1899 = Tuponia (Tuponia) macedonica Wagner, 1957, syn. n. Lectotype and paralectotype are designated for Tuponia (Tuponia) montandoni Reuter, 1899. Tuponia (Chlorotuponia) hippophaes (Fieber, 1861), Tuponia (Tuponia) arcufera Reuter, 1879 and Tuponia (Tuponia) elegans (Jakovlev, 1867) are recorded for the first time from Romania. Habitus images, drawings of male genitalia and identification key are provided for all Tuponia species recorded in Romania and the surrounding countries.

A list of available taxonomic names in Curculionidae: Scolytinae and Platypodinae in familyand genus-groups is given, together with some remarks on unavailable nominal taxa. Comments are provided on their status and nomenclature, and additions and corrections to extant catalogues given, as a first step for their inclusion in the electronic catalogue ‘WTaxa’. Available names, not recognised as such in current published catalogues, are: Mecopelminae Thompson, 1992; Trypodendrina Nunberg, 1954; Archaeoscolytus Butovitsch, 1929; Camptocerus Dejean, 1821; Coccotrypes Eichhoff, 1878 (April); Coptogaster Illiger, 1804; Cosmoderes Eichhoff, 1878 (April); Cryptoxyleborus Wood & Bright, 1992; Cylindra Illiger, 1802; Dendrochilus Schedl, 1963; Dendrocranulus Schedl, 1938; Doliopygus Browne, 1962; Doliopygus Schedl, 1972; Erioschidias Wood, 1960; Ernopocerus Wood, 1954; Idophelus Rye, 1877; Lepicerus Eichhoff, 1878 (April); Lepidocerus Rye, 1880; Miocryphalus Schedl, 1963; Ozopemon Hagedorn, 1910; Phloeoditica Schedl, 1963; Pinetoscolytus Butovitsch, 1929; Pycnarthrum Eichhoff, 1878 (April); Pygmaeoscolytus Butovitsch, 1929; Scolytogenes Eichhoff, 1878 (April); Spinuloscolytus Butovitsch, 1929; Stephanopodius Schedl, 1963; Stylotentus Schedl, 1963; Thamnophthorus Blackman, 1942; Trachyostus Browne, 1962; Treptoplatypus Schedl, 1972; Triarmocerus Eichhoff, 1878 (April); Trypodendrum Agassiz, 1846; Tubuloscolytus Butovitsch, 1929; Xelyborus Schedl, 1939. Unavailable names, not recognised as such in the current published catalogues, are: Chaetophloeini Schedl, 1966; Eidophelinae Murayama, 1954; Mecopelmini Wood, 1966; Strombophorini Schedl, 1960; Tomicidae Shuckard, 1840; Trypodendrinae Trédl, 1907; Acryphalus Tsai & Li, 1963; Adryocoetes Schedl, 1952; Asetus Nunberg, 1958; Carphoborites Schedl, 1947; Charphoborites Schedl, 1947; Cryptoxyleborus Schedl, 1937; Cylindrotomicus Eggers, 1936; Damicerus Dejean, 1835; Damicerus Dejean, 1836; Dendrochilus Schedl, 1957; Dendrocranulus Schedl, 1937; Doliopygus Schedl, 1939; Erioschidias Schedl, 1938; Ernopocerus Balachowsky, 1949; Gnathotrichoides Blackman, 1931; Ipites Karpiński, 1962; Isophthorus Schedl, 1938; Jugocryphalus Tsai & Li, 1963; Landolphianus Schedl, 1950; Mesopygus Nunberg, 1966; Micraciops Schedl, 1953; Miocryphalus Schedl, 1939; Mixopygus Nunberg, 1966; Neohyorrhynchus Schedl, 1962; Neophloeotribus Eggers, 1943; Neopityophthorus Schedl, 1938; Neoxyleborus Wood, 1982; Phloeoditica Schedl, 1962; Platypinus Schedl, 1939; Platyscapulus Schedl, 1957; Platyscapus Schedl, 1939; Pygodolius Nunberg, 1966; Scutopygus Nunberg, 1966; Stephanopodius Schedl, 1941; Stylotentus Schedl, 1939; Taphrostenoxis Schedl, 1965; Tesseroplatypus Schedl, 1935; Thamnophthorus Schedl, 1938; Thylurcos Schedl, 1939; Trachyostus Schedl, 1939; Treptoplatus Schedl, 1939. The name Tesseroceri Blandford, 1896, incorrectly given as “Tesserocerini genuini” in current catalogues, is unavailable as basionym for the family-group name, since it was proposed as a genusgroup name. Resurrected names from synonymy are: Hexacolini Eichhoff, 1878 from synonymy under Ctenophorini Chapuis, 1869 (invalid name because its type genus is a homonym) and given precedence over Problechilidae Eichhoff, 1878 under Art. 24.2; Hylurgini Gistel, 1848 from virtual synonymy under Tomicini C.G. Thomson, 1859 (unavailable name); Afromicracis Schedl, 1959 from synonymy under Miocryphalus Schedl, 1939 (an unavailable name) to valid genus; Costaroplatus Nunberg, 1963 from synonymy under Platyscapulus Schedl, 1957 (an unavailable name) to valid genus; Cumatotomicus Ferrari, 1867 from synonymy under Ips DeGeer, 1775 to valid subgenus of the same; Hapalogenius Hagedorn, 1912 from synonymy under Rhopalopselion Hagedorn, 1909 to valid genus; Pseudips Cognato, 2000, from synonymy under Orthotomicus Ferrari, 1867 to valid genus. New synonyms are: Hexacolini Eichhoff, 1878 (= Erineophilides Hopkins, 1920, syn. nov.); Hypoborini Nuesslin, 1911 (= Chaetophloeini Schedl, 1966, unavailable name, syn. nov.); Scolytini Latreille, 1804 (= Minulini Reitter, 1913, syn. nov.); Afromicracis Schedl, 1959 (= Miocryphalus Schedl, 1963, syn. nov.); Aphanarthrum Wollaston, 1854 (= Coleobothrus Enderlein, 1929, syn. nov.); Coccotrypes Eichhoff, 1878 (April) (= Coccotrypes Eichhoff, 1878 (December), syn. nov.); Cosmoderes Eichhoff, 1878 (April) (= Cosmoderes Eichhoff, 1878 (December), syn. nov.); Cumatotomicus Ferrari, 1867 (=Emarips Cognato, 2001, syn. nov.); Doliopygus Browne, 1962 (=Doliopygus Schedl, 1972, syn. nov.); Eidophelus Eichhoff, 1875 (= Idophelus Rye, 1877, syn. nov.); Hapalogenius Hagedorn, 1912 (= Hylesinopsis Eggers, 1920, syn. nov.); Phloeoborus Erichson, 1836 (= Phloeotrypes Agassiz, 1846, syn. nov.); Pycnarthrum Eichhoff, 1878 (April) (= Pycnarthrum Eichhoff, 1878 (December), syn. nov.); Scolytogenes Eichhoff, 1878 (April) (= Scolytogenes Eichhoff, 1878 (December) = Lepicerus Eichhoff, 1878 (December) = Lepidocerus Rye, 1880, synn. nov.); Trypodendron Stephens, 1830 (=Xylotrophus Gistel, 1848 = Trypodendrum Gistel, 1856, synn. nov.); Xylechinus Chapuis, 1869 (= Chilodendron Schedl, 1953, syn. nov.); Cosmoderes monilicollis Eichhoff, 1878 (April) (= Cosmoderes monilicollis Eichhoff, 1878 (December), syn. nov.); Hylastes pumilus Mannerheim, 1843 (= Dolurgus pumilus Eichhoff, 1868, syn. nov.); Hypoborus hispidus Ferrari, 1867 (= Pycnarthrum gracile Eichhoff, 1878 (April) syn. nov.); Miocryphalus agnatus Schedl, 1939 (= Miocryphalus agnatus Schedl, 1942, syn. nov.); Miocryphalus congonus Schedl, 1939 (= Miocryphalus congonus Eggers, 1940, syn. nov.); Lepicerus aspericollis Eichhoff, 1878 (April) = Lepicerus aspericollis Eichhoff, 1878 (December), syn. nov.); Spathicranuloides moikui Schedl, 1972 (June) (= Spathicranuloides moikui Schedl, 1972 (December), syn. nov.); Triarmocerus cryphalo-ides Eichhoff, 1878 (April) (= Triarmocerus cryphaloides Eichhoff, 1878 (December), syn. nov.); Scolytogenes darvini Eichhoff, 1878 (April) (= Scolytogenes darwinii Eichhoff, 1878 (December), syn. nov.). New type species designations are: Bostrichus dactyliperda Fabricius, 1801 for Coccotrypes Eichhoff, 1878 (April); Triarmocerus cryphaloides Eichhoff, 1878 (April) for Triarmocerus Eichhoff, 1878 (April); Ozopemon regius Hagedorn, 1908 for Ozopemon Hagedorn, 1910 (non 1908); Dermestes typographus Linnaeus, 1758 for Bostrichus Fabricius, 1775 (non Geoffroy, 1762). New combinations are: Afromicracis agnata (Schedl, 1939), A. attenuata (Eggers, 1935), A. ciliatipennis (Schedl, 1979), A. congona (Schedl, 1939), A. dubia (Schedl, 1950), A. elongata (Schedl, 1965), A. grobleri (Schedl, 1961), A. klainedoxae (Schedl, 1957), A. longa (Nunberg, 1964), A. natalensis (Eggers, 1936), A. nigrina (Schedl, 1957), A. nitida (Schedl, 1965), A. pennata (Schedl, 1953) and A. punctipennis (Schedl, 1965) all from Miocryphalus; Costaroplatus abditulus (Wood, 1966), C. abditus (Schedl, 1936), C. carinulatus (Chapuis, 1865), C. clunalis (Wood, 1966), C. cluniculus (Wood, 1966), C. clunis (Wood, 1966), C. costellatus (Schedl, 1933), C. frontalis (Blandford, 1896), C. imitatrix (Schedl, 1972), C. manus (Schedl, 1936), C. occipitis (Wood, 1966), C. pulchellus (Chapuis, 1865), C. pulcher (Chapuis, 1865), C. pusillimus (Chapuis, 1865), C. subabditus (Schedl, 1935), C. turgifrons (Schedl, 1935) and C. umbrosus (Schedl, 1936) all from Platyscapulus; Hapalogenius africanus (Eggers, 1933), H. alluaudi (Lepesme, 1942), H. angolanus (Wood, 1988), H. angolensis (Schedl, 1959), H. arabiae (Schedl, 1975), H. atakorae (Schedl, 1951), H. ater (Nunberg, 1967), H. baphiae (Schedl, 1954), H. brincki (Schedl, 1957), H. confusus (Eggers, 1935), H. decellei (Nunberg, 1969), H. dimorphus (Schedl, 1937), H. dubius (Eggers, 1920), H. emarginatus (Nunberg, 1973), H. endroedyi (Schedl, 1967), H. fasciatus (Hagedorn, 1909), H. ficus (Schedl, 1954), H. fuscipennis (Chapuis, 1869), H. granulatus (Lepesme, 1942), H. hirsutus (Schedl, 1957), H. hispidus (Eggers, 1924), H. horridus (Eggers, 1924), H. joveri (Schedl, 1950), H. kenyae (Wood, 1986), H. oblongus (Eggers, 1935), H. orientalis (Eggers, 1943), H. pauliani (Lepesme, 1942), H. punctatus (Eggers, 1932), H. quadrituberculatus (Schedl, 1957), H. rhodesianus (Eggers, 1933), H. saudiarabiae (Schedl, 1971), H. seriatus (Eggers, 1940), H. squamosus (Eggers, 1936), H. striatus (Schedl, 1957), H. sulcatus Eggers, 1944), H. togonus (Eggers, 1919), H. ugandae (Wood, 1986) and H. variegatus (Eggers, 1936), all from Hylesinopsis. New ranks are: Diapodina Strohmeyer, 1914, downgraded from tribe of Tesserocerinae to subtribe of Tesserocerini; Tesserocerina Strohmeyer, 1914, downgraded from tribe of Tesserocerinae to subtribe of Tesserocerini. New placements are: Coptonotini Chapuis, 1869 from tribe of Coptonotinae to tribe of Scolytinae; Mecopelmini Thompson, 1992, from tribe of Coptonotinae to tribe of Platypodinae; Schedlariini Wood & Bright, 1992, from tribe of Coptonotinae to tribe of Platypodinae; Spathicranuloides Schedl, 1972, from Platypodinae s.l. to Tesserocerina; Toxophthorus Wood, 1962 from Scolytinae incertae sedis to Dryocoetini. Confirmed placements are: Onychiini Chapuis, 1869 to tribe of Cossoninae (including single genus Onychius Chapuis, 1869); Sciatrophus Sampson, 1914 in Cossoninae incertae sedis; Cryphalites Cockerell, 1917 in Zopheridae Colydiinae. Corrected spellings are: Micracidini LeConte, 1876 for Micracini; Phrixosomatini Wood, 1978 for Phrixosomini. Gender agreements are corrected for species of several genera.

Нечаева Могила – единственный сохранившийся до наших дней скифский царский курган-гигант в Северном Причерноморье. С 1853 г. он известен российским археологам. Его высота на сегодняшний день составляет 14–15 м. За последние два века курган претерпел существенные изменения. В середине 19 ст. были отмечены просадки насыпи, затем на вершине был вырыт глубокий колодец, позднее засыпанный, и на его месте выстроена беседка. Особо трагическую роль курган сыграл в годы Великой Отечественной войны, когда он был одним из узловых опорных пунктов войск вермахта в Никопольско-Криворожской наступательной операции Красной армии в декабре 1943 г. – январе 1944 г., в ходе которой была разгромлена криворожско–никопольская группировка, пытавшаяся удержать любой ценой Никопольский марганцевый и Криворожский железорудный бассейны. В боях за Нечаеву Могилу полегло более полутора тысяч советских воинов. Сам курган, в особенности его вершина, был изрыт блиндажами и ходами сообщений, а также сотнями воронок от снарядов. После войны вершина кургана была полностью перепланирована и на ней был установлен триангуляционный пункт высшей категории. Все факты указывают на то, что ранее курган входил в число крупнейших скифских царских курганов Северного Причерноморья и имел высоту не менее 20 м. Библиографические ссылки Артамонов М.И. Из истории методики археологических раскопок // ПИДО. 1935. № 1–2. С. 142–164. Бидзиля В.И., Полин С.В. Скифский царский курган Гайманова Могила. Киев: Скиф, 2012. 814 с. Бобринский А.А. Вновь открытая могила скифского царя // ИТУАК. 1913. № 50. Браун Ф.А. Разыскания в области гото-славянских отношений. СПб.: Тип. Имп. Акад. наук, 1899. ХХ, 392 с. Брун Ф.И. Черноморье. Сборник исследований по исторической географии Южной России. Одесса: Тип. Г. Ульриха, 1880. Ч. 2. 422 с. Бурачков П. 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Jogo de espelhos e palavras Analogias duma beleza transitiva Foi entre “formigas e cupins”[1] que descobri e inventei por “ver” o que lia. Do jardim a casa, numa aprazível “distração”, li Marina (do latim, marinus, “marinho”). Se ia em busca de cupins, absorvi-me logo numa bela atividade intrínseca de “ler” a natureza humana. Os estados/processos emocionais deram-se ao meu sonho acordado, frente à lua cheia. Por contraste mínimo, o que acontece no sonho propriamente dito é antes uma não narrativa, uma dissociação não controlada, exibida a superfície de fundo inacessível[2], graciosa alternativa criativa à “associação de ideias”. “O sonho de uma sombra”, em Píndaro (522 – 443 a.C.)[3], foi a ofuscação da “verdade” nua e crua. O sonho e a fantasia permitem a estranha fragmentação da sequência do pensamento escorreito, quando se experiencie a realidade de All-Self (ser com tudo em redor). Um efeito é imaginarmos sermos nós aquela “estrela” e recategorizamos algo num “todos juntos”, “transitarmos”[4], sem fixação, encontrado “tudo em tudo”[5]. “Somos plurais”[6] e mutantes sem “coerência”. Colocado a par o ser e o não ser, dada a aparência de Marina, numa superfície lisa refletida, convoca à reflexão que muda, quando “… todos querem, buscam, sonham com você”[7]. Na afirmação do narrador, Celso, é partilhado o desejo de alguém ou dele com “você”. Num detalhe ora geral, ora específico, algo dela poderá ser comparável ou semelhante a outra coisa, uma analogia. No encalço dela, Marco Lucchesi acompanha-nos no “eterno retorno da leitura”[8], trocadas cartas entre Celso e Marina, na década de noventa do século passado[9]. “Rasgadas”, anos passados por ele, entendidas “inúteis e vazias”[10], tendo ela dirigido um e outro e-mail inúteis, para “confissões”, via ”correspondências”[11], em que culpas confessadas nem sejam alheias a “amores mortos”[12]. Anteriormente, Celso chegaria a procurar Marina em “mundos improváveis”. Em locais de sua casa, a falsa presença, inviável, “tão querida”… Possivelmente desejada, chega a ser atingido o paradoxo da perenidade da vida, no espaço exíguo, amor eterno. Marina encontra-se em quase tudo[13]: “Digamos: a) no terreno baldio das gavetas; b) na agenda que perdeu a validade; c) nas fotos inquietas de um álbum (andorinhas em queda: sem cola, pálidas ou saturadas); d) no velho sótão que não tenho.” Como se “pousássemos os pincéis”, em continuidade, o modelo analógico varia no tempo… O escritor acrescenta: “nosso passado é analógico”[14]. Celso escuta cantos, sons e silêncios (a música “dela”?), no aparelho de rádio analógico... “Analogia”, nas nuances de significado no dicionário, são uma entre outras. E dada a representação de um objeto assemelhar-se ao original, pode Marina ser “pintada” em eternas obras de arte. “Vejo-a”, no que vejo e no que leio: “Coroação da Virgem”, de Fra Angélico (1395 — 1455); “A Madona de San Sisto”, de Rafael (1483 — 1520) … Escolho logo a bela Gioventü, de Eliseu Visconti (1866 - 1944). Figura nº 1 – Óleo sobre tela, Gioventü, de Eliseu Visconti (1898) Fonte: https://en.wikipedia.org/wiki/Giovent%C3%B9 Mas é em Candido Portinari[15], numa obra de 1957 – “O menino com pássaro”, que a voz e ela… se me apagou. Seria recolhida e cuidada por aquele que a encontrasse. Figura nº 2 – Elemento de obra de Candido Portinari (1957) – O menino com pássaro Fonte: https://www.wikiart.org/en/candido-portinari/menino-com-p-ssaro-1957 Numa analogia, a figura oscila de forma contínua, entre passado e presente, imparável no tempo. Sem comparecer perante Celso, também ele num não-lugar se quedou[16]. Os seus braços, “irredentos do todo”[17], vivido um “como se…”, avançariam o distanciamento/estranheza[18] face ao espelhado “teatro de sentimentos”. Fora Marina ferida? Num “jogo de espelhos e palavras”[19], “escrevo por espelhos reticentes, com frases e lacunas movediças” …. “Estendo as mãos para o espelho…”[20]. “Refletida” a escrita em processo, encontro Lucchesi solto no outro. Nos seus termos, a palavra “espelho” dará lugar ao oculto no “jogo de espelho, analogias”[21]. Quando a reflexão teria ainda o Sol no “espelho”, o encontro de ambos jorrava luz. Perdida a década de oitenta, o que é dado, antecipado[22]? Novas luzes e sombras. Celso e Marina foram inicial “espelho de paixão”. Seguiu-se a brecha na paixão. Num salão espelhado da paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo, em 1507, vejo uma figuração pintada por Hans Schäufelein. “Herodes” deu lugar à figuração doutros maus tempos, no “Espelho da Paixão” (Speculum Passionis). Cristo diante de Herodes, o malvado, que morreu com o Eclipse lunar. Num “reflexo“, o culpado, no julgamento em “Herodes”[23], convocara Cristo[24], um culpado. Eu sou o outro do outro eterno Eleia, às portas da atual Itália. Numa primeira estrofe de Poema, a expressão dum outro, Parménides (530 a.C. — 460 a.C.), para quem “deus” não foi gerado, existindo[25] ad eternum... A estaca foi colocada num limiar doutro lugar estranho, em Poema: “Aí se encontram as portas”. Talhada a via inovadora do caminhar, tendemos a cruzar linhagens para não nos perdermos. Nem tudo se desgasta e corrompe, com Parménides. No rumo incerto, outra conquista do explorador Ulisses[26], foi ter encontrado o retorno? Ulisses, Celso, Alice, Marina… Pierre e Natacha, Tristão e Isolda. No desencontro, Molly e Leopold ou Eurídice e Orfeu ... A ficarmos “aos pés da biblioteca”[27], a ler vidas nas figuras centrais, estas oferecem um recuo[28]. Abrem portas. Eternas personagens, nem todas juvenis. Celso, o narrador? Alguém que já teve um “matagal” de cabelo perdido, que “nasceu no coração [uma floresta, cabelos…] … com espinhos” - “O elogio da calvície” [29]. Outra personagem de Marina, Alice, foi um exemplo de ajuda, porto marítimo, seguro, onde atracar? Substitui, sem substituir Marina? Alice adotará, também ela, o enigmático porte de “Gioconda”, “a senhora Lisa, esposa de Giocondo”, representada por técnica do sfumato, de Da Vinci (1452 — 1519). Foi seu o “vaso”[30], que Celso amou - “vasos quebrados” [31]. Acresce que “Alice e o vira-lata branco” encontram-se ambos registados num “resumo” de carta[32], em união, bem juntos. Bem articulado no pensado é o que a carta diz e não diz. Mas quem será aquele outro vira latas? Marina ainda pede foto da outra – Alice[33]. Num e-mail registado: “Se puder [você, Celso], mande-me fotos ou vídeos de Alice. Tenho por ela um profundo afeto. Lembro-me de seu sorriso, ao piano”. Será verdade? Uma inquebrável lembrança de Celso, uma só vez, Marina tocara piano com ele, a quatro mãos[34]. Celso poderá ter reparado (n)o vaso, a dado passo. Pode ter tido outra imagem fixada à Alice, de então. Seria aquele vaso que “amava”, ou Alice[35], uma figura magnética? “Para fugir de mil perigos”, a quem não faltou Alice? Alice usou “ampolas e unguentos, magos e poções”[36]? Cuidadora, Alice, com Celso, representado nos rapazes com pássaros feridos[37]? Em suma, pareceria a Celso não existir punção operada ou poder maior, quando os relacionamentos morrem, ainda que os vasos sejam compostos de cacos que se colam: “Não posso reparar o irreparável”[38]. No entanto, Celso conhecia a técnica das peças coladas do Japão - a técnica do kintsugi[39]. Observou, até mesmo o outro vaso por si trazido com os gerânios, da sua antiga casa… “Distancia que se perde. Vaso que se encontra…”[40] Na ficção, a fiação tudo interliga “Vimos a fiação que tudo interliga. Semântica e sintaxe”[41]. Dos golpes de génio ficcional e da sangrenta História, Marco Lucchesi concebeu comparações, em que “mudam as guerras”[42] e as linguagens. Numa realidade de rapto, guerra e paixão, o poema épico transcende o amor passado que eterniza. Homero fundador da literatura ocidental, numa autêntica carnificina, a incerta “Guerra de Troia”, contou com Ájax[43] dentro do cavalo, dando guerra (infinita)[44] a Heitor, o destemido troiano, incapaz de lhe perfurar o escudo. A guerra teve que ser interrompida ao pôr do sol, intervindo Apolo. Do inicial “pomo de discórdia” entre deusas até aos feitos, nove anos passados em guerra, Ájax é “muralha”. A Ilíada evidencia que esmagou o escudo de Heitor, com uma só pedra. Quem sabe se Celso seria uma barreira inexpugnável, de tão “glacial”[45], que se tornou? Numa contenda, para o romance histórico, de 1865 e 1869, Liev Tolstói cruzou aqueles que se amaram, na passagem do Grande Cometa, em 1811: na invasão napoleónica, em 1812, a personagem recorrente, Pierre encontra-se com a bela Natacha, aparentemente apaixonada por Boris, amada por Denisov. Como foi possível a “guerra sem paz”[46]? Celso e Marina viveram dessa “Guerra de quase e talvez”[47], no que foi a “guerra que nos mata”[48]. Lendários amores infelizes e apaixonados, trágicos, na bárbara Idade Média (século V a século XV)? Tristão («tristeza») e Isolda (“das mãos de fada”)[49]. E o Rei Marcos que a perdeu[50]. Guerras nos ensaios não-ficcionais e nas ficções. Já a estranha paixão da cantora Molly e Leopold termina com o “sim” dela, apenas num solilóquio. O corpo de Molly – no livro de James Joyce - seria “sensual”[51], no que ressalta o “incêndio” interior. Divergências? Foi numa dada “tarde”, vinte anos passados, que a caixa eletrónica de Celso recebe um primeiro e-mail de Marina. Iria acabar com a guerra entre ambos. Não parece de comparar com a ficção? Marina e Celso encontrar-se-iam no fim da “guerra fria”[52], em data marcada pela queda do muro de Berlim, 9 de novembro de 1989. Numa Rádio Londres, com “mensagem de Inglaterra aos aliados”, durante a longínqua Segunda Guerra Mundial, ele passava a escutar outra transmissão no rádio bem comum, no sistema analógico. Um sinal da mensagem dela, vulgar. Metáforas básicas da descrição do real Quando se coloque uma figura de estilo, cujos sentidos figurados utilizem comparações como a “metáfora do corpo em lua cheia”[53], é a Lua “tão nua e desarmada a vaporosa Lua”. A pessoa é então toda inteira, se bem que a Lua seja fragmentada noutra fase lunar. Damo-nos a facetas diversas, também. E a não ser a transição de fase a mesma daquela grande lua, Marco Lucchesi ainda afrontou a perda irreparável de parte dela, por Celso, num desaforo: “se você esperava tapetes e fanfarras, perdeu a viagem. Abandonei a timidez, digo o que penso, e sem rodeios.”[54] Dada a acentuada guerra entre Celso e Marina, ao referencial “real”, preferi antes juntar à lua a palavra “viagem” e a palavra “mundo”, no que coloco mais do que o que (a)parece – numa alegoria. Assim, na minha perceção subjetiva, uma fenomenologia, ocorreu algo mais a aprofundar. Nessa viragem, limito mais do que o que se me abra à fixação de “guerra”, quando se sucedam figuras de estilo, no livro[55]. Num jogo de linguagem, retiro a desafogada imagem concreta: o passeio na praia, junto da Cinelândia e o que faço? No termo metafórico duma “psicologia de viagem-vida”, encontro logo ali o figurativo, portanto, com os rodeios à casa velha de Celso, com os eventos no trânsito, com as margens do mar face à praia. Meios mundos são a frente “subaquático”[56] e outros territórios e sítios. Poderia convocar imensos espaços de transição, imaginando[57] além de um “mundo submarino”[58]. Lucchesi tantas vezes observa “estrelas”, algumas “estrelas não promissoras”[59]… Voltando ao avesso, na Terra, à “viagem à roda do piano e do quarto”[60], essas são breves viagens e têm fim. Contudo, é dada à incompletude a infinita “viagem à roda dos teus olhos, punhado de beleza, informe, passageira”[61]. Numa estranha viagem de recuo (na revirada do avesso), focada uma “correspondência” sem troca, é de antemão inviabilizado o “sim” e a chegada a bom porto[62]? Da presença na ausência de Marina: tempo de sonho e pesadelo Como “resumir” os “20 anos”[63] de afastamento? Um desapego de “dez mil dias”, após o “terremoto”. “Dez mil dias” sem se falarem? Pretendo dar forma ao texto, quando pense que uma correspondência convencionada abranja reciprocidade e presença, ainda que evitada a “literatice”[64] e o “episódico”. Não “agradará” ao narrador contar das cartas, para se livrar efetivamente delas. Ameaça que irá “destruí-las”. Celso foi intempestivo, aquando do primeiro e-mail de Marina[65], após aqueles vinte anos de alheamento dela… O livro Marina reproduz a reduzida “novela”[66] de singelas cartas e e-mails. Passado o texto a pente fino, no segundo e-mail de Celso, este redige uma desculpa: “Perdi tudo, não sei como. Preciso de um novo computador. Como se não bastassem formigas e cupins. Obstinado, insisto e recupero apenas uma parte”[67]. Numa convencional “não-narrativa”, coloco a tónica na congruência e na intencional, quando seja a “dissonância”[68] desarmante de “lirismos”. Alcançada a agressividade, a crítica mordaz, a sagacidade e o ardil… Frente ao quebra-cabeças, pede-se abertura (de espírito), quando se leia o “romance de ideias”, no pensamento do ser (em Parménides e Heidegger). Na dimensão emocional, a obra de resiliência traz-me a consciência da artificialidade da ficção. Cubro de culpas a protagonista Marina. Coloco logo a poção de amor viático, um mantimento para sustento num “líquido destino”[69]. Logo passa a parecer-me que “essa viagem nunca termina”[70], numa entusiástica volta no carrocel do mundo, num “eterno retorno”[71]. Essa segunda vez que é nomeado o eterno, dá-me esperança, ainda que Celso assuma: … “não quero este destino circular”. ~ E eu quero! Se o “nosso encontro não estava escrito [no destino] … Não houve um deus a decidir nosso destino, nem brilho de uma estrela promissora. Deixámos simplesmente de escrevê-lo [ao destino]”[72]. Escrevamos o que desejemos, então, por linhas tortas. Há ocasiões, em que um sonho se repete e elucida algo[73]… As produções estéticas de artistas foram os produtos de imaginações, ainda que acreditassem ser ajudados pelo diabo, por um santo ou pelo próprio sonho avassalador e as visões enigmáticas. Giuseppe Tartini (1692 - 1770), William Blake (1757 - 1827) ou o cavaleiro Adolf von Menzel (1815 - 1905) são exemplos elucidativos do pensamento mágico dominante, nos séculos XVIII e XIX. Há quase 100 anos, o psicanalista Carl Jung[74] escreveu o seguinte, com um sentido determinista do sonho: “uma experiência anómala, que não é compreendida permanece uma mera ocorrência; compreendida torna-se uma experiência [humana excecional] vivida”. Uma característica desse tipo de experiências únicas é serem inefáveis, mal descritas. Inefáveis ilações, na sombra que vira a luz? Posso recuar atrás, ao sonho e ao tempo de Píndaro[75]. O que alcançou aquele da Verdade, quando viveu entre 522 e 443 antes da nossa era? Com Píndaro, ficou assente que “[no humano] sonho é uma sombra”. Assim colocado, “sombra” opõe-se a brilho, a luz, quando a “verdade” seja ofuscada, esboroada na obscuridade. E na medida em que seja ausente um sentido puro para as palavras, damo-nos a alegorias, a metáforas, da “transparência” da palavra, da luz ao sábio recuo paradoxal. Possa o sonho ser “iluminação”, tal Marina, duma “beleza transitiva”[76], entre as luas cheias. Marina conforma aquilo[77], o deslocado pela sombra, quando fuja a juventude, na transitória impermanência. Que espelho da “verdade”? Logo na primeira configuração, se o par não foi (ou foi?) um “espelho inverso”[78], Marina chega a ser retratada no vidro fosco, na “transformação [dela] num espelho”[79]– “uma Gioconda cheia de segredos”, representada pelo impressionista Eliseu Visconti, em Gioventü. Indecidíveis formatos. Como abordar palavras guardadas num “poço” que, a ser “raso”[80], sempre igual e espalmado, lembra o “infinito” do “abismo (líquido)”[81], entre duas pessoas que “comunicam”[82]? 2 Analise textual de marina O método de analisar textos “Coerência” traduz a ideia, cunhada pelo psicoterapeuta Carl Rogers (1902 – 1987), em que o participante apresente um relato de experiência bem estruturada - lógica, a faceta cognitiva e interpretativa, uma significação de peso na experiência “arrumada”. Na narrativa literária, a noção de “coerência” coloca-se, no antigo Dicionário de teoria da narrativa[83]: “texto como unidade no processo comunicativo, resultante de intenções e estratégias comunicativas específicas, ele é também um texto semanticamente coerente... elementos recorrentes… não integralmente redundante… progressão de informação no interior de um texto … na ‘enciclopédia’ do recetor”[84]. Na nova literatura, Marina alude o “vórtice” do redemoinho amoroso de Celso e Marina, o forte movimento do “terramoto” bem rápido, cruzado com a empolgante sonoridade das bravas ondas. Marina retém uma imensa fluidez, em torno dum eixo fixado ao vórtice entre ambos. Sorvida a voragem sentimental no turbilhão do mar, noutra asserção a “vórtice” – um turbilhão, o fenómeno “incoerente” trespassa a vitalidade dos movimentos guerreiros de “homens”, nos tempos atuais. Onde encontrar uma “secreta harmonia”[85]? Em mulheres, no desaguisado com homens? “Sem que você soubesse, caminhamos lado a lado”[86]. Seremos bem menos coerentes do que se pensou, tanto mulheres quanto homens. Todos nós, humanos, somos sujeitos de analogias. Com o “corpo inelutável”[87] de Marina, que foi o “corpo em fuga” e se encontra ao lado do seu, Celso é já do outro lado. Seja que suba ele à Tocata e Fuga em ré menor, de Bach[88]? A inconsistência é presente na ausência de outrem. Outra mexida foi dada ao mundo amoroso, com as híbridas histórias-ficções, realidades e alternativas. Na alternativa ao modo de organização de “identidade do ‘eu’ estacionário”, sem fluidez de maior, teríamos a fixação eterna. Um risco pode ser nem encararmos a vida sujeita a contingências/acasos – o sem ganhar folgo, “… e, de repente… o sobressalto”. Em Marina, o leitor transcende o sabido (ontológico) e o instituído “romance”, o que não pressupõe que todos os planos sejam antecipadamente traçados. Não sabemos se Marina nos deixou. Ela foi a “glória de um destino”[89]? Um famigerado destino? Um Deus não decide do destino do par amoroso[90]. “Desconheço a direção [do futuro, indeterminado]. Soubesse de uma senha [mágica, um código … e o controlaria Celso. No fluxo permanente de mudança, já o passado e o devir são escapes [na aparente “fuga”], uma “disfunção” no presente [na fantasia inviável]. Porque não viver o aqui-e-agora? Amplificado o tempo, a “hipertrofia…”, é inviável a luta interior, “contra a qual luta o presente”[91]. “Deu-se por fim a glória de um destino. Porque, Marina, os relógios não morrem”[92]. “O vento segue os rumos do destino [ou da predisposição de sorte]”[93], tão mais improvável do que a precisão do tempo dos relógios. Abordagem narrativa na psicologia Numa aproximação literária, na psicologia narrativa, “as personagens são os elementos permanentes que sustentam o desenrolar do enredo”[94]. Nem as personagens fogem, nem restam fragmentadas, na “transparência da voz”[95]. Quem fale no esqueleto narrativo, pensa em episódios de um “guião” (scripts) identitário ou coletivo e, para a “narrativa de perda”, em Celso, congrega-se uma “organização de significado”, no que dê conta de mudanças dessa organização afetiva e psicológica, tão frequente e intensa de privação, podendo tornar-se duradoura ou reatar uma mera ocorrência súbita. O presente texto sobre Marina apresenta “fenómenos” talhados. Dito de outro modo, dá corpo a “ideias centrais, ao happening, ao incidente em torno do qual um conjunto de ações e de interações são dirigidas, com vista a serem reconhecidas, geridas e integradas, ou com as quais um conjunto de ações se relaciona”[96]. Numa forma de encontrar e descobrir ocorrências, farei um parêntesis para o que sabemos de um autor. Na sua suspensão de ideias feitas, como nos “lugares comuns”, nos “hiatos” e nos “silêncios”, o que “lemos” nos não ditos, sem um código? Para o efeito enredado, temos a ajuda de comparações constantes, numa “codificação aberta” do texto. Utilizam-se atributos/características para as palavras todas inteiras e para a variabilidade de significados não ficar de fora. E as “palavras (sem) envelope”, plenas de pregnância e fugidias, impõem afundar numa rigorosa análise linha-a-linha. Haverá ainda que conceber dimensões gerais, para “linhas-da-história”, duma ou doutra mini narrativa ou história, em Marina, o “tempo eterno” e o imparável “relógio dos ponteiros”; a vida e a morte; a terra e o mar, a nuvem e a pedra, o fogo do amor e as suas cinzas… Ao “questionar” os dados/textos, no aprofundamento que se justifica, efetuam-se as aludidas “comparações constantes entre fenómenos”. Da projeção, da narrativa e do episódio Em Marina, identificam-se esparsas narrativas míticas, nas guerras e nos amores. No amor, o “projetado” Orfeu[97] chega a parecer ser Celso, na sua ânsia de que Marina não morra …[98]. Celso poder-se-á sentir, noutra volta, um Marcus[99], chegando tarde, perdida Isolda, amante de Tristão[100]. “Pobre rei Marcos. Tão tarde descobriu o desamor”[101]. Marina não é escrito na primeira pessoa, autorreferenciada. Discriminada a faceta “projetiva” (ex.: uma pessoa não específica ou segunda pessoa, outros, alguém de quem se fala ou escreve): Marina ou Alice descobrem-se entre uma “Gioconda cheia de segredos”, uma Molly, o “verbo infinito”, na “voz” da cantora. Um eco repetido da voz dela, Marina. O narrador e Marina “nadam no monólogo de Molly”[102]. É preciso dizer que “não sei até que ponto lembro da tua voz [Marina]”[103]. Dito de outro modo, Celso mal se recorda do que Marina “disse/diz”, repetidamente. Falhou a voz e “deixou de dizer”[104]. Por seu lado, os episódios reais reportam-se às mínimas ações/interações, as quais podem ser relatos de experiências significativas, por vezes truncadas nas premissas, donde a maior ou menor coerência lógica ou consistência lógica. Quando as palavras chegam a mudar de estado, digamos, aluadas, tornam-se “líquidas, turvas, transparentes”[105]. Passam palavras estranhas pela fluência de selves (“múltiplos eus”, mentais e subjetivos), transformações identitárias. Apreender-se-ão coerências doutros implícitos, aspetos tácitos e inaudíveis da daqui e dali. Narrativa episódica A partir dos fenómenos esparsos, no grosso volume da vida, alcançamos registos de realizações pessoais e dos impedimentos, destinos e acasos, sortes e desaires. Foi a partir dessas constatações que distingui os fenómenos de meros episódios, nas narrativas/histórias, que lembram “todo o texto mostrar de forma holística as cognições e os processos emocionais do autor”[106]. O que se designou de plot (na língua inglesa) para um “episódio”, portanto, vai de encontro à narrativa, ao deparar-se o leitor com uma sequência de eventos ao longo do tempo (“sucessão”), para um “texto”[107], mesmo no mínimo “enredo”[108]. Na forma bem estruturada, visou-se o elemento sequencial e dinâmico, na literatura (na lógica, “gramática” ou “sintaxe”), considerado o episódio o “único esqueleto indispensável” e “menos variável”[109]. A variabilidade de Marina encontra-se nas intercaladas unidades de significado/segmentos de tópico, nas breves temáticas, as quais identificam a substituição de conteúdos, nos registos escritos por Celso. Acresce haver processos narrativos de vários modos evidenciados, no sentir, no experienciar e no pensar: a “descrição externa/concreta de acontecimentos de vida (atuais ou imaginados / passados, presentes ou futuros); a “descrição interna experiencial” (subjetiva), de episódios/narrativas, com a identificação verbal de “reações afetivas e/ou estados emocionais” (ex.: “triste”, “zangado”, “frustrada”, etc.); e a “análise reflexiva/interpretativa da descrição de eventos e/ou da experiência subjetiva, sendo os eventos presentes, passados ou futuros”[110]. No primeiro domínio narrativo, a ênfase no sentir alcança menor complexidade do que o experienciar (interno) e o refletir/pensar. Episódios mínimos Após o desenlace por afastamento, surge um episódio elaborado quase no final do livro. Possui a tónica na conduta de Celso, antes da adesão ao refletido, somente após a imersão interior num quadro e num cenário: Episódio - Título Promessa de calor na aflição dela: “Antes do amanhecer, sacudo meus ossos na areia. O mundo frio no vapor das ondas [do mar], enquanto o sol desponta, bem depois, nas rochas que me vedam o horizonte [limite]. Sem que você soubesse, caminhamos lado a lado. Não sei até que ponto lembro tua voz. Tudo que diz e deixa de dizer [adiante, eco repetido]. O modo, sobretudo a transparência da voz. Como o menino e o pássaro de Portinari. Te vejo, assim, ferida, a proteger-te. Promessa de calor. Será difícil atravessar a noite (p. 91). Registei outros episódios relatados, com mais de “vinte anos”, exceto o primeiro, possivelmente mais recente: (1) Aflições de Celso no mar[111]; (2) Celso e Marina nadaram no mar e, sentir-se-iam “alegres”, possivelmente ao saírem para a praia[112]; (3) “Mística do encontro” de dois “tímidos” (“dissemos algo escasso, imponderável ... o clima, as gentes, a história”)[113]; e (4) Aludidos passeios de bicicleta[114]. Na narrativa criam-se então replays de experiência, quando se atenda ao “eu” subjetivo frente ao quotidiano, a rituais e a “inéditos”, como nos encontros a dois. Somente o episódio de Celso sozinho e aflito no mar não correu bem. Será invencível o revolto mar e a doença de coração: “… ao dorso da onda fria, apressa o coração”[115]. E se é tremendo o risco de morte no mar bravo, não é impossível lutar a dois contra o tempestuoso. O que nem quer dizer deixar de ter mão para apagar aquela ou outra terrível imagem recordada. Afinal, qualquer um sonha com “você”[116]. Ora aquele primeiro “episódio de ‘sonho’”, mas pavoroso, é ilustrativo do mundo irreal, na forma “narrativa”[117]: “um belo dia quase me fui na onda[118] de seis metros. Eu me livrei a muito custo. Um sonho breve que o sal interrompeu. Vantagem provisória...” é acordar. Já o fustigou o voraz turbilhão real da ameaça e perigo no medo da morte dela, quando volte a passar ao mar… Deixar de ser, naquela praia – que “quase levou” Marina … e que é a mesma praia, que “seduz” o narrador[119]. O perigo de afogar-se na praia é real e irreal. Anotei ilações, decorrentes interpretações do texto, nas expressões do autor: (1) Risco frente ao mar[120]; (2) Juventude, em que se possa morrer com alegria[121]; (3) Encontros, fruto de “um milagre matemático… acaso e o seu mistério”[122]; e (4) A bicicleta que “morreu”[123]? A bicicleta? Um indicador do encontro com Marina: “Passeio de bicicleta. Voa o vestido azul. Essa viagem nunca termina”[124]. Noutra apropriação do contexto, o par poderia [ver] “baleias”, ao longe, “delicadas” [125], quando iam pedalando na “bicicleta” … Num contrassenso forjado na comparação, a bicicleta dele era um “cavalo”[126]? Antes dela “morrer”[127], melhor dito, “enferrujar”[128]. Na transição de pensamentos, afetos à morte: “Não há resumo para a última carta. Porque esta é uma carta definitiva. Porque se trata da morte de Marina”[129]. E adiante: “Imploro, Marina, que não morras antes de morrer”[130]. Ficaria ela sem maior sentido de vida? A viragem de alegre “surpresa” chegou a ser concebida, numa anterior “carta destroçada”, restos do que ficou dentro do “caderno escolar” e “cujos pedaços recomponho num mosaico bizantino”[131]: “Carta de amor (desesperado) que rasguei: “...pousa nos lábios uma estrela... secreta harmonia... deserto amanhecer... teu corpo inelutável... lagoa iluminada e seios úmidos... bosque sutil... pequena morte... jogo de espelhos e palavras... teu rosto desenhado no meu peito... à mesa um copo de absinto... duas palavras e voltamos a dormir... infame precipício...” (p. 86). Os procedimentos de análise de experiências são guias de leitura, no que prendem o elucidado “desespero”, o isolamento e o limitado prazer de Celso, quando a vida pudesse afigurar-se um pesado fardo, irado contra Marina, contra o violento mar, o amor eterno… A súmula de alegria - a “surpresa” … Num resumo analítico[132], estabelecem-se relações entre um fenómeno, no sentido da conceção de um episódio. Donde, uma ilustração de seis fatores envolvidos, no episódio Promessa de calor na aflição dela[133]: - Condições causais antecedentes, para a ocorrência reportada (antes do amanhecer, já levantado Celso da areia da praia onde dormiu, ao despontar do sol); - Fenómeno per se (“sacudidos ossos” ao sol, no limite do ser, entre eternas rochas, com a ausência de Marina); - Contexto (a praia junto ao mar ensoleirado); - Estratégias somente idealizadas de ação interativa (ser tomada Marina por indefesa a proteger, no que Celso escreve da sua possibilidade de “ajuda”); - Condições intervenientes (quadro “menino com pássaro” de Portinari…), - O que constrange ou facilita o incidente/fenómeno (recordações de encontros com Marina, num local partilhado e o fenómeno de imaginar um quadro) e - Condições consequentes (a dificuldade de continuar pela noite, sem a presença de Marina e a fixada promessa de calor humano). Nessa leitura duma abstração da experiência, um episódio pode ser idealmente estruturado, se bem que escapem as estratégias de ação interativa. Noutra margem encontram-se a filosofia (de Parménides e Heidegger), o jogo com textos míticos (Ájaz, Rei Marcus…). No “romance de ideias” de Marco Lucchesi, são vastos os domínios de conhecimento. Com o autor aprendi que, ao não aceder a “coisas em si”, tenho as coisas para mim e, talvez, nos apareçam amores e guerras, por prismas do entendimento e da sensibilidade. Dos fenómenos - as aparências - “O que sei?” No quotidiano, sei que vivemos de forma a criarmos conexões entre inauditos episódios, flashbacks, substituições de interesses/temáticas nem buscadas, redundâncias e omissões (como “lacunas de memória”), numa apreensão do que nisso assuma perene “relevância”. O núcleo duro, o “essencial”[134], segundo o autor? “Perdemos as palavras essenciais”[135]. Perdemos “baleias” naquele mar alto, enferrujaram-se as “bicicletas” e desapareceu o “corpo feminino em fuga”[136]. As cartas dizem muito “mais do que parece”[137]. 3 Do mundo poético “Tornei-me um leitor de Parmênides”[138] e de Heidegger No mundo eterno, Parménides colocou o “motor imóvel” do tempo, o “livre-arbítrio”[139], o “cálculo integral”[140] … “causa e concausa”[141] … “tudo em tudo”[142]… Bastará “puxarmos o fio…”[143]? Numa passagem paradoxal da breve (?) “novela”[144], logo vemos como “tudo muda” no (des)encontro, a par de “rádios, guerras, amores”[145]. Não há confissão, não há reparação, na “narrativa não projetiva”. As “narrativas” antes partem dela[146], nos “lugares comuns”[147], registados nas mensagens. O que procura despertar Celso? “A voz de quem morreu, não as histórias”[148]. Bastaria o alcance da superfície, na “voz” dela[149]… No início de Marina, nem se espera a finalização do encontro. Não é desejado o fim do amor. Um mal irremediável. Terá morrido? Obra de “criatividade” dissonante face a espectativas de cartas de amor, Marco Lucchesi coloca-nos a margem de manobra, uma deriva, mudado Celso em permanência e, nesse sentido, as suas posições emocionais básicas são sublevadas e revoltosas, sublimadas, substituídas. Existentia, como a explicitar? Quando numa página inicial, não numerada, o autor nomeia um filósofo italiano, Emanuele Severino (1929 - 2020), que escreveu sobre Martin Heidegger, que exploração de fenómenos “metafísicos”? Martin Heidegger[150], de que trata? Li algures que Heidegger se interessou por “atualidade, realidade, em oposição a possibilidade concebida como ideia”. Ser é a totalidade do que existe. “Aí onde está cada um de nós” - da sein, seria o lugar da nossa presença, duplicada pela sombra da subjetividade. Subjetividade é o vivido que torna algo maior, quanto dá à presença novas formas afetivo-cognitivas. Mundos universais musicais Tenho aquela “vontade” de mudar o passado[151] e de criar uma ideia prospetiva de florescimento. Do mito de amor a Marina, nem estranho virem três damas dar uma flauta a um príncipe, Tamino, que buscará a sua amada. A harmonia da música condensa o “universal”, atingidos géneros e variadas “vozes” trocadas, na “Flauta Mágica”, de Mozart (1756 – 1791). O poder unificador da música é uma metáfora para o príncipe neutralizar o mal. Outra das óperas que acompanham Celso? A ópera de Verdi (1813 – 1901)? Recuo, à procura de La forza del destino, de 1862, cantado por Galina Gorchakova. Será que soubemos escutar o ciciado na voz da atualidade e o que nem se abra ao previsível, no acaso, sem destino[152]? Vozes pessoais de visionários? Na aparência, as palavras são soltas numa poéticas. Meia página abala o leitor. Meia página, umas quantas linhas de “voz”[153] , “voz marinha”, vinda do mar, submarina. Marina. Na “poética da dissonância”, fica aberta a superfície ao “espaço descontínuo”, criado por Lucchesi para ela[154]. A inatingível voz dela? Não sabemos. Na aceção do termo “fragmento”, Heidegger sublinharia essa origem deslocada de textos únicos e incompletos, que deixam espaço por concretizar. Escritores como Lucchesi, coligindo fragmentos, escapam às “correntes literárias”, “movimentos identitários” e “evidências” repetidas. Um significado de recusa de continuidade no vestígio escrito, fragmentado, foi adquirido no mar, que não é terra firme. Todavia, com “intencionalidade”[155] na voz, “nunca poderemos deixar o mundo, o que nunca deixámos”[156], o mundo terreno. Numa particular fenomenologia[157], poder-se-á conceber a “suspensão de julgá-lo”. Como não julgar o mundo do pensamento oblíquo, da metafísica passada? Ficando pela rama, na área concreta, terrena (não marítima, à beira mar, o que “sobrenada” ...). No que importa, não estamos nós fora de água? É de todo difícil alcançar maneira de arrancar o “pensamento de superfície”, também a superfície da página de Marina encante, pela superfície que cobre os reflexos incessantes, os jogos de reflexos, como ilusões e evasões, que surgem e desaparecem. Se não for atingido o que aparece antes do fundo das letras, ficamos aquém de imergir: foi muito antes que Parménides e Heidegger viveram. É preciso dizer que a superfície não se confunde com a aparência - a realidade energética, a dança terreste, da vida dançante[158]. A máscara de Marina já arrasta a ilusão do que aflora (a superfície) – a “transparência da voz”[159]. Esconde-se ela algures, no “re-dobrar” do seu ser[160]. A sua aparência causar-me-ia a diligência em “lê-la” a preceito. A voltar a Parménides e Heidegger, a profundidade[161] do livro dá antes a explorar o ser e as coisas[162], ao invés da superfície (mas com a superfície), a sua luminosidade. Quando a metáfora da luz (do dia, do Sol, da Lua promissora do brilho dos olhos verdes…) não encontra um reino perdido que persiga o ser, quantas ideias ficam subterradas e obscuras ao leitor? Foi a partir daquele ilusório mundo de reflexos (a superfície), que alcancei a incerta profundidade. Será o outro mundo (“marinho”) contrastado ao ilusório da realidade e ainda aquele outro mundo perdura, mutável e instável, matizado de cor intensa e de brilho ténue de águas passadas. Quanto ao retorno à superfície, ao aparecer, no emergir de novo, volta a agitação do mar emocional, que se ressente, no que permanece do eterno esvaziamento. Ficou um poço vazio daquele outro momento de amor ou do que dele reste nas rochas imutáveis. “Tenho por ela um profundo afeto. Lembro-me de seu sorriso, ao piano”[163]. Quando “aparecer é um compromisso metafísico”? A “metafísica” foi além de physis. Cientistas designam a metafísica de “especulação” de ideias, tantas vezes incertas, com que se debatam. O que se entende por “real” é, nesse segundo sentido, o que ultrapassa a “realidade” que conhecemos por perceção (inter)subjetiva. O real é um referencial profundo[164]e infinito; a realidade é o que conhecemos ou julgamos conhecer. Numa mediação poética para a metafísica, “aparecer” situa a presença original no mundo do ser, sendo que o mundo adote a incerteza na errância (e na morada no novo mundo). ~ Quanto “aparecer” vive acima da superfície e da aparência das coisas, é o ser que reflete um inóspito caminho de linguagem reflexiva, aproximativa e assintótica[165]. No ato de escrever, Marco Lucchesi delineou-me a possibilidade de especulação, a liberdade crítica e a ironia, abertas portas à metafísica fenomenológica. O existir em processo trouxera-me antes outros saberes e, nos espaços do mundo daqui, foi indicada a deslocação para a saída de “ex-” (em “existir”). Entretanto, aprendi que existir alcança o sentido de “pôr-se de pé”, de acordo com a etimologia. Num apelo a erguer-se (pondo-se de pé), já o próprio ser permanece em lugar recôndito, na condição de vir a aliar o desvelamento do ente – objeto, coisa, um ser, Marina... Outros “reivindicam” para si o “estar-aí” (da-sein), dito que todos “querem, buscam, sonham com você” [Marina], um corpo no que não “fuja”[166], na errância noturna. Consequência da fuga da luz? Será ela dada a “despertar” outra, a emergente Marina de Celso? Encontra-se ela ausente, no que seria de voltar a abordar a limpidez, a superfície, a “transparência”[167] da constelação “prometida” de dois seres. Uma forma de profundidade incompleta. Numa lúcida forma de escrita, patamar de sonho lúcido, Celso encontra-se em guarda. O narrador não deseja “despertar [vidas escritas]” … Talvez busque tão somente a “voz” dela, naquele eco, em que ressoa a limpidez, alcançará outra “voz”. A quem dar “voz”? A Molly, no seu solilóquio, na primeira pessoa[168]. Molly, uma inigualável cantora de ópera; Marina, de que nem sabe Celso se se lembra… da voz, dada à imagem fugidia na melodia, ao piano[169]. O que passou não se encravou. No ser em mudança, serão cristalizadas mínimas recordações, rareando “o caminho da verdade”[170], sem saída (uma aporia) tantas vezes paradoxal. Guerras dos mundos de ideias As ideias “verdadeiras” e as guerras de “opiniões” não se consolidam, nas correntes do paradoxo. Conjugam batalhas sem fim: Parménides e Zenão vs. Platão; Nicolau de Cusa vs. os que não cooperavam… Numa oposição ao seu tempo, questão cerrada e a descoberto, foi a permanência e a transformação. Parménides reteve a pura permanência, unilateral. Exigente na “ponderação”, Platão (428/427 – 348/347 a.C.) dedicou-lhe um diálogo inteiro - Parménides, em que Sócrates levou uma revisão verbal dum oponente, Zenão de Eleia (século V a.C.), para o efeito de inquirir o sentido do Uno, cujas “absurdas consequências seguem (ou não seguem?) em contradição com a referida doutrina”[171]. E se o ser é múltiplo? “Parménides”, um arauto da “revolução”? Esse é um ponto de um “resumo” do livro. Sendo que o germe da destruição estivesse plantado[172], que revisões foram geradas, a propósito das suas ideias? O que queriam mostrar os eleatas, com Zenão adiante das forças, o arauto da geometria e dos estranhos números, o infinito e o zero? Uma revolução, no conceito de tempo: fluxo constante e deixa de haver presente? O paradoxo de Zenão assinala o contrário à opinião recebida e comum, para o tempo virar uma sequência de mínimos momentos separados, donde vivermos o presente e a mudança ser ilusão. Quanto ao espaço? Sendo uno, não dá condições a haver “lugar” e “aqui”. No espaço fragmentado só há “aqui”, ausente o movimento. A revolução tem sentido no paradoxo, forjadas inesperadas dissensões. “Mudam [os tempos e] as guerras”[173]. No século XV, novo sobressalto. Gerador de ódios por contemporâneos, Nicolau de Cusa (1401 – 1464) alarmou muitos, pelo acento na compatibilidade entre extremos. Encarou a conjetura de “opostos”[174], dicotomizado o mundo por valores antagónicos, quando se creia num ponto de vista considerado válido. Nova batalha. Era Napoleónica, em França e na Europa, no ano VIII (ou, no calendário vigente, datado a 9 de novembro de 1799). Contrastaram adesões e oposições a Napoleão, herói e anti-herói, arrebatado o poder no golpe “18 do Brumário”[175]. As mudanças foram inquestionáveis, com a chefia e as saradas guerras. A guerra entre Marina e Celso não foi uma constante, também não persistiu. No foco da maior peleja, a distância a Marina[176] antecedeu outra circunstância: o entendimento de “como [Celso] se vê”[177]. Num “sinal de transição, de deslocamento”[178], veio de Celso a afirmação séria, numa trégua consigo mesmo: “já não habito na distância”[179]. Anteriormente, despedir-se-ia dela, como um Catulo[180], numa linguagem coloquial, sem intensidade e sem profundidade maior… Poderia estar a recuperar o “habitar”, junto dela. Existirem compatibilizados, nas suas oposições, requer o significado: “habitar”. Talvez se encontre algures, na linguagem. Para “morar”, fica bem longínqua a raiz etimológica, no sânscrito - vatami -, cujo termo alemão é wesen. Dir-se-ia que Celso possa já “estar-aí” (da-sein)[181]. No seu lugar - aí -, à fluência não lhe faltará diferença. Como expor uma diferença melhor do que com o ruído feito pelas diferenças da fala e do canto de Celso e Marina? Revejo a aliança, a separação, o que nem quer significar uma divisão de opostos. Há uma distinção nas “vozes”, para um sistema caótico, em várias escalas de linguagens. A organização de mundos No século XXI, em 2023, há ordem para parar e avançar no terreno do ser. “Há mais de dois milénios…”. Heidegger[182] introduziu essa conjetura perdurante[183], nas primeiras palavras de Ser e Tempo. Fora há muito “esquecido” o que surgira em Parménides, uma abstração – Poema – “onde se encontra o ser e o ente”? Ente pode ser objeto, coisa, ser … E o ser é o mais próximo do ser humano, sem que seja “um Deus ou um fundamento do mundo”[184]. Não existe um ente sem um ser. Acresce perguntar: “o que significa pensar?”[185]. Pensa-se em alguém, um ser, enquanto as guerras matam pessoas. Desde que a nossa imaginação pejou o mundo de deuses, entre ninfas, dragões ou quimeras, foi feita a equação, pelo menos: esquecido o humano. Não neutro, mas esclarecido, Heidegger rebelou-se contra ter sido minada essa incógnita do mundo – o ser, o guardião da questão[186]. Colocado o tão saliente à parte (o ser) e juntas as palavras a ideais, “ordenaram-se” melhor as coisas. Nessa incessante transformação, contra as utopias, foram cometidas “supressões” de coisas, acrescentos de quimeras, os “suplementos”, esquecidas possíveis “deformações”[187]. Aguardado o alvorecer da modernidade líquida, após a linha humanista dos anos sessenta do século passado, ainda seria antecipado o outro tempo do ser frágil, das diferenças e vulnerabilidades acrescidas. Vemos superada a razão não linear, o princípio da não-contradição[188], a alinhar o excluído. Arrastamos até mesmo para a paz a “coincidência de opostos”[189]. No reiterado pensamento ímpar de Lucchesi, um visionário de saberes ontológicos, preside o ser humano que é pensado, dito que ser e não ser não sejam iguais. Os seus conhecimentos são buscados entre um que é muitos[190]: ser e não ser e “ser de todo o ser”, na expressão de Giordano Bruno (1548 – 1600). Ruínas e salvação Um genial revolucionário, Giordano Bruno, foi o que retomara o ser, em On the infinite universe and worlds (“Sobre o infinito, o universo e os mundos”). Recordado num post scriptum[191], o opositor, Bruno, foi morto. Para mais escrevera “A ceia das cinzas”[192], em gritante contraste com o fogo da paixão. Deu-se ao desfecho inolvidável, à morte horrenda, após outra intrincada conjetura resistente à “ignorância” por dogmatismo e ceticismo do tempo. Bem além e aquém do “estar aí“, em substancial presença, o que resiste à fixação ao lugar encontra-se na imaginação, em múltiplas superfícies, no não linear, cujas diversas escalas se coloca Marina. Celso vive numa efetiva transição temporal, quando “o agora é um índice [indicador] da eternidade”[193]. Quando ainda se creia na “eternidade do mundo”[194], uma exceção. Enquanto nos insurgimos, Marina poderia “fixá-lo” ao passado em comum[195]. Na “correspondência” truncada, o narrador assumirá a perspetiva de “crer na eternidade do ser. Mundo sem fim e sem Deus. Essa é a ideia que me salva”[196]. Ademais, imaginar a “eternidade” não diz que não se “aclare a contingência” [197], o acaso, por contemplação intuitiva[198] e sensível. No perpétuo salto entre histos, reparo no ocaso do relacionamento, na paragem e esgotamento dum percurso: “[As cartas de Marina, “ibérica prudência”?] Terminam com abraço afetuoso, promessas impagáveis e mil beijos de Catulo. Cartas inúteis e vazias! Abracem do não ser a eternidade!!”[199]. Creio no indecidível. Não cumpriremos todas as “promessas”, as coisas voltarão a ser as mesmas nas guerras e nos amores à beira mar: o “vestido azul”, a “pedra”, os “passeios” e as “bicicletas”[200]. Recordações e ilusões para “todas as cartas em princípio circular”[201]. “Quem sabe se…”[202], se “tudo se passa aquém da superfície”[203]? A verdade - domínio duplicado da aparência - agarra o “desvendamento”[204]. Da substância/essência não temos algo, além da aparência. E ainda que deixássemos há muito de atingir “as coisas em si”, vivemos demasiado no escuro em volta. Quanto muito, realizemos nova viragem às partes, quando “o passado é órfão do presente [índice de eternidade]”[205], no mundo compartimentado. Vivemos num “tempo inabordável”[206]. De forma paradoxal, deixámos o “museu”[207] e as “espécies” à solta, que diminuem com seres impreparados. Do ser e tempo[208] à nova hermenêutica, reatada “presença”, o que “aparece” no “compromisso metafísico” com o ser[209]? Numa filosofia para o século XX, o existencialismo ainda contou para O ser e o nada[210], no que importou o significado, o valor e o propósito da vida. Na época, avançado distanciamento/estranheza[211] face ao “teatro de sentimentos”. Na Europa, tanto “narrativa”, quanto “ficção” deram lugar ao “novo romance”[212], uma mistura de atores sociais e coletivos, de géneros misturados, uma “polifonia”[213]. A psicologia da vontade e a narrativa Na psicologia então emergente, William James[214] discriminara a “vontade de acreditar” do que queremos fazer “desacreditar” - o que seja convencionado para a época ou para a “troca” correspondida de “cartas” a e-mails, o que escape à explicação e/ou à compreensão[215]. Narrativa, na psicologia pós-racionalista, congregou a ideia de que “contadores de histórias” seriam os que estariam incrustados ao amor e ao sofrimento. Como sublinhado, nas teorias semânticas, havia outras “vozes” e “polifonias”, quando um discurso se enuncie. Fora enunciado. Ademais as (re)autorias e sensibilidades eram provenientes doutros domínios de saber, tomadas por empréstimo (nas teorias feministas, na narratologia, nas ciências sociais e humanas…). As temáticas ganharam sentidos segundos, o significado de ridículo e a ironia alcançou outra voz crítica, ainda com o romance de ideias. Com Laurence Stern[216] é possível “justificar” uns “resumos” dum Celso[217]. Os condensados foram ordenados, entre “ideias confusas”[218] dum amor límpido. Num modelo dos mundos emocionais e do “eu em processo”, as “organizações de significado pessoal” (OSP) remeteram, em fim de século, a "metáforas básicas da descrição do real”. Traduziram apreensões dinâmicas para “estrutura da personalidade” e consumaram “significados”, para formas de dar sentido à vida. O modelo OSP, de Vittorio Guidano Vittorio Guidano foi um psicoterapeuta romano, que viu a criatividade como possibilidade de transitarmos duma para outra organização de “significado pessoal”, da falta e perda à reorganização noutra emoção, talvez pelo receio da distanciação. Correu na margem de entendimentos do corpo e da culpa. Concebeu uma epistemologia, com Leslie Greenberg, Humberto Maturana, Michael Mahoney e Óscar Gonçalves. Numa visão emocional integradora, a faceta de experienciar a vida (I, em inglês; o nível de “eu experiencial”) nem se opôs mais a “significar” a experiência (a narrativa da experiência). Pode ser dado o exemplo buscado no que conheci em Guidano e num seu amigo, Leslie Greenberg, de saúde mental. Quando com eles estudei, partiram dde G. H. Mead[219], entre muitos outros. No sul africano Leslie Greenberg[220] senti a primazia conferida a existir, tão visceral, no âmago da experiência imediata, o "eu". Frente a frente ao vivido subjetivo, Vittorio Guidano[221] colocava-se noutro plano de conhecimento: o “mim reflexivo” (me, em inglês). Contrastava na relação à energia de Greenberg, uma “presença” por inteiro, uma conexão no momento, em níveis diversos (físico, emocional, cognitivo e espiritual), ou seja, havia uma consciência da plena experiência corporal e emocional, vontade de escuta ativa, busca de compreensão. Modelos para fazer mundo Na distância cavada, lemos que “a gota do mar é pequena, quando o tempo de ausência seja longo.” A memória nem se esvai na comparação e compreendido desgaste. O “piano – sobrenada”[222] … – voga à tona de água, assim sendo a memória[223], num “abismo líquido”[224]. Poderia ser a voz “atemporal”[225], inesquecível, aquela voz entretanto quebrada de Marina? Tendo lá permanecido uma presença, não se cravou… No incomensurável passar dos anos, quais “cardumes de palavras”[226], arrastaram “o vazio”[227]. A eternidade deixou de ser. Morreu um mundo terreno junto do mar. O eco imaginário de Marina, na ausência quedou-se. Existem as “rochas” [que] continuam imutáveis[228], fustigadas por ventos e marés. Do revolto mar à mata-bioma e às pedras encalhadas, sobressai o abandono, nas “correntes indomáveis”[229]. Celso, continente/recetáculo, sem mãos. Haja o que desapareça e volte com a “correnteza”[230]. Sem alcance do “mundo submarino”[231], as águas não brilham. Somente na “superfície” são “transparentes” [232] águas, para um mundo que foi desarticulado e fragmentado em partes. Como referido, no uno, teríamos um mundo total e eterno. Numa perspetiva particular, um amigo meu acentuou a condição física, metafórica e metafísica (“especulativa”) do ser. Sem ler Marina, António Maurício enfatizou o transitório – o humano para “ondas do mar” (o seu mundo parcial). Na expressão oral, coloquei as suas palavras de permeio, com parênteses retos, para elucidar o refletido do infinito: Em resumo, e metaforicamente, parece-me que [esse processo humano, dinâmico instável] tem semelhanças com o que acontece às ondas do mar[233] (…) configurações/formas locais e transitórias desse mar/suporte e alimento de todas as outras formas/configurações potencialmente possíveis do mesmo. Que podem nascer, crescer, viver/existir, reproduzir-se e morrer/deixar de ser/existir, porque são fenómenos/seres transitórios. (…) Mas não é por isso [por haver formas locais e transitórias de mar], que o mar/vácuo quântico/TAO/[234]o sem nome/... (pressuposto background/suporte/meio/ e fim de tudo o que é possível, e por isso intemporal, Total, global, cognoscível e/ou incognoscível), sem ser… seja redutível a qualquer aspeto antropomórfico[235] .... mas contendo-os... O meu amigo tem uma conceção física e de recipiente – o “vaso vazio”, o inamovível Uno[236]. Nessa substância, Maurício faz conter os mundos parciais contrastantes. Na “leitura desviante”, colocamos “entrelinhas”[237]. A “colocar parêntesis” no que se saiba ou julgue saber, houve um retorno ao mundo, no abalo cultural da consciência. Na aproximação a coisas[238], podemos condensar “cardumes de palavras”[239], no que sobreviveu unido, o par que se afastou: As “cartas deitam iodo [como o mar] e sal… [como lágrimas] [240]… novo sal”[241] Crescem as ondas que me arrastam para dentro [daquele mundo submerso]. Põe-se Celso “a nadar“[242]. [No mar] Haveria “… a correnteza“… e entretanto “as ondas sobem cada vez mais altas… Já não encontro salva-vidas. [Celso dirigindo-se a Marina, pede-lhe uma vez:] Nademos juntos”[243]… No relacionamento, terá havido … um “naufrágio e tempestade”[244]. Até no “perigo de [Celso] afogar-se na praia”[245]. Ergue-se, subleva-se ele, humano, que “não tem guelras nem escamas”[246] … No salva-vidas da terrena praia, onde não “para de chover” … “mal sei nadar em tanto azul… [Celso] Andava a saltar “nas rochas, acima do cinturão das algas”, mas mergulhara no mar, “quando é escassa a correnteza”[247]. “Caminho sobre a chuva, ondas revoltas [no mar], branca espuma”[248] … “nadar [para] tão longe” …[249]. Na deriva, as “leituras desviantes” de uma temática[250], colocam vários caminhos de leitura. Não fosse o vazio deixado de palavras… [Sempre permanecem] “As pedras [que] rugem no bater das ondas”[251] [instáveis]. [Muda o significado de] “Praia - Cadeia alimentar, baleias, pescadores”[252] … “Sinto no meu corpo a maresia [que muda também, após a vazante, de cheiro intenso do mar] e assim transformo o sal em novo sal”[253] [Em casa] O “relógio de areia” de Celso, quando se encontrava com Marina, no passado, “ficava na estante” … [porque o tempo era subjetivo]. “Um belo dia [a ampulheta] quebrou-se” … “Vinte anos” separaram [Celso e Marina] … quantos “grãos” de areia [na ampulheta] são necessário” para tanto tempo passado?[254] “… ao dorso da onda fria, apressa o coração”[255], sendo que o sal eliminado, baixe a pressão[256] [arterial] e “transformo o sal em novo sal”[257]. Nova vida. As palavras vão e vêm, na modernidade líquida. A tornarem-se as palavras “úmidas”, é o sinal de sofrimento no “sal” e na “lágrima” salgada. Qual garrafa que se joga ao mar? Flutuaram ambos num domínio intemporal, deram-se a palavras inevitavelmente “fartas de imprecisão, saudosas da beleza”[258]. E que “cartas” se virão a “salvar” do mar do esquecimento, com agrestes “ventos do Atlântico”? Na insana movimentação vital, Celso “decide [a dado momento] atravessar a maresia”[259] e quedou-se o mar de distância entre si e Marina[260], ao primeiro e-mail dela, seguido-das imagens coloridas, palavras dela. Marina aparecer-lhe-ia na imaginação dovbelo solilóquio de Molly Bloom[261], um encantatório eco. É dele o repente, quando não queira voltar ao passado: “Não me afasto deste mundo de areia… Passam navios à distância”[262]. Em terra firme, Celso, não sai de si mesmo. No final do livro, arredio, Celso dará conta do inesquecível mau tempo, em que se sentira “naufrago”, abraçado ao não-lugar[263]: “Passada a tempestade, me afogo nos teus olhos [verdes e do mar]”[264], olhos de luz fina e penetrante. Do repetido reparo no olhar de lince, o que ficamos cientes do passado na marinha de salinas, na praia e noutras paragens? A lembrança foi ter à imagem da “jovem” Lívia, sua prima e amiga de Marina… [Lívia] “deu-se às ondas”[265]. Deixou de ser. Condenado, Marcus, perdeu alguém; Celso perdeu Marina, não fossem as “fugas” intempestivas. Anunciado casamento ou “condenação”, na escuta de Grande Missa em Dó Menor, K 427[266], de Amadeus Mozart (1756 – 1791), o significado diverge, para o cineasta Robert Bresson[267]. A perda não justifica uma causa, que seja culpa de falta de pontualidade dela ou o atraso dele. Preso ao antecipado mito: “Cheguei tarde como o Rei Marcus”[268], já que a bela Isolda amava Tristão e vogariam num barco do amor à beira mar[269]. No enlevo por Isolda, Celso assumia encontrar-se na condição do rei[270]. Outro fora a lição de Orfeu[271], que olhou para trás… “Não se ergueu” (no existir). E como a palavra concretiza o pensamento (quando o alcance), em inumeráveis mundos atingimos a parte num ou noutro fator – o mar subterrâneo, o envelope na palavra, uma sinédoque. A crer na memória “líquida”, mais uma vez, em imaginação de Marina[272], Celso “lembrou-a” de que já teriam pisado as pedras até à onda, ao imenso mar[273] Quando o a sair último apaga a luz Na ausência de fundamentos externos e de princípios internos, temos o reino perdido do ser. No mundo abandonado, aliado no estranhamento, é o esquecimento (“o fundador”) uma implicação do recuo do ser[274]. Como constatado, em Heidegger[275], surgiu o ser, um dos seus dois temas constantes. Como ser nem seja fundamento, nem seja princípio, incorreria na dobra original “ser-ente”[276]. Donde, a possibilidade de “re-dobra” do ser em Marina. Para o incauto efeito, somente desviando-se um autor, poderá recuar o ser, em que as hierarquias da existência passam a ser independentes (ser e ente), deixando de fazer sentido o que veio primeiro. Nenhum deus alguma vez pode unir o disperso, nos tempos que correm. Em Heidegger (1986 [1982]), para quê escrever “Porquê poetas”. Andaria o filósofo nos caminhos da floresta obscura, no que recuaria e o conduziu a Hölderlin (1770 — 1843): “E porquê poetas em tempos atribulados?[277]” Além da destroçada condição de “autor-idade”, o autor deslocou-se à poesia de vestígios inacessíveis. Marco Lucchesi pode ter atendido ao segundo tema de Heidegger, quando foque o eterno, em Parménides[278]. Visado fundamento do enigmático “pensamento”: leu as primeiras descobertas nos fragmentos ou vestígios escritos. De Marina, Lucchesi arrasta já o leitor às primeiras interrogações, como nos ousados fragmentos pré-socráticos incompletos, desbravados e arredios a um ponto, excêntrico a linhagens ou a “influências”. Ocorre pensar noutro ângulo de visão criativa, sem articulação entre o próximo e o longínquo, alcançado um brilho lateral, que perpassa na contemporaneidade. Qual será o derradeiro lugar em que pulse o pensar? – Pergunte-se. Em Poema, de Parménides, fragmento de conceitos acutilantes. Possuímos além da “dobra” constitutiva do ser (nos limites entre ser e ente), a prerrogativa de interrogar, de hesitar, de duvidar e de afirmar. Em que mundos desaparece e reaparece a consciência? Resposta: Nos dias que se sucedem a noites, a alternância revela-se à consciência, no sonho e na realidade percetiva. Da diferença entre mundos, Marina, o que perdura na ausência? Memórias de palavras “recorrentes: o nada, a Morte, abismos e fantasmas”[279]. Perdura o “sonho” no eterno “menino”[280]. Em Marina, o coprotagonista Celso, um retirado fazedor de “não histórias”, afigura-se retirado, o que não significa derrotado. Noutra asserção crítica, quando não se bata em retirada, poderão ser dados saltos na compreensão duma obra de múltiplas leituras. Foi no Prefácio à segunda edição de Crítica da razão pura, que Kant alertou para o pensamento, cujos “saltos temerários” nem seriam escusados. Poder-se-ia ir mais longe, no arriscando, nas nossas frágeis sociedades, a ponto de nem ser dito o que se pense, nem ousar-se o criticar. [1] Lucchesi, Marco. Marina. Santo André (SP): Rua do Sabão, 2023, p. 89. Quanto à “romaria de formigas” (p. 78), a ser desfeita, “vivo em guerra contra os cupins…” (p. 23). “Só as cartas ficaram intactas. Desprezadas até pelos cupins” (p. 24). “Pobres cartas! Ai de nós! Indigestão de todos os cupins” (p. 28). Afinal, outra maçada, será o velho computador perder cartas, “perder tudo” (p. 89). [2] A crença no acesso à profundidade teve os seus dias melhores, quando se acreditou numa via única, uma dimensão da base ao topo, entretanto barrados os códigos e a exatidão, buscada na modernidade. [3] Marina, p. 73. [4] Marina, p. 56: Marina possui uma “beleza transitiva”. Marina, p. 60: “Sou trilho morto, intransitivo [que não chega a ela]. Se não te alcanço não me basto”. Marina, p. 71: o caráter transitivo, sendo o que muda, aproximou-se de “sinal de transição, deslocamento”. [5] Marina, p. 27. [6] Marina, p. 76. [7] Marina, p. 76. [8] Marina, p. 15. [9] Marina, p. 13. [10] Marina, p. 87. [11] Marina, p. 13, p. 17. [12] Marina, p. 67. [13] Marina, p. 85. [14] Marina, p. 85. [15] Marina, p. 91. [16] Marina, p. 55. [17] Marina, p. 87. [18] Marina, p. 54: “Distância na distância da distância. Porque o demónio é filho do silêncio. António Vieira dixit”. O silêncio marca a distância tão grande entre ambos, gerador do mal. Mas Celso foi um menino com “fome da distância” (p. 63). Um dia, deixou de “habitar na distância… distância que se perde” (pp. 97-98). [19] Marina, p. 86. [20] Marina, p. 72. [21] Marina, p. 69. [22] Marina, p. 84. [23] Marina, p. 33. [24] Na alusão do autor, a xilogravura de 1507, de Hans Schäufelein the Elder? Um idoso, “o mais velho” (the elder). Ou “Cristo diante de Anás, do espelho da paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo”, também de 1507? [25] Marina, p. 22. Parménides é também referido na p. 35 e na p. 98. [26] Marina, p. 49). Ulisses representa o que enfrentou perigos e riscos do mar, explorando o mundo. Escritores foram “navegadores”, por caminhos sem guia e sem antecipação, como James Joyce (1882 – 1941). [27] Marina, p. 49. [28] Marina, p. 71. Celso efetua ainda um recuo, quando “uma janela abre-se ao vento” e se desfaz o enlevo com Marina. Concretamente, recuo terá o sentido militar, na guerra. [29] Marina, pp. 34-34. [30] O vaso é um recetáculo, um contentor para as coisas sensíveis, no Timeu de Platão, datado de 360 a.C. Identifica a chora, no que acolhe as coisas em devir. [31] Marina, p. 89. [32] Marina, p. 77. Nas folhas ímpares, são dados a ler “resumos”, como o da página 27: “Sobre a morte das cigarras e o motor imóvel. As garras do leão. Livre-arbítrio, borboleta e tempestade. Software e cálculo integral. Termina com um verso de Mallarmé.” Geralmente, os “resumos” são ampliados em textos de duas páginas. [33] Marina, p. 81. [34] Marina, p. 43. [35] Marina, p. 89. [36] Marina, p. 78. [37] Marina, p. 67, post scriptum: “Leitor de pássaros, sou como um áugure romano a decifrar tua mensagem”. Na Roma antiga, desde o século VIII a.C., os sacerdotes tornar-se-iam augures, tirando presságios, partindo dos voos, do canto e das entranhas de pássaros, entre outras aves. [38] Marina, p. 89. [39] Marina, p. 87. [40] Marina, post scriptum, p. 98. [41] Marina, p. 50. Na perspetiva computacional, disse-me um informático, a diferença é nítida entre significado e semântica: “fornece-se uma semântica para um argumento (ou seja lá o que for), quando se fornece um método de traduzir os símbolos, que contém para qualquer coisa que tenha significado: dar uma semântica para uma linguagem pressupõe, ou envolve, uma Teoria do Significado. Contrasta com a sintaxe, que é apenas a gramática formal do sistema, que determina que os símbolos estão corretamente juntos ou não. Pode assim seguir-se uma sintaxe do sistema sem ter a mínima ideia da sua semântica”. [42] Marina, p. 43. [43] Marina, p. 18. Na Ilíada, poema homérico, salienta-se o belo e valente Ájax, com que lutou Heitor, sem vencedor ou vencido. [44] Marina, p. 53. [45] Marina, p. 35. [46] Marina, p. 36. [47] Marina, p. 83. [48] Marina, p. 39. [49] Marina, p. 79. [50] Marina, p. 86. [51] Marina, p. 49. [52] Marina, p. 18. A Guerra Fria, tensão geopolítica, no final da Segunda Guerra Mundial (1945), abrangeu Os Estados Unidos da América e a União das Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS), desde a Presidência de Truman, em 1947, tendo fim na dissolução da URSS. [53] Marina, p. 31. [54] Marina, p. 35. [55] Quando a alegoria apresenta dois significados, literal e figurado, as palavras, cujo significado seja literal, devem dar lugar ao significado alegórico (figurado). [56] Por extensão, ao mundo subaquático, Marina, p. 50: “… o abismo líquido”. Marina, p. 37: “um líquido destino terra adentro. Marina, p. 79: “Presumo que se lembre (ó, líquida memória!) da onda que das pedras nos levou ao mar.” [57] Imagino até mesmo O mundo à minha procura, de Ruben A, um relato autobiográfico em que o escritor dá conta da vida e da escola, que “esquece os livros”. [58] Marina, p. 49. [59] Marina, p.54. [60] Marina, p. 65. [61] Marina, p. 65. [62] Marina, p. 13. [63] Marina, p. 27, p. 29. Na mesma página 29: “de dez mil dias” …, após o “terremoto” - “uma “falha sísmica”. [64] Castro, Ruy. A vida por escrito: ciência e arte da biografia. Lisboa: Tinta da China, 2023., p. 16. A “literatice” passa pela ideia de um biógrafo atravessar a pessoa-personagem, para dela extrair o que não saiba de si mesma nos pormenores, para o efeito de conceção de episódios “inesquecíveis”. [65] Marina, p. 16. [66] Marina, p. 13. [67] Marina, p. 89. [68] Marina, p. 13. [69] Marina, p. 37. [70] O interminável percurso, é destacado na página 93. O texto continua com a presença do tempo, para “Zenão de Eleia: Aquiles corre com a tartaruga”, um paradoxo da verdade de Parménides, numa demonstração “por absurdo”. [71] Marina, p. 16. [72] Marina, p. 54. [73] Durante uma noite, após ter querido escrever insistentemente uma sonata, o compositor italiano Giuseppe Tartini compô-la a dormir e a sonhar. Intitulada O Trilo do Diabo, imaginou que o próprio maligno lhe apareceu em pessoa para tocar violino e o “ajudar”. Ele não era capaz de terminar a obra musical, mas quando acordou conseguiu acabá-la com a única parte da música de que se lembrava. [74] Jung, Carl. (1954 [1951], p. 123) [75] Marina, p. 73. [76] Marina, p. 56. [77] Marina, pp. 55-56: “A jovem [caveira sem carne] cedeu sua beleza ao brinquedo”, tratando-se de morta, que na urna funerária tinha a sua boneca de marfim, segundo Marco Lucchesi, preservada do Tempo dos antoninos, na Roma antiga, pelo autor. Portanto, aquilo, demarca a figura histórica, no achado brinquedo, que a acompanhou na urna. https://en.wikipedia.org/wiki/Crepereia_Tryphaena [78] Marina, p. 56. O “espelho inverso”, do aveso, passa o par a dois contrários ou simetricamente opostos. [79] Marina, p. 69. Quem diga a transformação dela alude à sua representação no quadro de outra. [80] Um poço é um recetáculo, a chora, em Platão. Um continente retém um conteúdo, as ideias sensíveis. [81] Marina, p. 50. [82] Marina, p. 96. Nessa página, é salientada a comunicação, quando gatos ronronam e cães latem. [83] Reis, Carlos, & Lopes, Ana Cristina M. Dicionário da teoria da narrativa. Coimbra: Almedina, 1987, pp. 152-155. [84] Idem, pp. 152-153. [85] Marina, p. 86. [86] Marina, p. 91. [87] Marina, p. 86. [88] Marina, p. 63. [89] Marina, p. 95. [90] Marina, p. 54. [91] Marina, p. 73. [92] Marina, p. 96. [93] Marina, post scriptum, p.97. [94] Reis, Carlos & Lopes, Ana Cristina M. Dicionário da teoria da narrativa. Coimbra: Almedina, 1987, p. 154. [95] Marina, p. 91. [96] Strauss, Anselm, & Corbin, Juliet. Basics for qualitative research: Grounded theory procedures and techniques. Newbury Park, CA: Sage, 1990, p. 96. [97] Marina, p. 95. Numa intercalação da história de Proteu com o mito de Orfeu, essa invenção do poeta romano Virgílio (70 a.C. — 19 a. C.), encontra-se nos versos de número 453 a 527 do Livro IV, das Geórgicas. [98] Marina, pp. 71-72. Vale ouvir a rádio Orfeu … Ouço distante a voz de Orfeu. [99] Marina, p. 80, p. 86. [100] Marina, pp. 79-80. [101] Marina, p. 80. [102] Marina, p. 49. [103] Marina, p. 91. [104] Marina, p. 91. [105] Marina, p. 49. [106] Neymeyer, Robert A. & Mahoney, Michael. Construtivismo em psicoterapia. Tradução de Mônica Giglio Armando e Fábio Appolinário. Porto Alegre, Rio Grande do Sul: Artes Médicas, 1997, p. 173. [107] Quem diga texto, poderia referir-se a trabalhos com que um texto se cruza, num filme, romance ou peça de teatro. [108] Forster, Eduard Morgan. Aspects of the novel. New York, NY: Harcourt, Brace and World, 1927. O “enredo” (plot) distingue-se da “história” (story), na medida em que o enredo ordena os acontecimentos de forma temporal e de forma causal, mas a “história” limita-se a ordená-los no tempo. [109] Scholes, Robert, & Kellogg, Robert. The nature of narrative. New York, NY: Oxford University Press, 1966, p. 207, pp. 238-239. [110] Angus, Lynne; Lewin, Jennifer; Boritz, Tali; Bryntwick, Emily; Carpenter, Naomi; Watson-Gaze, James, & Greenberg, Leslie. Narrative Processes Coding System: A Dialectical Constructivist Approach to Assessing Client Change Processes in Emotion-Focused Therapy of Depression. Research in Psychotherapy: Psychopathology, Process and Outcome 2012, 15(2), 54–61. DOI: 10.7411/RP.2012.006 [111] Marina, p. 23. [112] Marina, pp. 79-80. [113] Marina, p 83. [114] Marina, p. 94. [115] Marina, p. 71. [116] Marina, post scriptum, p. 76. [117] Marina, p. 23. [118] No risco de morte no mar bravo, noutro lugar: “… ao dorso da onda fria, apressa o coração” (Lucchesi, 2023, p. 71). [119] Marina, p. 23. [120] Marina, p. 23. [121] Marina, p. 80. A expressão é atribuída pelo autor a um livre pensador, Lucilio Vanini (1585 – 1619), que se autodenominou outro, nas obras publicadas como Giulio Cesare Vanini. [122] Marina, p. 83. [123] Marina, p. 93. [124] Marina, p. 93. [125] Marina, p. 14, p. 79. As baleias primam nos seus “afetos radicais” (p. 79). [126] Marina, p. 93. [127] Marina, p. 93. [128] Marina, p. 93. [129] Marina, p. 95. [130] Marina, post scriptum, p. 99. [131] Marina, pp. 85-86. [132] Strauss, Anselm. Qualitative analysis for social scientists. New York, NY: Cambridge University Press, 1987, p. 32. [133] Marina, p. 91: “Antes do amanhecer, sacudo meus ossos na areia. O mundo frio no vapor das ondas [do mar], enquanto o sol desponta, bem depois, nas rochas que me vedam o horizonte [limite]. Sem que você soubesse, caminhamos lado a lado. Não sei até que ponto lembro tua voz. Tudo que diz e deixa de dizer [adiante, num eco repetido]. O modo, sobretudo a transparência da voz. Como o menino e o pássaro de Portinari. Te vejo, assim, ferida, a proteger-te. Promessa de calor. Será difícil atravessar a noite”. [134] Marina, pp. 13-14. [135] Marina, p. 54. [136] Marina, p. 14. [137] Marina, p. 13. [138] Marina, p. 22. [139] A noção de “livre arbítrio contracausal” indica a decisão livre, não determinada por uma causa, um motor. [140] No cálculo integral, pensa-se na heurística, de Arquimedes (287 – 212 a.C.) , com a finalidade inicial de calcular áreas e volumes e seguir a pista e gravar o movimento dos corpos celestes, do sol, da lua e dos planetas, no que se partiu da aritmética e da geometria. [141] Concausa introduz a causa, que coexiste com outra causa, cujo efeito seja conjugado. [142] Marina, p. 27. [143] Marina, p. 27. [144] Marina, p. 13. A brevidade contrasta como o longo tempo que passou, após o encontro prolongado. [145] Marina, p. 43. [146] Marina, p. 69: “Teus olhos sabem narrativas”. [147] Marina, p. 87. [148] Marina, p. 91. [149] Marina, p. 91. [150] Heidegger, Martin. Lettre sur l’Humanism. Paris: Aubier, (1970 [1947]), p. 65. [151] Marina, p. 75. [152] “O acaso dá-nos os pensamentos, o acaso retira-no-los”. Esse é um pensamento de Blaise Pascal (1623 – 1662). [153] Bakhtin, Mikhail M. Speech genres and other late essays. Austin, Texas: University of Texas Press, 1986. Partindo de “géneros de fala”, certas vozes farão coisas diferentes. A noção de “voz” tornou-se um conceito adequado e útil para a caracterização do narrador num texto: “quem ‘fala’”. “Quem é ‘ouvido’”, “quem expressou algo” … A ser “dada uma voz”, a “voz”, conduziu à critica de uma só voz, com Bakhtin. Na conexão de “voz”, com as ciências sociais, avançamos entre “múltiplas vozes”. [154] Marina, p. 13. [155] A “intencionalidade” em Edmund Husserl (1859 – 1938) e) colocou-se em “Meditações cartesianas”, para a forma basilar da consciência e dos processos psíquicos: “consciência de alguma coisa”. Donde, a proximidade das coisas. [156] Lévêque, Jean. ABCedário da filosofia. Lisboa: Reborn e Publico, 2001, p. 13. [157] O mundo e a consciência veem em conjunto, dum único golpe: se o mundo é exterior/interior à consciência, o que escape é o ribombar de “tempestade”, o espanto perante uma explosão, o ribombar do trovão. [158] Marina, p. 75. [159] Marina, p. 91. [160] A ser retomado o sentido do ser (do ser em si mesmo, do ser do “homem” e do ser do pensamento), com Martin Heidegger (1889 – 1976), a “metafísica” ganhou terreno, na tradição filosófica. Ficou a crítica ao que tenha sido “esquecido” - o ser, com frequência, entre Platão (428/427 – 348/347 a.C.) e Nietzsche (1844 – 1900). [161] Na etimologia de “profundidade”, “pro” indica uma direção a, e “fundus” é o esvaziamento, por extensão de fundo. [162] Na especificidade, “coisa” denota o objeto natural. Acresce o tratamento dado ao objeto ou ao termo natural-artificial, ao real-irreal, ao mental-físico. Na filosofia, “coisa” incorre numa aparição, vaga presença, quando faltem as palavras, por incerteza na “errância”, falhado o alvo … Uma tempestade abrupta, uma explosão. Coisa chega a ser conhecimento, imaginação, vontade... [163] Marina, p. 81. [164] Num referencial da personalidade do adulto, adiante aludido, a psicologia pós-racionalista enquadra um modelo da realidade humana, que conjuga a experiência e o significado da experiência (“eu-mim reflexivo”). À superfície emocional da infância, estudada em John Bowlby, o psiquiatra Vittorio Guidano, aliou a “organização do significado pessoal” (OSP). [165] Uma assíntota, na geometria, para uma curva plana, é uma linha que explora uma distância infinita em relação a um ponto (P), quando esse ponto se distancia ao infinito, sem jamais encontrar a linha. [166] Marina, post scriptum, p. 76. [167] Marina, p. 91. [168] Galindo, Caetano W. Sim, eu digo sim: Uma visita guiada ao Ulysses de James Joyce. São Paulo: Companhia das Letras, 2016, pp. 1104-1106. [169] Marina, p. 43. [170] Parménides. Fragments du poème de Parménides. Paris: PUF, 1996. Na primeira parte do poema, foi concebido um saber puro, a “verdade”, que afeta a via dos jogos de aparência das coisas, vindo a duplicar as aparências, no “desvendamento” (a-letheia, no grego clássico). O Uno, em Parménides, deixou-nos a mensagem fragmentada, na “revelação”, a “abertura”, a verdade escrita, no poema Sobre a natureza. Tanto as diversidades do mundo exterior, quanto as “opiniões dos mortais” (referidas num décimo da segunda parte da obra – o mundo da aparência), foram distanciadas da contemplação. Parménides inspirou a noção de Platão, para a dialética (partindo de duas ideias opostas, gerada uma síntese). [171] Platón. Parménides. Tradução de Guillermo R. de Echandía. Madrid: Alianza, 1987, pp. 55-56. [172] Na circunstância, as tensões antagónicas, entre a unidade e a diversidade, haviam sido protagonizadas por Parménides e Heráclito (cerca de 500 – 450 a.C.). Forçada a ultrapassagem da disputa inicial? [173] Marina, p. 43. [174] Nicolau de Cusa manifestou a sua forma de pensar num mundo em transição, tendo defendido a necessidade de contingência (coincidentia oppositorum), por parte da natureza e aderiu à contemplação intuitiva, em que o conhecimento fosse a unidade dos contrários (no livro Docta ignorantia, “Sobre a ignorância aprendida/sobre a ignorância científica”). [175] Marina, p. 35. [176] Marina, p. 31. [177] Marina, pp. 27-36. Na página 27, assumido ter-se tornado “perigosos”, na página 35, Celso diz ter medo de si mesmo. [178] Marina, p. 71. [179] Marina, post scriptum, p. 97. [180] Marina, p. 87: “[As cartas] Terminam com abraço afetuoso, promessas impagáveis e mil beijos de Catulo”. Catulo foi um poeta romano (87/84 a.C. – 57/54 a.C.), entre outros “modernos”, criticados por Marco Cícero, um contemporâneo, escritor e autor de cartas, mas que mudou a literatura europeia, com impacto no século XVIII. [181] Heidegger, Martin. Lettre sur l’Humanism. Paris: Aubier, 1970 [1947]. Na parte final de Carta sobre humanismo, Heidegger esclareceu: “não eis-me aqui! mas sim, se posso expressar-me num francês obviamente impossível, ‘être le là’ e o ‘aí’ é precisamente a-letheia. Como esquecer que da-sein representa o “estar aí”, o “habitar”? [182] Heidegger, Martin. Être et temps. Paris: Gallimard, 1980. [183] Uma ontologia dedicada ao ser, existência e realidade. [184] Heidegger, Martin. Lettre sur l’Humanism. Paris: Aubier, 1970, p. 77. [185] Heidegger, Martin. Que veut dire penser? In Essais et conferences. Paris: Gallimard, 1958. [186] O ser foi abandonado, quando se colocou adiante o ousia. No saber dos ousiai, enfatizadas substâncias. [187] Goodman, Nelson. Ways of world making. Indianapolis, Indiana: Hackett, 1985, pp. 7-17. [188] Marina, p. 93. Na lógica clássica, uma proposição não pode ser, em simultâneo, “verdadeira” e “falsa” (princípio da não contradição). Uma proposição é falsa ou é verdadeira (princípio do terceiro excluído). [189] Marina, p. 89. Em De docta ignorantia, de 1449, Nicolau de Cusa criou três momentos do “espírito” no itinerário, uma hermenêutica, ora voltado para o “exterior”, ora para o “interior”. Importa para a coincidência de sorte, em não serem anulados pontos de vista diferentes (opostos), do ser humano ao infinito. [190] Marina, p. 89. [191] Marina, post scriptum, p. 62. [192] Marina, p. 89. [193] Marina, p. 73. [194] Marina, p. 35. [195] Marina, p. 35. [196] Marina, p. 93. “Salva-nos” pensar que a unidade primeira não torne a escamotear o ser, frente ao ente, em Deus. A base da metafísica, ciência do ser, foi por muitos anos o debate de “substâncias”, para o que se mantenha por baixo, o “elemento” permanente da coisa. Embora o ser tenha múltiplas aceções, formulam-se todas para um princípio (arché) único, material e definido. Na “correspondência”, o ser não pretende servir a ideia de “ser para Deus”, de ser a pessoa concreta, o que se mantém (ousia, “substância”, “no bem fundo”). [197] Marina, p. 96. [198] Como Nicolau de Cusa, que viu nesse acaso o conhecimento de Deus. [199] Marina, p. 87. [200] Marina, p. 93. [201] Marina, p. 98. [202] Marina, p. 17. [203] Marina, p. 18. [204] O “desvendamento” - aletheia, no remoto Poema de Parménides, um saber do Uno, entretanto desfeito,encontra-se antes de recolocada a ordem do vivido, ou seja, “todas as formas de presença afetivas e intelectuais”, em Jean Lévèque. Lévèque, Jean. ABCedário da filosofia. Lisboa: Reborn e Público, p. 114. [205] Marina, p. 73. [206] Marina, p. 95. [207] Marina, p. 73. [208] Heidegger, Martin. Être et temps. Paris: Gallimard, 1980. [209] Marina, p. 22. [210] Marina, p. 93. “Não ser” tem no francês a palavra “néant”. E “nada” encontra-se em mè eon (“o não-ente”), em grego. Nem sendo a chora, o “nada”, o não-ente, nem chega a ser privação do ser, porque o “lugar” não tem qualquer objeto. O vazio de um contentor – o “vaso” - é diferente: possui forma, é chora. [211] Marina, p. 54: “Distância na distância da distância. Porque o demónio é filho do silêncio. António Vieira dixit”. O silêncio marca a distância tão grande entre ambos, gerador do mal. Mas Celso foi um menino com “fome da distância” (p. 63). Um dia, deixou de “habitar na distância… distância que se perde” (pp. 97-98). [212] Kundera, Milan. 1988. A arte do romance. Lisboa: Dom Quixote, 1988. Nessa obra, o “romance” é de ideias, a partir de Cervantes (1547 – 1616), por longo tempo “aguardada” a inspiração de Laurence Sterne (1713 – 1768), em D. Quixote. Ao romance de ideias foi dada outra linhagem, na marcação francesa: François Rabelais (1494 — 1553) e Denis Diderot (1713 — 1784), quando alcançaram liberdade crítica e ironia revolucionária, no renascimento e no século XVIII. O multifacetado Rabelais cruzou até as facetas na palavra, ora erudita, ora aventureira, percorrendo o lado festivo e o lado religioso e solene. [213] Marina, post scriptum, p. 76: “São minhas essas vozes: que me indagam, enlaçam, apertam, comprimem. Polifonia da gente que me habita. Mas todos querem, buscam, sonham com você”. [214] James, William. The will to believe and other essays in popular philosophy. New York, NY: Longmans, 1897. [215] Marina, p. 49. Para Carl Gustav Jung (1875 - 1961), a “humanidade” dividiu-se em duas partes: nos que “nadariam”, com James Joyce, no Ulisses, havendo quem se “afogasse” (numa autoridade, num qualquer saber dogmático). No Ulisses, é o monólogo de Molly Bloom condutor a um “sim”. [216] A obra de Lucchesi remete a Viktor Shklovsky. um crítico literário russo, em paralelo a Laurence Stern, autor de dissonantes observações, no que este último escreveu “A vida e as opiniões do cavalheiro Tristram Shandy”, um novo Quixote.” [217] Marina, p. 17: “Cada qual começa com um resumo”. [218] Marina, pp. 29-30. [219] Mead, George Herbert. Works of George Herbert Mead. Vol. 1 Mind, self and society from the standpoint of a social behaviourist. Chicago, Illinois: University of Chicago Press, 1967. A explicação das diferenças entre si e Greenberg, foi esclarecida por Guidano, que utilizou os termos de George Herbert Mead – I (“eu”) e me (“mim”), frente a Greenberg. Mead (1863 — 1931) concebeu o self social (Mead, 1913), no sentido de sermos a única espécie que usa a linguagem, aquisição a partir da qual planeamos, pensamos e comunicamos a experiência. A vida de uma pessoa não seria um atributo individual e privado em Mead, cuja narrativa seja uma autoexpressão, envolvendo o controlo da informação do self. [220] Geller, Shari M. & Greenberg, Leslie S. (2012). Therapeutic presence: A mindful approach to effective therapy. American Psychology Association. https://doi.org/10.1037/13485-000 [221] Guidano, Vittorio. The self in process: Towards a post-racionalist therapy. New York, NY: Guilford, 1991. [222] O que seja acima do nada, sobrenada num “lugar” das coisas sensíveis, que soam e ressoam. [223] Marina, p. 43. [224] Marina, p. 50. [225] Marina, p. 49. “Persegue os temporais”, os maus tempos de vendavais no passado-presente-futuro. [226] Marina, p. 18. [227] Marina, p. 49. [228] Marina, p. 73. [229] Marina, p. 73. [230] Marina, p. 18. [231] Marina, p. 49. [232] Marina, p. 73. [233] Tanto “mar” quanto o cérebro são “suportes físicos” e “alimentos”. A imensidão das “ondas do mar” e da mente em movimento configuram um fluxo movediço e inatingível, em que o ser é originariamente “bem-fundo”, a “substância” (no latim, ousia), para o que sejam variações e transformações das coisas. [234] Lao Tzu. Tao Te Ching. Capítulo 4, n.d. http://pt.wikisource.org/wiki/Tao_Te_Ching/IV. No mundo parcial ancestral chinês, pensar é agir. Reiterada a filosofia no T’ai Chi, a conexão ocorrida no Universo propicia a combinação de mente (li) e matéria (chi), “realidade última”, numa acomodação da unidade do Tao, à semelhança do “ancestral das dez-mil-coisas”: O Tao é um vaso vazio // Cujo uso nunca transborda. // Abismo! // Parece o ancestral das dez-mil-coisas! // Abranda o cume; Desfaz o emaranhado; Modera o brilho; Une o pó. // Profundo! // Parece existir algo! // Eu não sei de quem o Tao é filho. // Parece ser o anterior ao Ancestral. [235] Antropomorfismo para uma forma de pensamento em que elementos da natureza ou figuras de deuses alcançam características humanas. [236] O princípio da identidade, em Parménides, assumiu que todo o objeto é idêntico a si próprio. [237] Marina, p. 18. [238] Sartre, Jean-Paul. Une idée fondamentale de la phénoménologie de Husserl, l’intentionalité. La Nouvelle Revue Française, 1939, 304(1), 129-132. Na medida em que a consciência traduz uma aproximação às coisas, poderá “ser algo que não ela própria”. [239] Marina, p. 18. [240] Marina, p. 18. [241] Marina, p. 37. [242] Marina, p. 18 [243] Marina, p. 18. [244] Marina, p. 21. [245] Marina, p. 23. [246] Marina, p. 23. [247] Marina, p. 23. [248] Marina, p. 26. [249] Marina, p. 28. [250] Marina, p. 28. [251] Marina, p. 28. [252] Marina, p. 29. [253] Marina, p. 37. [254] Marina, p. 42. [255] Marina, p. 71. [256] Marina, p. 37. [257] Marina, p. 37. [258] Marina, p. 49. [259] Marina, p. 16. [260] Marina, pp. 16-18. [261] Marina, p. 49. Na obra publicada em 1922, Molly Bloom, cujo nome verdadeiro era Marion, é a personagem de Ulisses, de James Joyce, uma cantora de ópera, reconhecida em Dublin, na Irlanda. No monólogo, é colocado um “fluxo de consciência”, sem parágrafos e sem pontuação de vírgulas e travessões. [262] Marina, p. 55. [263] Marina, p. 55. [264] Marina, p. 95. [265] Marina, p. 61. [266] Marina, p. 95. [267] Casar não foi contemplado por Mozart, tendo vivido poucos mais anos que Jesus. Bresson utilizou a música de Mozart, em 1956, no filme “Um condenado à morte escapou”, passado durante a Segunda Guerra Mundial (1939 a 1945), nomeadamente no Kyrie, de Mozart (caso vocativo da palavra grega kyrios, para “senhor”). No Antigo Testamento, utilizou-se Kyrie na mais antiga tradução grega (Septuaginta), para traduzir a palavra hebraica Yahweh. No Novo Testamento, Kyrie foi o título dado a Cristo, como em Filipenses 2:11. [268] Marina, p. 86. [269] Marina, p. 86. [270] Marina, p. 79. [271] Marina, p. 95. [272] Marina, p. 79. [273] Marina, p. 79. [274] Marina, p. 55: “Ao não lugar me abraço como um náufrago”. No recuo do ser, não será “dispensado” o ser, no que me recorda o protagonista e narrador de Marina, encontrado num não lugar, sob um batimento da “pressão”. [275] Heidegger, Martin. Être et temps. Paris: Gallimard, 1980, pp. 88-89. [276] A dobra é franzida. “Eu-ente”, um depósito material insolúvel, na dobra existe o “sedimento”, em Ensaios e conferências, de Heidegger. [277] No Romantismo, após o Século das Luzes (século XVIII), Hölderlin viveria já ao “cair da noite”. Teriam deixado o mundo três deuses “fraternos” – “Héracles, Dionísio e Cristo”. Acresce dizer, sem romantismo, que alcançada a “noite”, perdermos as referências-guias, as linhagens e ficamos sós. Deixa-se de referir a autoridade (“quem sabe”) e configura-se um destino nem certo, nem seguro. Na incerteza da errância, falharia o alvo que seja excessivamente arriscado. [278] Marina, p. 22, p. 35 e p. 98. [279] Marina, p. 76. [280] Marina, p. 78.

Carl Gustav Jung (1875-1961) had a significant contribution to the psychoanalytical movement and is generally considered as the prototype of the dissident through the impact of his scission and the amplification of the movement he created in his turn (analytical psychology). Jung was the son of a Swiss reverend. He completed his medical studies, specialized in psychiatry and joined the staff of Burgholzli, the renowned psychiatric hospital in Zurich, run at that time by the famous Dr. Eugen Bleuler. In 1902-1903 he attended a traineeship in Paris with Pierre Janet, and then returned to Zurich and he was called senior physician at Burgholzli. It was in this context that Jung was introduced to Freud in 1907. Freud would be seduced by the prestige and personality of Jung and would soon see in him the spiritual son that could ensure the survival of psychoanalysis, so much so as Jung was not Jewish. Intense, professional and friendship bonds form between the two, with an ambivalence dominated by the inclination of Jung to underestimate himself in comparison with Freud, the fervor of his devotion to the “father” of psychoanalysis and oneiric hostility (emphasized by Freud in the common interpretation of dreams).

Este pequeno ensaio visa introduzir e revisar alguns conceitos básicos do pensamento de Carl Gustav Jung (1875-1961), fundador da psicologia analítica, e suas principais ideias em relação às religiões, tema sempre presente no conjunto de suas obras. Entretanto, busca mostrar também sua relevância atual para a compreensão dos processos psicológicos envolvidos na expansão atual, no Brasil e em vários países do mundo, de alguns credos e igrejas com forte caráter fundamentalista, que têm estimulado a intolerância para com outros credos e o ataque a valores associados a ideias republicanas seculares, à diversidade de pensamento, aos Direitos Humanos e/ou direitos defendidos por movimento sociais étnicos, femininos e feministas, e LGBT+.

This article sheds light on the fiqhī methodology of Ayatollāh S. Hosain Tabātabāī Borūjerdī (1875-1961). According to the author, one of the most prominent features of his methodology is a broad contextualism. Bringing evidence from Ayatollāh Borūjerdī’s major writings, the article explains different aspects and dimensions of his contextualist approach. It explains how he has moved away from a pure textualist approach while keeping his fidelity to the text at the same time. The article also shows how this idea has been reflected in the works of Ayatollāh Borūjerdī’s followers. It suggests the ways in which this methodological approach can be developed and applied across all Islamic textual sources, including the narrations of the Prophet and the Qur’ān.