Dissertations / Theses on the topic '1724-1804 influence'

L'objectif de la présente étude consiste à analyser l'exemple particulièrement intéressant d'un transfert culturel dans le cadre des relations franco-allemandes, à savoir l'interprétation de l'esthétique kantienne que donne Mme de Stae͏̈l dans son oeuvre critique principale, De l'Allemagne. Cette interprétation doit être - telle est la thèse essentielle sur laquelle se fonde la structure et l'approche méthodologique de l'étude - mise en relation avec les positions esthétiques, philosophiques et linguistiques de Mme de Stae͏̈l, afin que tous les aspects essentiels impliqués dans le processus spécifique du transfert culturel puissent être respectés et intégrés dans l'analyse. Le problème fondamental consiste à déterminer les "objets" précis du transfert et la manière dont Mme de Stae͏̈l intègre les éléments de la théorie esthétique de Kant, telle qu'elle est formulée dans la Critique de la faculté de juger, dans son propre discours dans De l'Allemagne. A cet effet, l'analyse est structurée en trois parties :1. Comparaison entre les positions esthétiques de Mme de Stae͏̈l et de Kant ; 2. Analyse des positions épistémologiques et linguistiques de Mme de Stae͏̈l et 3. Analyse détaillée du discours stae͏̈lien sur l'esthétique kantienne. Il s'avère que les positions esthétiques des deux auteurs se distinguent nettement quant à la fonction et au statut qu'ils attribuent à l'esthétique. Dans sa présentation de la théorie kantienne, Mme de Stae͏̈l produit une sorte d'amalgame entre ses propres idées, les idées d'autres auteurs et celles de Kant en les " assimilant ", " romantisant " et " platonisant ". En analysant les stratégies textuelles de Mme de Stae͏̈l dans le contexte de ses positions philosophiques et linguistiques, on peut conclure que l'auteur n'était pas consciente d'avoir modifié aussi fortement les idées du philosophe allemand. Il faut donc constater que le transfert culturel opéré par Mme de Stae͏̈l représente une transformation profonde des idées kantiennes.

La philosophie de Kant n’est pas le refus de toute psychologie. Malgré l’incertitude du statut systématique d’une connaissance empirique de l’esprit et l’impossibilité de lui appliquer les mathématiques pour la rendre rigoureusement scientifique, malgré la vacuité d’une déduction a priori des propriétés métaphysiques de l’âme et l’inanité d’une fondation psychologique de la philosophie, de la logique et de la morale, bref, malgré l’antipsychologisme et l’antinaturalisme, les thèmes et les questions psychologiques conservent pour Kant une légitimité et un intérêt. Le chapitre des Paralogismes de la raison pure associé à la Réfutation de l’idéalisme mettent certes fin à la psychologia rationalis issue de la métaphysique de Wolff, mais ils rendent aussi possible une psychologie intégrée à l’anthropologie et suivant le fil directeur de l’expérience. Intimement liée à la philosophie transcendantale, la psychologie selon Kant en sera le complément et l’illustration, par des réflexions sur la genèse de nos connaissances, sur la corrélation de l’intériorité et de l’extériorité, sur l’intensité de la vie consciente et finalement sur le libre usage de nos facultés. La première partie traitera de la difficulté à situer la psychologie par rapport à l’anthropologie et à la philosophie. La seconde, des principales critiques visant la psychologie empirique et la psychologie rationnelle. La dernière, de l’Anthropologie du point du vue pragmatique comme étant la mise en œuvre philosophique d’une théorie inactuelle de l’esprit conforme aux exigences critiques
Kant’s philosophy is not a denial of any form of psychology. Despite the uncertainty of the systematic status concerning the mind’s empirical knowledge and the impossibility to use mathematics to bring this knowledge into the scientific field, despite the vacuity of a deduction about the metaphysical properties of the soul made a priori and the pointlessness of a psychological foundation of both philosophy and logic as well as moral, in brief, despite Kant’s antipsychologism and antinaturalism, themes and psychological issues do remain worthwhile and legitimate in his philosophy. The chapter on “Paralogisms” in the Critique of Pure Reason, associated to the “Refutation of Idealism”, does indeed put an end to the psychologia rationalis -which stems from Wolff’s metaphysics- but yet it makes it possible for psychology to be integrated into anthropology while following the leading thread of experience. Kant’s approach of psychology being intimately related to transcendental philosophy will be both its complement and its illustration through a series of considerations on the genesis of our knowledge, on the connection between interiority and exteriority, the various degrees of consciousness and eventually through considerations on the free use of our mental faculties. The first part will deal with the difficulties to set psychology in relation to Kant’s anthropology and philosophy. The second part will set out the main arguments against empirical and rational psychology. The last part will study Kant’s Anthropology from a Pragmatic Point of View as being the philosophical fulfilment of an untimely theory of the mind complying with the demands of criticism

Cette these se propose d'examiner les influences de la philosophie kantienne dans l'oeuvre de de quincey. Nous partons conjointement de la position a-typique de de quincey dans le romantisme et de sa critique violente et parfois polemique du style de kant. Cette critique rencontre rapidement un certain nombre d'apories qui se retrouvent dans la pratique litteraire quinceyenne - c'est-adire dans la fiction critique, allegorique et sentimentale qu'il met en place dans ses grands textes autobiographiques (confessions, suspiria, autobiographic sketches). Le rapport ambivalent a la prose critique et la philosophie morale du philosophe allemand nous conduit a examiner la question du temps et de la rhetorique de la temporalite chez l'anglais, et l'heritage de l'esthetique transcendantale dans la poetique de la dependance que ce dernier invente. Il en va a la fois de l'ideologie de la religion romantique destinee chez de quincey a prendre la place du devoir moral, et de la critique interne de cette ideologie. Nous etudions plus particulierement la question de la constitution analogique du sujet, a travers les paradigmes de la vision chimique, et de l'affinite des sensations dans l'etat d'opiomanie, puis la question des liens entre l'imagination, la raison, l'entendement, la fantaisie et la memoire, et le statut de l'imagination symbolique dans les "fugues" en prose du mangeur d'opium. Cette these se conclut par une etude detaillee des last days of immanuel kant, parabole de l'agonie romantique de la philosophie kantienne
This thesis examines the influence of the kantian philosophy in thomas de quincey's works. Our starting point is the non-typical position of de quincey in the romantic period and his violent and sometimes polemical criticism of kant's style. This criticism rapidly meets a number of apories that are repeated in de quincey's literary practice, in the critical, allegorical and sentimental fiction of his great autobiographical texts (confessions, suspiria, autobiographical sketches). The german philosopher's ambivalent relationship to critical prose and to moral mhilosophy leads us to the study of the question of time and the rhetoric of temporality in the english writer's works, as well as to the scrutiny of the legacy of transcendantal aesthetics in the poetics of dependance that de quincey invents. The question both that of the ideology of the romantic religion which is destined to take the place of moral duty, and of the internal criticism of this ideology. More particularly, we study the question of the analogical constitution of the subject, through the paradigms of the affinities between sensations in the subject, through the paradigms of the affinities between sensations in the opium-state. We also examine the links between reason, fancy and imagination, understanding, memory, and in the opium eater's "prose-fugues". This thesis ends with a study of the last days of immanuel kant

Le « Je théorique » kantien constitue une unité sémantique unifiante qui se produit de façon epigénétique. Ainsi cette fonction cognitive spontanée - poïétique - s'avère-t-elle à la fois irréductible à une simple « forme logique » et non-assimilable à une « entité substantielle ». Le « Je pense », l'aperception transcendantale, est un pouvoir-force morphogénétique qui se déploie sur le mode d'un processus continu de synthèse virtuellement infini dont la visée est la production d'un système organique de connaissance. Sa modalité logique est la nécessité et sa manière d'agir est méta-phénoménologique ; « devoir pouvoir accompagner toutes mes représentations », signifie « instituer la forme-acte de toute représentation », à savoir son appartenance à un seul et même moi. En pensant Kant avec Hume, Leibniz et Fichte, cette étude tente d'élucider l'instabilité inévitable du passage critique à un Cogito postmétaphysique
The Kantian "theoretical I" constitutes a unifying semantic unity wich produces itself epigenetically. Thus, this spontaneous - poetic - cognitive function appears to be both irreducible to a mere "logical form" and non-identifiable with a "substantial entity". The "I think", transcendental apperception, is a morphogenetic power-force wich unfolds as a continuous - virtually infinite - process of synthesis whose aim is the production of an organic system of knowledge. Its logical modality is necessity and its manner of acting is metaphenomenological ; "to must be capable of accompanying all my representations" means "to institute the act-form of all representation as such", namely their belonging to one and the same self. By questioning Kant with Hume, Leibniz and Fichte, this research attempts to elucidate the inevitable instability of the critical transition to a postmetaphysical Cogito

Les conquêtes du kantisme ont été reçues de façon très inégale selon les pays, les circonstances historiques, les conjectures sociales, les régimes politiques. Malgré sa visée simplement spéculative – du moins apparemment – la philosophie critique a manifesté, à travers tout le XIXe siècle français, une présence intellectuelle et politique constante : tel est le constat initial de notre travail. Il nous a donc semblé nécessaire, dans un premier temps, de relever aussi exactement que possible la topographie des kantismes observables dans le paysage idéologique de la France de 1795 à 1904. L’histoire de la réception du kantisme révèle une richesse inattendue d’interprétations extraordinairement divergentes. Nous proposons une chronologie en trois périodes, dont chacune nous a semblé posséder des singularités significatives (1795-1835 ; 1835-1867 ; 1867-1904)
The conquests of Kantism have been received in very different ways according to country, historical circumstances, social situation, and political regime. Despite its apparently purely speculative aim, critical philosophy displayed right throughout the 19th century in France a constant intellectual and political presence. This is the initial assessment of my work. It thus seemed necessary to me, to begin with, to note as precisely as possible the topography of observable Kantisms in the ideological landscape of France between 1795 and 1904. The history of the reception of Kantism reveals an unexpected wealth of extraordinarily varied interpretations. I propose a chronology divided in three periods, each one of which seemed to possess significant distinctive characteristics (1795-1835 ; 1835-1867 ; 1867-1904)

L'on ne saurait conférer à l'œuvre de Walter Benjamin (1892-1940), éclatée dans plusieurs écrits parmi lesquels de nombreux essais de critique littéraire, une unité assimilable à une discipline scientifique. Fragmentaire et inclassable, elle correspond pourtant à la recherche d'une expérience supérieure, qui serait à la fois « religieuse et historique ». En partant de cette indication contenue dans son célébre texte programmatique écrit en 1918 « Sur le programme de la philosophie qui vient », nous comprenons les notions de religion et d'histoire dans la perspective d'une réflexion sur l'expérience, qui ayant ses racines dans les débats de son époque, conduit à une lecture de la philosophie kantienne qui s'inspire de la « métacritique » de la Critique de la raison pure proposée par Hamann, le contemporain et l'ami de Kant
Walter Benjamin's (1892-1940) work should not be approached from the perspective of a unity in a similar manner to scientific disciplines : the fragmentary and non-classifiable form of Benjamin's work, divided it into many writings including literary criticism and essays, was, however, an attempt to search for a superior experience both religious and historical. This idea was contained in his famous programmatic treatise "On the Program of the Coming Philosophy" (1918). The notions of history and religion are understood from the perspective of a reflection on experience ; wich was rooted in Benjamin's contemporary debates. This reflection would lead him to a lecture of Kant's philosophy inspired by Hamann's (Kant's friend and contemporary) metacritics of Critique of Pure Reason

Le présent travail a eu pour but de souligner l'importance qu'a prise chez Fichte le caractère scientifique de l'investigation philosophique. Le philosophe a tenu ensemble deux traditions différentes, un héritage thématique kantien et un héritage méthodique classique. En même temps qu'il reprenait à son compte la critique kantienne de la métaphysique dogmatique et qu'il mettait en avant l'antécédance de l'activité sur l'être, du Moi constitutif sur la chose, Fichte souscrivait à une compréhension fondationniste de la connaissance par principes, à une démarche utilisée par ceux qu'il rejetait eu égard au contenu de leur pensée. La notion de philosophie transcendantale comme science, remise dans le contexte de l'époque, renvoie immédiatement à Reinhold. C'est grâce aux débats cristallisés par sa Philosophie élémentaire, qu'ils portent sur la méthode philosophique, la connaissance ou la liberté, que Fichte a pu donner forme à ce qui allait devenir sa première Doctrine de la Science d'Iéna. Notre étude a souhaité préciser quelles furent les discussions d'actualité qui permettent de comprendre le détail de la reprise de Kant par Fichte. Fichte a voulu embrasser la totalité des sciences philosophiques à partir d'une assise pratique, fournir un système de la liberté. Que l'on considère l'élévation de la conscience à l'ambiance philosophique (l'introduction à la science) ou la justification de l'action concrète (sa clôture), le penseur est parvenu à concilier savoir par principes et attitude naturelle. La liberté en sa présence s'est ainsi comprise en son sens spéculatif fondateur avant de surmonter, forte de ce savoir de soi, un monde désormais assumé
This thesis wanted to lay the emphasis upon the importance of the scientifical nature of Fichte's philosophical investigation. The philosopher put together two traditions, Kant's theme on one hand and a classical method on the other hand. As an heir of the Kantian critic of dogmatic metaphysics, he set activity before being, and constitutive I before thing. At the same time, Fichte understood knowledge by principles as a project of foundation. So, he agreed with a way followed by Kant's opponents. In this historical context, the concept of transcendental philosophy as a science refers immediately to Reinhold. Through the discussions upon his elementary Philosophy (about philosophical method, knowledge or freedom), Fichte was able to shape what was going to be his first Jena's Doctrin of Science. Our study wanted to define more precisely what are the debates of the time which contribute to clarify the way he took over the critical thought from Kant. Fichte wanted to set all the philosophical sciences on a practical basis, to produce a system of liberty. He succeeded in conciliating the knowledge by principles and the natural point of view, whatever is looked at : whether the elevation of consciousness to the philosophical level (the introduction to science) or the justification of concrete action (the end of science). Freedom was to be understood in the speculative sense of foundation. Later, it was intended to overwhelm a world which was now accepted

Ce travail s'ouvre sur une ample préface en explicitant les présupposés majeurs de la pensée de Ricceur autour de question de la liberté. Ensuite, on distinguera deux parties : 1 ) les Chapitres I et II sont consacrés à montrer les présupposés théoriques de Ricœur autour de la liberté ; et 2) les Chapitres III, IV et V constituent le développement et l'application de ces présupposés. Puis, une partie importante du travail est construite autour de ce que je considère comme ses chef-d'œuvre : la Métaphore vive, Temps et Récit, Soi- même comme un autre. C'est en partant des présupposés traités dans les Prolégomènes et les Chapitres I et II que ces œuvres prendront une unité autour de l'historicité de la liberté. On comprend alors qu'il ne s'agit pas seulement de l'idée de liberté d'après ses caractères essentiels, mais de ce qu'est la liberté dans le monde, dans les œuvres humaines (parmi lesquelles les plus importants les œuvres écrites comme les lois, la littérature, l'histoire, ies livres sacrés. . . ), et dans le temps. On comprend aussi le retournement décisif de la philosophie contemporaine vers l'herméneutique, dans le cas de Ricœur, vers l'herméneutique textuelle, et comment l'on arrive à la conviction que les récits ont un aspect cognitif tout à fait légitime. Enfin, s'il y a une expression de Ricœur lui-même qui évoque la densité de cette question c'est la suivante : « Tout ce que l'on raconte arrive dans le temps, prend son temps, se déroule temporellement. » (« De l'Interprétation », recueil Du texte à l'action, Éd. Poche "Points-Essais, 377". Paris, Seuil, 1998)
A wide preface opens this work, therefore, to explain Ricceur's major philosophical presuppositions about the question of freedom. 1) Chapters I and II are devoted to show the theoretical assumptions of Ricosur about freedom and 2) Chapters III, IV and V are the development and implementation of such presuppositions. Moreover, an important part of the work is built around what I consider as his three masterpieces: The Rule of Metaphor, Time and Narrative and Oneself as Another. Starting from the presuppositions treated on the preface and on chapters I and II, these works attain its unity in relation to historicity of freedom. It is thus concluded that it is not a matter of freedom restricted to its essential characteristics, but to the understanding of what freedom is in the world, among human works (namely the most important, the work's written such as laws, literature, history, holy books. . . ), and what it is in time. It is also understood the turning point of contemporary philosophy to hermeneutics, to textual hermeneutics in the case of Ricceur, and how convincing is that stories have a cognitive aspect completely legitimate. Finally, if there is an expression of Ricceur that evokes this issue in all its density is as follows: "Everything that is recounted occurs in time, takes time and unfolds temporally. " ("De l'lnterpretation" Du texte a Taction, Ed. Poche "Points-Essais, 377", Paris, Seuil, 1998)

Dans la longue histoire du droit civil romain, je cherche le moyen de questionner l'évolution normative des sociétés contemporaines. Pour aider la philosophie politique à mesurer l'effacement des repères classiques de la pensée juridique, je propose de remonter le fil de deux traditions d'étude disjointes. Ma première partie étudie la propension des philosophies idéalistes du droit à ignorer la dimension technique de la pensée juridique. Je montre alors les conséquences ironiques de ce parti-pris : chez Kant la mise en place d'une conceptualité du jugement d'allure nettement juridique ; chez Hegel une valorisation paradoxale du droit romain, tour à tour attaché à la Rome historique et voué à définir ad aeternam la forme abstraite de l'esprit objectif. Consacrée aux interprétations successives du droit romain de la possession, ma seconde partie explore alors la tension entre deux manières d'« habiller les faits », c'est-à-dire de rapporter les catégories juridiques au réel. En confrontant la scolastique médiévale principalement italienne des XIIe au XIVe siècle au Traité de la possession en droit romain de Friedrich Cari von Savigny (1803), je reconstitue les étapes, mais aussi les préconditions philologiques, de l'enrôlement du principe kantien de l'autonomie de la volonté dans la science juridique. Par contraste, je montre l'originalité « ontologique » de la technique juridique médiévale, lorsqu'elle imagine des espèces de possession « plus ou moins factuelles » ou des transferts fictifs de propriété. Dans ces libertés prises avec le réel, j'entrevois la clé d'une analyse à nouveau frais du déclin de la place du droit dans le gouvernement des sociétés contemporaines
In Roman law's far-reaching tradition I search for conceptual resources helping to analyse the normative patterns through which contemporary societies are governed. Aiming at refining our theoretical assessment of the décline of classical légal science, I recover and re-read two traditions. First, I examine idealist Systems of légal philosophy and their propensity to ignore the historical dimension of légal techniques. This is shown to have ironical conséquences, when Kant sets himself up as a judge at the tribunal of reason, or when Hegel treats Roman law as both spécifie to the history of ancient Rome and germane to the eternal and abstract form of « objective spirit ». The second part of my research hence turns to the Roman law of possession, a topic which testifies to long-run shifts in the scientific style of légal thinking. In confronting mainly Italian scholastic interprétations of jus possessionis, dating from Xllth to XlVth century, with Von Savigny's Treatise on Possession of 1803, I show how philology and historical érudition were involved in a romantic attempt at embedding Kant's idea of the autonomy of free will into the realm of jurisprudence. As a resuit, médiéval ways of employing légal techniques independently of any external ontological constraint tended to be overshadowed. Whereas glossators felt free to imagine types of légal possessions which were « more or less facts » or to posit fictitious property transfers, I consider this loose attitude towards rèality as a valuable touchstone for analysing law's spécifie part in the government of contemporary society

En quel sens les livres que Deleuze a écrits sur le cinéma sont-ils des livres de philosophie ? Dans une démarche généalogique, notre travail montre comment Deleuze « capture » de façons différentes les œuvres de quatre philosophes – Kant, Bergson, Peirce, Spinoza – afin de lui permettre d’avancer dans sa propre philosophie. A partir d’une rencontre avec le cinéma dans son ensemble, Deleuze prolonge sa réflexion sur l’empirisme transcendantal, reconsidère la question de l’image et des signes, revisite secrètement l’éthique de Spinoza afin de nous proposer une nouvelle éthique, qui ne répond plus à la question « Que peut un corps ? » mais à sa généralisation « Que peut une image ? ». Suivant la figure d’un spinozisme post-kantien que nous identifions chez Deleuze, le temps comme affect de soi par soi chez Kant équivaut aux auto-affections du second genre de connaissance chez Spinoza : le temps devient le lieu où se déploie la vie spirituelle dans l’attribut de la pensée. A la fois genèse de la sensibilité, cosmogonie, sémiotique et éthique, L’Image-mouvement et L’Image-temps construisent une génétique des puissances de l’image dont les œuvres singulières des cinéastes sont à la fois les jalons et les pierres de touche : la rencontre avec ces œuvres permet à la philosophie de Deleuze de subir l’épreuve du réel et de la faire bifurquer au gré des rencontres avec les pensées des cinéastes. Deleuze se sert du cinéma, qui devient la vérification expérimentale de sa philosophie, cependant que le cinéma « capture » Deleuze, et l’amène à tracer des cheminements de pensée inédits. Dans cette parade amoureuse, Deleuze est la guêpe, le cinéma l’orchidée
To what extent are the books written by Deleuze about cinéma philosophy books ? Following a genealogical reasoning, our study shows how Deleuze “captures” in different ways the works of four philosophers – Kant, Bergson, Peirce, Spinoza – in order to get ahead in his own philosophy. From his encounter with cinema as a whole, Deleuze continues his reflection about transcendental empiricism, reconsidering the issue of image ands signs and secretly revisiting Spinoza’s ethics to offer a new system of ethics which no longer answers the question “What can a body live ?” but its generalization “what can an image live ?” Following the figure of a post-kantian spinozism that we have identified in Deleuze’s work, time as an affect of the self by the self in Kant’s philosophy can be equated with the self-affections of the second kind of knowledge in Spinoza’s work : time becomes the place where spiritual life can spread in the attribute of thought. Being at the same time a genesis of sensitivity, a cosmogony, semiotics and ethics, The Movement-image and The Time-image constitute a system of genetics of image powers of which film-makers singular creations are both the landmarks and the touchstones : Deleuze’s encounter with these movies allows his philosophy to undergo the test of the real and to make it change its course each time he meets a film-maker’s thinking. Deleuze uses cinema which becomes the experimental checking of his philosophy where as cinema “captures” Deleuze and leads him to open up new ways of thinking. In this mating display, Deleuze is the wasp and cinema is the orchid

S’interroger sur la clef de lecture à assumer pour aborder l’interprétation et l’analyse du premier écrit de Kant,présuppose en même temps de se poser le problème du fil conducteur qui traverse toute la recherche philosophique et scientifique de Kant. La reconstruction systématique et archéologique de la recherche spéculative kantienne pourra donc révéler, déjà à partir des Gedanken, une étude entièrement finalisée à la poursuite [I.] d’une description systématique del’univers (comme connaissance ‘objective’ du monde extérieur et intérieur, materialiter e formaliter spectata) [II.] antécédemment déterminée (comme connaissance ‘subjective’, materialiter e formaliter spectata) [III.] selon la ligne programmatique propre à la Science ‘classique’.Un tel gain a donc permis : (1.) de révéler avant tout l’origine aristotélicienne de la querelle des forces vives ; (2.) de jeter une lumière nouvelle sur la première formation de la pensée de Kant, révélant en outre les sources kantiennes orthodoxes établies par l’historiographie philosophique (c’est-à-dire Descartes, Leibniz et Wolff) comme apparentes par rapport à la perspective assumée par le parcours kantien, davantage tourné quant à lui vers les problèmes ouverts de la mise en cause du modèle physique aristotélicien par Galilée et de ceux émergeant de la tentative d’unification systématique proposée par Newton ; (3.) de trouver enfin, dans la solution kantienne, la clef de voûte pour dépasser définitivement le dualisme épistémologique (d’où l’incongruité conséquente), aujourd’hui subsistante, entre le modèle einsteinien dans le continu et le modèle, discret et probabiliste, proposée par la Mécanique quantique
Asking ourselves about the interpretative framework that we should adopt when we set out to read and examine Kant’s first oeuvre demands that we pose the preliminary question of whether a red thread recurs throughout Kant’s philosophical and scientific investigation. A reconstruction of Kant’s theoretical investigation reveals that Kant’s inquiry, beginning with the Gedanken, is entirely devoted to accomplish (I) a systematic description of the universe (understood as objective knowledge of the external and internal world, a knowledge that is viewed both materially and formally, materialiter and formaliter spectata); (II) an antecedently determined description of the universe (understood as subjective knowledge, a knowledge that is viewed both materially and formally, materialiter and formaliter spectata); and (III) a description of the universe that is carried out within the programmatic direction proper of ‘classic’ Science. Our research findings allowed us to (1) show that the question of ‘living forces’ has Aristotelian underpinnings; (2) shed new light on the first development of Kant’s thought and show that the orthodox Kantian sources (that is, Descartes, Leibniz e Wolf) depart from Kant’s philosophical project which was primarily concerned with the problems that resulted from the crisis of Aristotelian science due to Galileo’s contributions and Newton’s attempt at a systemic unification of nature; (3) finally, identify a Kantiansolution for overcoming the epistemological dualism (and the incompatibility thereof) between Einstein’s model of a continuum in nature and the Quantum Mechanical model that describes nature as discrete and probabilistic

L'homme selon Kant n'est que ce que l'éducation en fait. Le processus éducatif se déploie comme éducation physique et comme éducation pratique. Le premier moment de l'éducation est l'éducation physique du corps et de l'âme. Elle inculque la discipline et affermit le corps. Quant à l'éducation pratique, elle est à la fois morale, religieuse et civile. Etre de devoirs et de droits en tant que personne, l'homme est aussi un être de désirs oscillant entre la nature et la liberté. C'est la conscience du devoir qui le tire vers la liberté et lui indique l'idée de l'humanité comme horizon régulateur. Il faut inculquer de bonne heure les notions religieuses aux enfants en éclaircissant ensemble les concepts de Dieu et du devoir sans toutefois en référer à la théologie. L'éducation civile développe les facultés nécessaires à la vie civile et au cosmopolitisme. Le processus éducatif doit permettre la destruction de l'animalité en l'homme et l'avènement de l'humanité. Que pouvons-nous tirer de la pédagogie kantienne pour l'éducation aujourd'hui ? La jeunesse destinataire du système éducatif est aujourd'hui livrée à la cupidité du marketing international et de la démagogie politique qui lui promettent la jouissance immédiate. La pédagogie kantienne nous rappelle clairement que l'effort et la discipline ne sont pas les adversaires de la jouissance et de la liberté, mais plutôt leurs plus fidèles alliés.

Le présent travail de thèse portant sur la vie et l’œuvre de Carl Ludwig Fernow a pour principal objectif de présenter sous un jour nouveau la genèse de ses idées sur la théorie de l’art, aussi à l’égard des aspects socioculturels et anthropologiques de son temps. Pour ce qui est des principaux axes de recherche, on tentera, dans un premier temps, de reconstruire les sources philosophiques ayant nourri sa pensée esthétique et surtout les écrits de Kant, de Schiller et de Winckelmann, tout en opérant une sélection des textes les plus importants. Puis, nous nous demanderons, dans un deuxième temps, dans quelle mesure les monographies d’artistes de Fernow comportent des élans sociocritiques, se dirigeant non seulement contre la politique de formation des académies, mais également contre l’hétéronomie de la production artistique de son temps. Cet aspect sera envisagé sous la forme d’une comparaison de la monographie d’Arioste à celles d’Antonio Canova et d’Asmus Jakob Carstens. La troisième partie sera consacrée à une présentation synthétique des idées esthétiques de Fernow, afin d’évaluer, de façon cohérente et sous un nouveau jour, de l’originalité de sa conception de l’art autonome
AThe main target of the present study is to reconstruct the genesis of the esthetical ideas of the German art theoretician and writer Carl Ludwig Fernow (1763-1808), whose work and intellectual importance has been recently rediscovered and revalued by several researches. Carl Ludwig Fernow’s name is particularly related to the art discussion of the so called “Weimarian art friends”, the circle of amateurs of beauty who assembled very famous members and personalities such as Goethe, Schiller and Meyer. However, Fernow has always acted in the shadow of these main actors, trying to make him known as an author. Thus, quite a number of his publications and articles in German appeared in German well known revues such as “The Propylees”, “The new Mercury” or “The journal of fashion and luxury” have never been touched a large public, but still would merit a closer look, based on a reexamination of the role he played for the formation of the movement of art’s autonomy, in order to show his art theory, resuming his main ideas and concepts concerning the character, the ideal of beauty and the enthusiasm of the artiste, which he personally considered as the principal components of genuine art expression representing the key to real artistic creation

Indiana University-Purdue University Indianapolis (IUPUI)
This thesis examines a group of German intellectuals and politicians who, during World War I, formulated and proposed a democratic ideology based on their interpretation of the German Enlightenment philosopher Immanuel Kant and integrated his ideas with those of Karl Marx, the father of modern socialism. Their theory was an attempt to legitimize democracy in Germany at a time when democratic reforms came to the forefront of German politics. These thinkers advocated a non-revolutionary foundation for social democracy by emphasizing the role of human reason and agency in the process of democratization. Because they had abandoned the need for revolution, which most early nineteenth-century socialists believed was socialism’s ‘final goal,’ these thinkers were known as revisionists. The revisionists’ primary medium through which they espoused their views of social democracy was the journal Sozialistische Monatshefte, which ran from 1893 until 1933. The timeframe on which this argument focuses is the last two years of World War I, when Germany’s failure achieve a victor’s peace opened new avenues for the center-left of the political spectrum to achieve democratic reform. The revisionists sought to carry forward the process of democratization, and by doing so, reconnected with the ideas of the Enlightenment.

This thesis is a study of the imaginative rationale governing three figureheads of the radical political imagination, Jean Jacques Rousseau, Karl Marx and Michel Foucault." "[It] focuses upon Kant’s contribution to political and moral philosophy in the limited sense of its critical functions, and, as such, concentrates upon the impairment such a radical manifestation of this critical position can exact upon history.
Thesis (Ph.D.) - University of Adelaide, School of Humanities, 2007