Academic literature on the topic '?-1274 Summa theologica'

O presente artigo tem como objetivo esmiuçar a trajetória em vida do frade italiano da Ordem dos Dominicanos, Tomás de Aquino (1225-1274). Abordaremos os caminhos aos quais o levaram ao ingresso nos ensinamentos da fé, assim como as influências que sofrera na elaboração de sua principal obra Summa Theologiae (1273). Discutiremos a construção da doutrina tomista, uma vez que o contato com o pensamento e obras do filosofo grego Aristóteles rearticulou o pensamento de Aquino. Nesse sentido, elaboraremos um artigo pautado na trajetória e construção da afirmação e aceitação do pensamento do Aquinate em meio aos pares, visto que a influência do pensamento aristotélico em suas obras causou-lhe alguns problemas.

In June 1272, a General Chapter of the Order of Preachers met in Florence. Among other things, it decided that a new theological study house, open to the general public (a studium generale) should be established in Italy, under the auspices of the Roman Province. That Province, accordingly, entrusted the project to brother Thomas d'Aquino. The choice of site was left, with, perhaps, a certain disregard for administrative propriety, entirely to him. For various reasons, not least among them the support of the Neapolitan crown, he selected Naples. Development was sufficiently fast for him to begin lecturing there that same September. Forty-six years old (probably), he had somewhat over a year left to live. He was ending his career as he had begun it: entrusted with the formation of young theologians. What better opportunity to finish his great unfinished work, the Summa Theologiae, described in what has been called Thomas' only recorded joke (but the remark was seriously meant) as an introduction to the subject for beginners. Having dealt already with man's sovereign Good, and with the general pattern of his return to God, as suggested by the dynamic structures of human nature, it remained for Thomas to consider how, in the concrete, this return to God might come about. As he wrote in the prologue to the Tertia Pars:

Graduado em História pela Faculdade Saberes e Mestrando em História Medieval pelo Programa de Pós-Graduação em História Social da Universidade Federal do Maranhão. Atualmente é integrante do grupo de pesquisa e do Laboratório de Estudos Trado Antigos e Medievais Ibéricos Sefaradi (Letamis). Tem sua dissertação de Mestrado intitulada de "A herança original: as consequências do Pecado de Adão e Eva para a condição humana de acordo com a Summa Theologiae (1273) de Tomás de Aquino", voltando sua pesquisa para o Imaginário centro-medieval, com foco na discurso religioso acerca da sexualidade. Além disso, interessa-se pelos seguintes temas: Idade Média Central, Sexualidade, Pecado Original, Tomás de Aquino e Identidades.

O presente artigo tem como objetivo investigar o surgimento do movimento filosófico denominado de Escolástica no contexto cultural e educacional da Idade Média Central, entre os séculos XI e XIII. Nesse sentido, discutiremos como o advento das universidades medievais estiveram atreladas ao desenvolvimento do método Escolástico como pensamento filosófico. Em seguida debateremos como esse modo de pensar e modelo de estudo foi legitimado pelas universidades religiosas para o estudo dos livros dos Pais Latinos, os textos canônicos, das Sagradas Escrituras e das Sentenças de Pedro Lombardo, sendo essas obras verdadeiros instrumentos de trabalho, na medida em que partir desse método obras teológicas e filosóficas foram escritas, como a Summa Theologiae (1273), de Tomás de Aquino. Por fim, analisaremos como esse movimento foi contestado e contrariado internamente, visto que dentro das universidades os representantes das ordens religiosas dos Franciscanos e dos Dominicanos, os mestres eclesiásticos, realizavam refutações aos métodos adotados pela prática filosófica de pensamento Escolástica.

Francisco Suárez expone su comprensión metafísica sobre la maldad en las D.M. XI. All. sostiene la imposibilidad de la existencia del mal como principio positivo de los entes o como su atributo. En cualquiera de los casos queda clara la ausencia de un tratamiento reflexivo sobre el mal metafísico en la filosofía griega (XI, I, 2), y por contraposición, la presencia especulativa de este típico en el cristianismo de la época patrística y la herencia de sus tesis en la escolástica medieval previa a la condena parisina de 1277 (XI, I, 13). El entendimiento de Suárez traza el mentado itinerario deteniéndose en tres autoridades de modo particular y que aquí consideraremos con detalle: Agustín de Hipona, Dionisio Areopagita y Tomás de Aquino. Palabras clave Francisco Suárez, Agustín de Hipona, Dionisio Areopagita, Tomás de Aquino, malicia. Referencias Areopagita, D. (2007). Los nombres divinos. Buenos Aires, Argentina: Losada. [Translated by Pablo Cavallero] Areopagita, D. De divinis nominibus. PG 3. Aristóteles. (1998). Metafísica. Madrid, España: Gredos. [Translated by Valentín García Yebra. 2da ed. trilingüe]. Barroso Fernández, Ó. (2006). Suárez, filósofo de encrucijada o del nacimiento de la ontología. Pensamiento, 62(232), 121-138. Belda Plans, J. (2000). La Escuela de Salamanca y la renovación de la teología en el siglo XVI. Madrid, España: BAC. De Almeida Oliveira, J. (2010). Francisco Suárez: a metafísica na aurora da modernidade. Theoria - Revista Eletrônica de Filosofia, 02(04), 44-57. Aquino, T. (1888). Summa Theologiae. Romae: Textum Leoninum. Aquino, T. (1971). Sententia Metaphysicae. Romae: Textum Taurini. Hipona, A. De natura boni contra Manichaeos liber unus. PL 42. Hipona, A. Contra Julianum libri VI. PL 44. Esposito, C. (2015). Suárez and the Baroque Matrix of Modern Thought. En V. Salas and R. Fastiggi. (Ed.), A Companion to Francisco Suárez (pp. 124-147). Leiden, Netherland: Brill. Florido, F. L. (2010). Las filosofías en la Edad Media. Crisis, controversias y condenas. Madrid, España: Biblioteca Nueva. Hale, J. R. (2016). La Europa del Renacimiento 1480-1520. Madrid, España: Siglo XXI. Monserrat, J. (2018). Proyección histórica de Francisco Suárez: Xavier Zubiri. Pensamiento, 74(279), 31-61. Parker, G. (2017). Europa en crisis 1598-1648. Madrid, España: Siglo XXI. Poncela González, Á. (2011). Aristóteles y los jesuitas. La génesis corporativa de los cursus philosphicus. Cauriensia, VI, 65-101. Prieto López, L. (2013). Suárez y el destino de la metafísica. De Avicena a Heidegger. Madrid, España: BAC. Prieto López, L., Villagrasa Lasaga, J., y Advani, S. (2017). Francisco Suárez, between Modernity and Tradition. Cauriensia, XII, 63-92. Rodrigues Ferreira Guilherme Raposo, E. (2010). Francisco Suárez. Último medieval, primeiro moderno: a ideia exemplar. Cauriensia, V, 261-281. Salas, V., Fastiggi, R. (2015). The Man and His Work. En V. Salas and R. Fastiggi. (Ed.), A Companion to Francisco Suárez (pp. 1-28). Leiden, Netherland: Brill. Senent-De Frutos, J. A. (2019). Francisco Suárez and the Complexities of Modernity. Journal of Jesuit Studies, 6, 559-576. Suárez, F. (1960-1966). Disputaciones Metafísicas. Madrid, España: Gredos. [Translated by Edición Sergio Rábade Romeo, Salvador Caballero Sánchez y Antonio Puigcerver Zanón].

Notre recherche propose une nouvelle interprétation de la théologie sacramentaire générale de Thomas d'Aquin. En partant de la critique textuelle et en étudiant la terminologie, nous avons montre l'originalité des questions 60-65 de la tertia pars de la Summa. La double finalité des sacrements et l'introduction de la dimension culturelle a produit une réflexion inédite sur la notion même de sacramentalité et sur l'importance de l'homme et de son monde dans l'économie du salut. L'étude de la pensée et du "penser" de Thomas révèle que les présupposés de l'anthropologie sacramentelle demeurent dans la notion biblique de dieu et dans la condition épistémologique de l'homme, ainsi que dans son status de pécheur. Nous avons examiné la documentation biblique et patristique utilisé par Thomas et comparé sa dernière réflexion avec les précédentes et avec la production des auteurs du XIIe et XIIIe siècle, en essayant aussi un rapprochement avec d'autres traités de la Summa, en particulier avec le De religione. Le rapport sanctification-culte bénéficie de l'idée de sacrement-signe qui a dans l'élément sensible et dans les paroles sa force signifiante; le langage de la signification fait de support à la causalité. La notion de causalité instrumentale et la compréhension de la grâce comme participata similitudo divinae naturae expliquent la causalité sacramentelle comme une relation asymétrique entre dieu et l'homme ou le deus sanctificans rencontre l'homme par la médiation de la matière, à laquelle il reconnaît une importance réelle. La notion de caractère comme participation au sacerdoce du christ dans le contexte de la députation au culte et l'organisation du septénaire autour de l'eucharistie montrent toute l'importance attachée à l'homo cultualis
Our research proposes a new interpretation of the general sacramental theology of Thomas Aquinas. Starting from the textual criticism and terminology study, we showed the originality of questions 60 to 65 of the tertia pars of the Summa. The double finality of sacraments and the introduction of the cultic dimension caused a new reflection on the very notion of sacramentality and on the importance of man and his world within the order of salvation. The study of Thomas' thought and "way of thinking" reveals that the presuppositions of sacramental anthropology lie in the biblical notion of god and in the epistemological condition of the man, as well as in his status of sinner. We examined the biblical and patristic documentation used by Thomas and we compared his last reflection with his previous ones and with the reflections of other authors of the 12th and 13th centuries. We also looked for a connection with other treatises of the summa, in particular with the De religione. The sanctification-cult relationship benefits from the idea of sacrament-sign which has its significant strength in the sensitive element and in the words; the language of the signification is the support of causality. The notion of instrumental causality and the comprehension of the grace as participata similitudo divinae naturae explain the sacramental causality as an asymmetrical relationship between god and the man, whereby the deus sanctificans meets the man by resorting to the mediation of the matter to which he recognizes a real importance. The notion of character as sharing the priesthood of Christ in the context of the deputation to the cult and the organisation of the seven sacraments around the eucharist show all the importance given to the homo cultualis

Ce travail de recherche approfondit un thème particulier de l’enseignement théologique dispensé à la Faculté de Théologie de Paris durant la première moitié du XVIIe siècle, enseignement tenu – après la réforme de Francisco de Vitoria à Salamanque – sur la Summa de Thomas d’Aquin, qui avait désormais remplacé dans toute l’Europe les Sententiae de Pierre Lombard comme texte officiel des cours. Dans ce travail de recherche, l'attention est concentrée en particulier sur les commentaires à la Quaestio secunda, De Deo, an Deus sit, de la Summa Theologiae de Thomas D’Aquin. En ce qui concerne la délimitation chronologique de la thèse, on a choisi les deux dates suivantes: 1600 comme terme a quo; à cette date remonte l'ordonnance des nouveaux statuts de l'Université de Paris ad opera du pouvoir royal; 1642, l’année de la mort du Cardinal de Richelieu, comme terme ad quem. Je présente ici le plan général de ma thèse: dans l’Introduction, on commencer par donner quelque dates concernant le contexte académique sorboniste de cette époque-là. En second lieu, l'attention est concentrée sur les figures des professeurs qui commentaient à la même époque la Quaestio II de la Summa theologiae (en appendice à l’introduction je donnerai des fiches biobliographiques complètes de ces magistri). Il s’agit là du cadre préliminaire qui sera suivi d’une analyse plus approfondie des trois docteurs précités, à qui on à été consacré les trois chapitres de la thèse, dans lesquels on analyse les cours, aussi bien manuscrits que publiés, qu’ils tinrent en Sorbonne
The aim of this thesis is to give a historic reconstruction of the context of the Theology faculty of the Sorbonne. The principal source for this reconstruction are the theology courses held by Nicolas Ysambert, André Du Val, Philippe de Gamache, three Sorbionan Professors. This work analyze in details the commentaries of the three Professors on the Quaestio II, An Deus sit, of the Summa Theologiae of Thomas Aquinas. My thesis is made up of two volumes. The volume I contains, after an introduction and some biographical profiles of the others Sorbonian Professors who tought in the same period, three chapters followed by a conclusion, a bibliography. The volume II contains the partial transcription of the course In primam partem divi Thomae annotata held by André Du Val, in 1604 (Ms. 266-I), and photographic material of this; reproduction of the second exemplar of this course. Photographic material of the P. De Gamaches' commentary on the Quaestio II of the Summa Theologiae (in the Summa theologica published in 1627) and photographic material of his course held in a. A. 1614-1615 (Commentarius in tres partes Summae theologicae sancti Thomae de Aquino, ms. N. 608). Photographic material of the Ysambert's commentary on the Quaestio II of the Summa Theologiae contained in the Disputationes in primam partem S. Thomae edited in 1643; photographic materials relatives to commentaries on the Quaestio II of the Summa Theologiae respectively contained in three Ysambert's handwritten courses: Annotata in primam D. Thomae partem, De Deo et attributis eius ad primam D. Thomae parte disputatio e Tractatus de attributis divinis

Este trabalho apresenta o argumento que Tomás de Aquino (1225-1274) oferece como a quinta das vias para demonstrar a existência de Deus na Suma de Teologia. O foco desta apresentação não é explorar o contexto histórico em que o argumento se originou, nem examinar as fontes gregas, latinas e islâmicas sobre as quais Tomás teria se baseado, mas sim analisar a possibilidade de sustentá-lo de modo atemporal como um argumento plausível a favor da existência de Deus. Minha intenção é oferecer boas razões em seu favor e rebater as objeções mais notórias em contrário, apontando os limites explicativos do argumento e oferecendo sugestões para fortalecê-lo. Inicio distinguindo diferentes tipos de teleologia e de argumentos teleológicos pela existência de Deus, comparando a quinta via com os demais argumentos teleológicos de Tomás e com o argumento de William Paley pelo projeto inteligente (Intelligent Design). Em seguida, passo à análise da própria via, mostrando evidências das inclinações e tendências a fins a que Tomás faz referência e tratando das teses metafísicas que defende a partir da observação destas inclinações. Também ofereço respostas às objeções que pretendem que esta teleologia seja redutível a leis de natureza ou ao acaso. No último capítulo, considero a segunda parte da quinta via, que afirma que tais inclinações em direção a fins dependem em última instância de uma inteligência ordenadora que seria Deus. Analisando, ao fim, em que medida procedem as objeções de que esta conclusão não passa de um antropomorfismo injustificado e de que Tomás vai além do que lhe permite a conclusão ao considerar que esta inteligência é Deus.
This work presents the argument Thomas Aquinas (1225-1274) offers as the fifth of his ways to demonstrate the existence of God in the Summa Theologiae. The main point of this presentation is not to explore the historical context in which the argument was written, neither to examine the Greek, Latin and Islamic sources upon which Thomas could have based himself, but rather to analyze the possibility of sustaining it timelessly as a plausible argument in favor of God’s existence. My purpose is to offer good reasons in its favor and to rebut the most notorious objections against it, pointing out the explanatory limits of the argument, and providing suggestions to strengthen it. I start by distinguishing different sorts of teleology and of teleological arguments for the existence of God, then I compare the Fifth Way with others teleological arguments formulated by Thomas and with the argument of William Paley for the “intelligent design” hypothesis . I also analyze the way itself, pointing out evidences for the inclinations and tendencies towards ends that Thomas refers to, also dealing with the metaphysical theses that Thomas defends based on the observation of these inclinations. Moreover, I offer answers to objections that intend to reduce teleology to laws of nature or to chance. In the last chapter, I consider the second part of Fifth Way, which affirms that those inclinations towards ends ultimately depend on an ordering intelligence that would be God. Lastly, I examine to what extent are valid the objections that claim this conclusion is simply an unjustified anthropomorphism and that Thomas goes beyond what his conclusion allows him when he takes this intelligence to be God.

A presente dissertação tem por objetivo analisar a origem do conhecimento dos preceitos da lei natural para Tomás de Aquino. Entre as hipóteses na literatura, encontram-se intepretações de que o conhecimento dos preceitos depende das sensações de dor e prazer, de que os preceitos são valores autoevidentes e de que o conhecimento dos preceitos depende do conhecimento intelectual das inclinações naturais. Assim, serão analisadas algumas passagens do comentário da Ética a Nicômaco de Aristóteles e da Suma de Teologia em que Tomás desenvolve a noção de apetite natural ou inclinação natural. Além disso, será tratada a distinção entre diferentes tipos de conhecimento prático. A partir dessas noções, serão apontados alguns indícios para a hipótese de que o conhecimento dos preceitos da lei natural depende da apreensão intelectual das inclinações naturais.
The present dissertation aims to analyse the origin of knowledge of precepts of natural law for Thomas Aquinas. Between the hypotheses in literature, there are interpretations that knowledge of precepts depends on sensations of pain and pleasure, that precepts are self-evident values and that knowledge of precepts depends on intellectual knowledge of natural inclinations. Therefore, it will be analysed some passages of the commentary on Aristotle‟s Nicomachean Ethics and of Summa Theologica were Thomas develops the notion of natural appetite or natural inclination. Further, it will be treated the distinction between different kinds of practical knowledge. Thereby, it will be pointed some indications for the hypothesis that knowledge of precepts of natural law depends on intellectual apprehension of natural inclinations.

Esta dissertação tem por tema o conceito de “bem comum”, tal como é compreendido por Tomás de Aquino em sua obra magna, a Suma Teológica. Teve-se por objetivo analisar as relações deste conceito tanto com a teologia quanto com o direito canônico do séc. XIII, saberes que embasam e legitimam as discussões sobre o bem comum na sociedade medieval. Também objetivou-se articular as reflexões de Tomás de Aquino ao desenvolvimento da Inquisição na Idade Média central. No primeiro capítulo, foi analisado como este conceito é entendido pelo teólogo e como está localizado na Suma, em outras palavras, quais são as outras reflexões que orbitam ao redor da questão do “bem comum” para Tomás. Nesse sentido, para entender as reflexões teológicas e jurídicas que embasam a concepção tomista de bem comum no séc. XIII, com o auxílio da metodologia da história intelectual, foi possível fazer um mapeamento na obra para verificar quais são as referências de autoridade (auctoritas) para o teólogo, sendo possível questionar: quem Tomás de Aquino cita ao falar sobre este conceito? Assim, filiando o Aquinate a uma tradição intelectual que remonta tanto a Agostinho quanto a Aristóteles, foi possível verificar qual é a inovação deste teólogo no debate em relação aos seus antecessores. No segundo capítulo, foi possível compreender que o conceito de bem comum está intimamente ligado às discussões de Tomás a respeito do pecado, da heresia, do lugar do herege na sociedade e sobre como e porquê ele deve ser exterminado da civitas. Situando a posição de Tomás a respeito do bem comum ao estabelecimento progressivo da Inquisição na Idade Média central, foi possível perguntar: Tomás de Aquino representa a Igreja na segunda metade do séc. XIII? Tal questionamento revelou que Tomás não é um representante unilateral da reforma que a Cristandade empreende no período. No último capítulo, o conceito de bem comum, conforme Tomás de Aquino, também foi associado ao desenvolvimento de uma sociedade perseguidora no séc. XIII, o que permitiu tanto refletir sobre uma “nova” espiritualidade que entra em vigor com a atuação dos mendicantes na civitas quanto, a partir de um exercício de antropologia escolástica, ver como Tomás, a exemplo dos seus pares, enxergava a comunidade cristã na qual estava inserido. Através da criação de uma categoria conceitual, a civitas christiana, foi possível entender que – pelo menos para Tomás de Aquino –, apesar da perseguição institucional empreendida, o lugar do herege na Idade Média não é fora da sociedade cristã, mas ao contrário, tendo funções a desempenhar nessa communitas, seu lugar é dentro dela.
The subject of this dissertation is the concept of “common good”, as understood by Thomas Aquinas in his magna opera, the Summa Theologica. One goal was to analyze the relationship of this concept with both the theology and in canon law of the XIIIth, knowledge that support and legitimize discussions of the common good in medieval society. Also aimed to articulate the thoughts of Thomas Aquinas to the development of the Inquisition in the Central Middle Ages. In the first chapter, was intended to analyze how this concept is understood by the theologian and as it is located in the document, in another way, what are the other reflections that orbiting the question of “common good” for Aquinas. In this sense, in order to understand the theological and juridical considerations underpinning the Thomist conception of the common good in XIIIth century with the help of the methodology of intellectual history, it was possible to map the work in order to verify what are the authority of references (auctoritas) to the theologian and, therefore, to question: who Aquinas quotes when talking about this concept? Wherefore, affiliating Aquinas to an intellectual tradition that dates back as far as Aristotle to Augustine, it was possible to find what is the innovation of this theologian in the debate over its predecessors. In the second chapter, from these issues, it was possible to understand that the concept of common good is closely linked to Aquinas’s discussions about sin, heresy, heretic’s place in society and how and why it should be destroyer from the civitas. Situating Aquinas’s position on the common good to the progressive establishment of the Inquisition in the Middle Ages central, it was questioned: Is Thomas Aquinas representative of Church in the second half of XIIIth century? Such questioning illustrated that Thomas is not an unilateral representative of reform that Christianity undertakes the period. In the last chapter, the concept of the common good, according Thomas Aquinas, was also associated with the development of a persecuting society in the XIIIth, which allowed both reflect about a “new” spirituality which takes effect with the activities of mendicants in the civitas as well as an exercise in scholastic anthropology, see how Aquinas, like its peers, understand the Christian community in which he was inserted. By creating a conceptual category, the civitas christiana, was possible to understand that – at least for Aquinas –, despite the undertaken institutional persecution, the place of the heretic in the Middle Ages is not “out” of Christian society, it’s the opposite, having duties in this communitas, their place is in it.