Journal articles on the topic 'Христианство'
To see the other types of publications on this topic, follow the link: Христианство.
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 50 journal articles for your research on the topic 'Христианство.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse journal articles on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
Евлампиев, И. И. "ИСТИННОЕ ХРИСТИАНСТВО В.В. РОЗАНОВА И ЕГО ИСТОКИ В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ." Гуманитарные исследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке 57, no. 3 (2021): 46–56. http://dx.doi.org/10.24866/1997-2857/2021-3/46-56.
Full textAbstract:
В статье доказывается, что несмотря на множество работ В.В. Розанова, критикующих евангелия и христианское учение, он обладал целостным представлением об истинном христианстве, которое он противопоставлял догматическому учению церкви. Описать взгляды Розанова помогает их сопоставление с традицией поисков истинного христианства во всей русской культуре XIX в. Особенно наглядна близость христианского идеала Розанова к взглядам П.Я. Чаадаева и Ф.М. Достоевского. Все три мыслителя видели суть христианства в демонстрации пути, на котором человечество сможет создать «рай на земле», достичь совершенства земной жизни, которое, в частности, проявляется в том, что отдельные личности обретают мистическую способность влиять на мир. Автор выявляет сходство в понимании Бога и бессмертия Розановым, Чаадаевым и Достоевским: Бог есть слитное единство всех людей, а бессмертие – вечность и бесконечность земной жизни, которая не прерывается, а только трансформируется смертью. Ключевые слова: истинное христианство, критика церкви, П.Я. Чаадаев, Ф.М. Достоевский, бессмертие, рай на земле
2
Резник, Сергей Васильевич, and Алексей Викторович Римский. "Христианство и пацифизм: история и современность." NOMOTHETIKA: Философия. Социология. Право 48, no. 2 (June 30, 2023): 374–82. http://dx.doi.org/10.52575/2712-746x-2023-48-2-374-382.
Full textAbstract:
Обращения к теме христианского пацифизма продиктовано значимостью вопроса о безусловном пацифизме ранней христианской церкви и неоднозначности позиций современных христианских конфессий в постановке вопросов войны и мира, насилия и ненасилия. Отсутствие в современном религиоведении и философии научных исследований, в которых данная проблематика рассмотрена в целостном виде методами кросскультурного и сравнительно-философского анализа, заставляет обратиться к постановке проблем войны и мира, насилия и ненасилия в учениях христианских конфессий. Авторами рассмотрена эволюция пацифистских идей в истории христианства с целью выявить постановку вопросов войны и мира, отношения к военной службе в ранней христианской церкви, а также понять, как христианство пришло к развитию концепции справедливой войны. Авторы приходят к выводу о том, что со времени укрепления позиций христианства как государственной религии произошел существенный отход от первоначального пацифизма в сторону разработки концепций справедливой войны. На протяжении многовековой истории христианства пацифизм никогда не являлся доктринальной линией ни в западно-христианской, ни в восточно-православной традиции и оставался маргинальной линией развития данной религии. Одной из основных проблем на пути христианских пацифистских движений к безоговорочному пацифизму был и остается вопрос о том, как придерживаться евангельского пацифизма, не вступая при этом в конфронтацию со светскими властями и официальной церковью.
3
Белардинелли, С. "Джованни Джентиле и христианство." Вопросы философии, no. 5 (2001): 94–102.
Find full text
4
Пак, Александр. "Начальный этап зарождения христианства в Корее: проникновение и развитие католицизма в XVII–XIX вв." Историческая психология и социология истории 16, no. 2 (November 30, 2022): 29–53. http://dx.doi.org/10.30884/ipsi/2022.02.03.
Full textAbstract:
Среди большинства российских читателей, интересующихся Востоком, широко распространено мнение, что современная Южная Корея – преимущественно буддийская страна с конфуцианской моралью и традициями. Между тем история христианства в этой стране насчитывает несколько веков. Начавшись с первых подпольных церквей и маленьких кружков среди прогрессивных конфуцианских ученых по изучению диковинного западного учения, христианство к началу XX в. не просто органично вросло в корейскую почву, но даже потеснило местные верования. Причем настолько стремительно и неожиданно, что сами европейские миссионеры назвали это чудом. Но чтобы подобное «чудо» состоялось, оно должно было быть подготовлено всем ходом предшествующей корейской истории. Именно таким значимым, но, к сожалению, сегодня давно позабытым сюжетом и является история первоначальной деятельности в Корее католической церкви. Это не только история ее основания и религиозно-культовой деятельности, но и история развития и зарождения новых и прогрессивных идей в традиционном восточном обществе, которые пробивали себе дорогу в ожесточенном противоборстве с косностью и консерватизмом. Были на этом пути и человеческие жертвы; тысячи корейских верующих католиков и первые иностранные священники заплатили своей жизнью за право исповедовать и распространять свою веру. Однако вопреки всем трудностям и историческим испытаниям сегодня христианство является одним из уважаемых религиозных направлений в современной Корее.
5
Спикер, М. "Христианство и свободное конституционное государство." Вопросы философии, no. 4 (2001): 38–46.
Find full text
6
Артюхов, М. Н. "Корейское христианство и его особенности." Наука. Релігія. Суспільство, no. 3 (2008): 128–33.
Find full text
7
Задорнов, Александр. "Seeking an Earthly City." Праксис, no. 2(11) (July 20, 2023): 179–86. http://dx.doi.org/10.31802/praxis.2023.11.2.014.
Full textAbstract:
Политическое измерение христианства становится не только методологией социальных наук последнего столетия, но и областью практической теологии, призванной оценить влияние политических проектов на мировоззрение христианских авторов и обратное влияние христианского понимания общества на членов социума. В статье анализируется монография Э. Уильямса о социалистическом взгляде на христианство. The political dimension of Christianity is becoming not only the methodology of the social sciences of the last century, but also a field of practical theology designed to assess the influence of political projects on the worldview of Christian authors and the reverse influence of the Christian understanding of society on the members of society. The article analyzes A. Williams' monograph on the socialist view of Christianity.
8
Sulimov, Stanislav I., and Dinara Dm Tregubova. "Православная традиция как действующий фактор русской истории." Cuadernos de Rusística Española 15 (December 28, 2019): 281–91. http://dx.doi.org/10.30827/cre.v15i0.6423.
Full textAbstract:
Данная работа посвящена рассмотрению православного христианства как важного действующего фактора русской истории. Авторы отмечают, что культура находится в процессе постоянного развития, и поэтому оживляющее и интегрирующее её компоненты православие тоже представляет собой динамичное явление. Пришедший на Русь вариант христианства – «кирилло-мефодиевское» православие, отличался от греческого образца, но именно поэтому и был усвоен новой паствой. В работе прослеживается роль православия и Церкви в такие ключевые моменты русской истории как крещение Руси, российская экспансия в Сибири и советская эпоха. Авторы отмечают, что христианство в любом временном периоде играет в русском культурном мировоззрении важную роль, хотя эта роль никогда не бывает неизменной. По этой же причине Русская Православная Церковь оказывается отзывчивой на нужды общества, в каждом веке предлагая подходящие ответы на новые вызовы. Авторы указывают на то, что не всегда отношения государства и Церкви в России были доброжелательными, равно как и не все представители русского общества относились к христианской этике и духовенству с пиететом, но православие никогда не лишалось своей роли интегрирующего фактора русской культурной идентификации.
9
Задорнов, Александр. "Intellectuals and Christianity in Europe: Enemies and Imaginary Allies." Праксис, no. 3(5) (November 15, 2020): 17–25. http://dx.doi.org/10.31802/praxis.2020.5.3.001.
Full textAbstract:
Сегодня любое положительное упоминание христианства и христианских ценностей в Европе вызывает некритический восторг со стороны традиционных христианских конфессий. Христианам Европы видится в этой осторожной симпатии активная защита их веры на современном поле борьбы идеологий. В действительности такие симпатии часто вызваны лишь временными тактическими целями и не отменяют общего отношения к христианству как «вчерашнему дню» европейкой цивилизации. В статье рассматриваются варианты таких мнимых союзников христианства и делается вывод об их опасности для действительной защиты веры и христианских ценностей. Today, any positive mention of Christianity and Christian values in Europe arouses uncritical enthusiasm from traditional Christian denominations. Christians in Europe see this cautious sympathy as an active defense of their faith on the modern field of ideology struggle. In fact, such sympathies are often caused only by temporary tactical goals and do not cancel the general attitude towards Christianity as the "yesterday" of European civilization. The article examines options for such imaginary allies of Christianity and concludes that they are dangerous to the real defense of faith and Christian values.
10
Строкина, В. "Оден и Нибур: "возвращение" в христианство." Вопросы литературы, no. 1 (2010): 303–18.
Find full text
11
Demchenko, O. N. "Христианство в секулярном обществе: перспективы эволюции." Вестник Вятского государственного университета, no. 4(142) (March 30, 2022): 19–26. http://dx.doi.org/10.25730/vsu.7606.21.044.
Full textAbstract:
The article examines the current situation of the Christian religion in the context of the challenges of the post-industrial world. Today, Christian churches are experiencing a serious crisis associated with the increasing divergence of religious values and the demands of a secularized society. In these conditions, Christianity faces the questions of finding a new correlation between the religious and the secular in public life, new ways to increase adaptive efficiency. The purpose of the study is to analyze and evaluate the attempts of Christian denominations to integrate into modern culture. The main place in the work is occupied by the analysis of the behavior patterns of Protestantism, Catholicism and Orthodoxy in the changing social reality. Particular attention is paid to the liberaliza tion of morality, which splits not only various Christian denominations, but also the entire Christian world on moral issues. It is shown that there are multidirectional vectors of evolution in the Christian community, represented in alternative theological projects – traditionalism and modernism. It turns out that the most radical forms of revision of religious tradition take place in Protestantism, but they pose a threat of loss of confessional identity. The Catholic Church is experiencing an ideological crisis and has not yet found a theological way out of this situation. Orthodoxy is following the path of moderate renewal, combining maximum openness to the problems of modernity and the obligatory preservation of fidelity to church Tradition. It is noted that the search for ways to develop Christianity turns out to be associated with the search for a way out of modern global crises. It is concluded that the prospects for the evolution of Christianity largely depend on the search for ways to update its adaptive strategy, ensuring the achievement of flexible and optimal forms of combining traditional and modernist elements. В статье рассматривается современное положение христианской религии в контексте вызовов постиндустриального мира. Сегодня христианские церкви испытывают серьезный кризис, связанный с усиливающимся расхождением религиозных ценностей и запросов секуляризированного общества. В этих условиях перед христианством встают вопросы поиска нового соотношения религиозного и светского в общественной жизни, новых способов повышения адаптационной эффективности. Целью исследования является анализ и оценка попыток христианских конфессий встроиться в современную культуру. Главное место в работе занимает анализ моделей поведения протестантизма, католицизма и православия в изменяющейся социальной действительности. Особое внимание уделяется либерализации морали, которая раскалывает не только различные христианские конфессии, но и весь христианский мир по нравственным вопросам. Показано, что в христианском сообществе существуют разнонаправленные векторы эволюции, представленные в альтернативных теологических проектах – традиционализме и модернизме. Выясняется, что наиболее радикальные формы пересмотра религиозной традиции имеют место в протестантизме, но они несут угрозу утраты конфессионального самосознания. Католическая церковь испытывает идейный кризис и пока еще не нашла теологический выход из сложившейся ситуации. Православие идет по пути умеренного обновления, сочетающего максимальную открытость проблемам современности и обязательное сохранение верности церковному Преданию. Отмечается, что поиск путей развития христианства оказывается сопряженным с поиском выхода из современных глобальных кризисов. Делается вывод о том, что перспективы эволюции христианства в значительной степени зависят от поиска способов обновления его приспособительной стратегии, обеспечивающей достижение гибких и оптимальных форм сочетания традиционных и модернистских элементов.
12
Понтелеймонов, В. "Великие религиозные системы мира: буддизм, христианство, ислам." Аристократ, no. 1 (2004): 38–47.
Find full text
13
Монгуш, М. В. "Христианство в Туве: история и современное состояние." Східний світ, no. 2 (2014): 33–43.
Find full text
14
Nesprava, Nikolay. "Будущее ислама в Европе: религиоведческий анализ." Multiversum. Philosophical almanac, no. 1-2 (May 18, 2018): 167–76. http://dx.doi.org/10.35423/2078-8142.2018.1-2.13.
Full textAbstract:
В ходе исследования были определены следующие перспективы развития ислама в Европе. Во-первых, факты религиозного экстремизма и джихадистского терроризма на территории Европы не пойдут на спад, а будут только усиливаться. Во-вторых, учитывая проведенный в данном исследовании статистический анализ прироста населения в мусульманских странах, этнический и религиозный состав населения Европы значительно изменится, поскольку коренное население будет год за годом сокращаться, освобождая пространство для мигрантов и детей мигрантов из мусульманских стран, территории которых уже сейчас значительно перенаселены. В-третьих, мусульманское население будет играть всё более значительную роль в политической и общественной жизни Европы, благодаря, в первую очередь, своей численности и единству религиозной доктрины. В существующих тенденциях, во избежание религиозных и иных конфликтов, некоторые исследователи возлагают надежды на диалог между исламом и христианством. Однако успех такого диалога достаточно сомнителен ввиду значительных различий религиозных доктрин, а также резкого снижения индекса религиозности Запада наряду с увеличением количества верующих мусульман. Дабы не быть полностью «смытой» стремительной волной Ислама, западная цивилизация нуждается в сильном объединяющем и укрепляющем факторе, которым всегда являлось христианство.
15
Алексеева, Н. "Антитеза "христианство-язычество" в литературном контексте ХХ столетия." Південний архів, Вип. 46 (2009): 34–40.
Find full text
16
Алексеева, Н. "Антитеза "христианство-язычество" в литературном контексте ХХ столетия." Південний архів, Вип. 46 (2009): 34–40.
Find full text
17
А, К. а. д. и. р. о. в. М., and О. ч. и. л. о. в. Ж. И. "РЕЛИГИОЗНЫЙ СОСТАВ НАСЕЛЕНИЯ МИРА." 2022-yil, 3-son (133/1) ANIQ FANLAR SERIYASI 1, no. 125/2 (February 22, 2021): 1–0. http://dx.doi.org/10.59251/2181-1296.v1.1252.1055.
Full textAbstract:
В статье рассматривается религиозный состав населения мира, мировые религии - христианство, ислам, буддизм. Кроме того, изучается большие местные религии – конфуцианство, синтоизм, иудаизм, индуизм. Эти типы религий анализируются и приводятся выводы
18
Uvarov, M. S. "TARKOVSKY AND CHRISTIANITY." ΠΡΑΞΗMΑ. Journal of Visual Semiotics, no. 4 (2017): 124–45. http://dx.doi.org/10.23951/2312-7899-2017-4-124-145.
Full text
19
Гримсолтанова, Разет Эльбрусовна. "Религиозная одержимость как предмет психологического анализа: постановка проблемы." Российский психологический журнал 9, no. 4 (December 31, 2012): 62–69. http://dx.doi.org/10.21702/rpj.2012.4.7.
Full textAbstract:
В данной статье рассматривается особенности интерпретаций понятия одержимости в контексте наиболее авторитарных мировых религий (ислам, христианство, иудаизм). Взаимосвязь религиозного объяснения и научного обоснования явления одержимости. Рассмотрение понятия одержимости со стороны психиатрии и анализ данного вопроса в психологии.
20
ОНЬИБЕНЕ, П. "DEEP IMPACT. WAS THE CHRISTIANIZATION OF ALANIA JUST A SURFACE PHENOMENON?" Известия СОИГСИ, no. 48(87) (June 26, 2023): 153–62. http://dx.doi.org/10.46698/vnc.2023.87.48.010.
Full textAbstract:
Христианизация Алании является вторым из трех обращений к христианству, произошедших в Европе к концу I тысячелетия. Процесс долгое время считался незавершенным, поскольку уже в XIII веке Федор, эпископ Алании, считал, что аланы являются христианами только по имени. Однако такое видение является очень поверхностным и неточным: несомненно, что за столетия, последовавшие за обращением, в стране была достигнута форма религиозного синкретизма, поскольку предхристианская религия и христианство существовали параллельно, но христианское учение проникло настолько глубоко, что повлияло на имена Уасиллы и Уастырджи, которые, сохраняя все черты предхристианских фигур, носят имена христианских святых. Взаимодействие, или если хотите, воздействие, оказалось гораздо значительнее, чем можно было бы ожидать, и, вероятно, только политическая фрагментация помешала завершиться начатому процессу. В данной работе указан ряд случаев, в которых термины, связанные с христианством, замещали имена существовавших ранее языческих фигур и накладывались на названия традиционных осетинских календарных праздников. The Christianization of Alania is the second of the three great conversions to Christianity that took place in Europe towards the end of the first millennium. The process has long been considered incomplete, since even Theodorus in the 13th century considered the Alans to be Christians in name only. However, this view is very partial and inaccurate: it is undeniable that in the centuries following the conversion, a form of religious syncretism was reached in the country because the pre-Christian religion and the Christian religion coexisted, but the Christian message penetrated deeply enough to affect the names of Wacilla and Wastyrǵi, who, while retaining all the features of pre-Christian figures, bear the names of Christian saints. The interaction or, if preferred, the impact was therefore much more extensive than one might imagine, and probably only political fragmentation prevented the process from being completed. In this paper, part of the cases in which the terms related to Christianity overlapped in the name of pre-existing pagan figures and in the system of traditional Ossetian calendar festivals are indicated
21
Меркулов, Максим Евгеньевич. "Conversion of Emperor Constantine the Great to Christianity." Церковный историк, no. 1(7) (June 15, 2022): 15–25. http://dx.doi.org/10.31802/ch.2022.7.1.001.
Full textAbstract:
В статье раскрываются исторические свидетельства об обращении императора Константина Великого в христианство. На основании свидетельств историков, живших во времена императора Константина, а также используя позднейшие исследования жизни и, в частности, обращения Конастантина Великого в христианство, исследуется духовная потребность Константина Великого в поисках истинного Бога и Его покровительства, и заступничества, а также исследуется личность императора Константина до обращения в христианство и после обращения к истинному Богу. Изучается фактическая действительность, происходивших в те годы событий с императором Константином перед сражением с Максенцием. Сравниваются различные исторические мнения ученых и исследователей на обращение императора Константина в христианство. Анализируется жизнь христиан в Римской империи после изменения религиозного сознания императора Константина, его стремление к христианской жизни, а вместе с тем принятие Таинства Крещения незадолго до смерти. А также приверженность и действительность тем религиозным целям и идеалам, которые обрел император Константин в 312 году на всем его жизненном пути вплоть до его смерти. Попытка приоткрыть тайну духовного поиска императора Константина будет предпринята в этой статье. The article reveals historical evidence of the conversion of Emperor Constantine the Great to Christianity. Based on the testimonies of historians who lived during the time of Emperor Constantine, as well as using later studies of the life and, in particular, the conversion of Constantine the Great to Christianity, the spiritual need of Constantine the Great in search of the true God and His patronage and intercession is investigated, as well as the personality of Emperor Constantine before conversion to Christianity and after conversion to the true God. The actual reality of the events that took place in those years with the Emperor Constantine before the battle with Maxentius is being studied. Various historical opinions of scientists and researchers on the conversion of Emperor Constantine to Christianity are compared. The article analyzes the life of Christians in the Roman Empire after the change in the religious consciousness of Emperor Constantine, his desire for a Christian life, and at the same time the adoption of the Sacrament of Baptism shortly before his death. As well as commitment and reality to those religious goals and ideals that Emperor Constantine found in 312 throughout his life until his death. An attempt to reveal the secret of the spiritual search of Emperor Constantine will be made in this article.
22
Катасонов, В. Н. "Позитивизм и христианство: философия и история науки Пьера Дюгема." Вопросы философии, no. 8 (2002): 151–65.
Find full text
23
Каетор, В. "К. Леонтьев: христианство без надежды, или трагическое чувство бытия." Вопросы литературы, no. 4 июль-август (2011): 341–97.
Find full text
24
Иванов, Михаил Степанович. "Vladimir Soloviev and Christianity." Theological Herald, no. 2(33) (June 15, 2019): 38–52. http://dx.doi.org/10.31802/2500-1450-2019-33-27-34.
Full textAbstract:
Написание статьи обусловлено ведущимся в наше время поиском путей духовного и культурного преображения современной России. Значительное внимание в этом поиске обращается на религиозно-философские истоки общечеловеческой культуры. Особый интерес в этой связи вызывает творчество отечественных мыслителей, стремившихся (по выражению П. П. Гайденко) «строить философию на религиозном основании, сближая её с богословием». Такая попытка была предпринята и знаменитым русским философом Владимиром Соловьёвым. В статье анализируются религиозно-философские искания В. Соловьёва, его личная религиозность, понимание философом соотношения философии и теологии и разработка им «свободной теософии», а также негативное отношение Соловьёва к «историческому христианству» и к догматическому учению Церкви как к «отвлечённому догматизму», изучается попытка философа «ввести вечное содержание христианства в новую форму» и создать «новое» богословие. The reseason for writing this article is due to the ongoing search for ways of a spiritual and cultural transformation of modern Russia. Considerable attention in this search is drawn to the religious and philosophical origins of human culture. Of interest in this regard is the work of Russian thinkers who sought (in the words of P. P. Gaydenko) “to build philosophy on a religious basis, bringing it closer to theology”. Such an attempt was made by the famous Russian philosopher Vladimir Solovyev. The article analyzes the religious and philosophical quest of V. Solovyev, his personal religiosity, the philosopher’s understanding of the relationship between philosophy and theology and his development of “free theosophy”, as well as Solovyev’s negative attitude to “historical Christianity” and to the dogmatic teaching of the Church as “abstract dogmatism”, and the philosopher’s attempt to “introduce the eternal content of Christianity in a new form” and create a “new” theology.
25
Сыромятников, Олег Иванович. "Dostoevsky on the Ways and Principles of the Unity of Russia and Europe." Theological Herald, no. 4(43) (December 21, 2021): 236–52. http://dx.doi.org/10.31802/gb.2021.43.4.014.
Full textAbstract:
В работе исследуются взгляды Ф. М. Достоевского на проблему исторической судьбы России. Писатель полагает, что основу русской культуры образует христианство. Оно определяет ценности и цели развития русского народа и связывает его со всем христианским миром. Однако в силу ряда причин христианство в Западной Европе постепенно деградировало, что привело к системному кризису, угрожающему существованию европейской цивилизации. Достоевский уверен, что помочь духовному возрождению Европы может только Россия, сохранившая в чистоте учение Христа. This paper investigates the views of F. M. Dostoevsky concerning the problem of the historical fate of Russia. The author believes that Christianity is the basis of Russian culture. It determines the values and the aims of development of Russian people and connects them with the whole Christian world. For a number of reasons, however, Christianity in Western Europe has gradually degraded, resulting in a systemic crisis that threatens the existence of European civilization. F.M. Dostoevsky is convinced that only Russia, having preserved the teaching of Christ in purity, can help Europe in its spiritual revival.
26
АЙЛАРОВА, С. А. "ABOUT ALEXIY GATUEV’S WORK “CHRISTIANITY IN OSSETIA”." Известия СОИГСИ, no. 44(83) (June 27, 2022): 34–54. http://dx.doi.org/10.46698/vnc.2022.83.44.009.
Full textAbstract:
Статья посвящена анализу исследования протоиерея Алексия Гатуева «Христианство в Осетии». Очерк впервые опубликован в 1891 г. на страницах «Терских ведомостей» и в дальнейшем выдержал несколько переизданий. В 1901 г. вышел отдельным изданием. Автор первого труда, описывающего историю христианства у осетин, получил хорошее богословское образование, проявил себя как священнослужитель, блестящий проповедник и миссионер. В советское время труд А. Гатуева был предан забвению. Интерес к этой работе проявился в последние десятилетия, в связи с усилением религиозного фактора в общественной и культурной жизни Осетии. Основная идея очерка – единство народа на религиозной, православной основе и способность христианства стать основой современного развития этноса, его интеграции в российскую / европейскую цивилизацию. Автор констатирует древность осетинской христианской истории и традиции, ее апостольские истоки. Гатуев характеризует остатки христианства в фольклоре, архитектуре, в календарной, семейной и погребальной обрядности, в других сферах культуры и общественной жизни осетин. Опираясь на современную ему историографию и источники, Гатуев рассматривает факторы, возрождавшие христианскую идентичность осетин: союз с Россией, деятельность православных миссий, строительство православных храмов, катехизация, введение осетинского языка в литургическую практику, формирование осетинской церковной интеллигенции, открытие церковно-приходских школ. Особое место занимают сюжеты о неоднозначной деятельности грузинских миссионеров; и о противостоянии мусульманской пропаганде. Итогом более чем столетней христианской миссионерской активности было духовно-нравственное преобразование осетинского общества, грамотная нация, православная и новая светская культураКлючевые слова: Алексий Гатуев, Осетия, православие, христианские миссии, катехизация, просвещение, церковная интеллигенция. The article is devoted to the analysis of the study of Archpriest Alexy Gatuev "Christianity in Ossetia". The essay was first published in 1891 on the pages of the "Terskiye Vedomosti", and subsequently withstood several reprints. In 1901 it was published in a separate edition. The author of the first work describing the history of Christianity among Ossetians, received good theological education, proved himself as a clergyman, a brilliant preacher and missionary. In the Soviet times, the work of Gatuev was consigned to oblivion. Interest in this work has manifested itself in recent decades, due to the strengthening of the religious factor in the social and cultural life of Ossetia. The main idea of the essay is the unity of the people on a religious, Orthodox basis and the ability of Christianity to become the basis of the modern development of the ethnos, its integration into the Russian/ European civilization. The author states the antiquity of Ossetian Christian history and tradition, its apostolic origins. Gatuev characterizes the remnants of Christianity in folklore, architecture, calendar, family and funeral rites, in other spheres of culture and social life of Ossetians. Relying on contemporary historiography and sources, Gatuev examines the factors that revived the Christian identity of the Ossetians: the union with Russia, the activities of Orthodox missions, the construction of Orthodox churches, catechization, the introduction of the Ossetian language into liturgical practice, the formation of Ossetian church intelligentsia, the opening of parish schools. A special place is occupied by stories about the ambiguous activities of Georgian missionaries; and about the opposition to Muslim propaganda. The result of more than a century of Christian missionary activity was the spiritual and moral transformation of Ossetian society, a literate nation, Orthodox and a new secular culture.
27
Shavinina-Kalashyan, Diana. "Christianity in the International law." Path of Science 2, no. 11 (November 30, 2016): 9.1–9.6. http://dx.doi.org/10.22178/pos.16-10.
Full text
28
Степанов, Ц. Й. "Болгары и христианство до 864 года : историографический ракурс (1989-2009)." Славяноведение, no. 4 (2010): 3–10.
Find full text
29
Локшин, А. Е. "Рекрутская повинность и обращение евреев в христианство при Николае I." Вопросы истории, no. 7 (2012): 77–85.
Find full text
30
Мельников, Денис Валериевич. "Иоганн Арндт в Брауншвайге (1599–1608): пансофия как истинное христианство." Общество: философия, история, культура, no. 5 (May 16, 2019): 41–46. http://dx.doi.org/10.24158/fik.2019.5.7.
Full text
31
Сычева, Е. О. "RECEPTION OF THE IMAGE OF THE GOLDEN AGE IN F.M. DOSTOYEVSKY’S POETICS." Актуальные вопросы современной филологии и журналистики, no. 1(48) (February 13, 2024): 53–56. http://dx.doi.org/10.36622/aqmpj.2023.67.13.008.
Full textAbstract:
Статья посвящена исследованию рецепции образа золотого века в творчестве Ф.М. Достоевского. Проведенный анализ дает основание полагать, что данный образ имеет важное смысловое значение в поэтике великого русского писателя, который вслед за Ф. Шиллером прославляет Элладу как обитель золотого века. Здесь представлена гармония первобытного человечества, живущего в ладу с природой и миром. В художественных текстах Ф.М. Достоевского данный образ вербализован во сне Ставрогина и Смешного человека и представляет собой воплощение гармонии человека с миром и другими. Отличие образа золотого века представлено в восприятии его двумя персонажами, если для Ставрогина сон является невероятной мечтой и заблуждением, то в рассказе «Сон смешного человека» герою является божественная истина – золотой век возможен на земле, но связан он с нравственным возрождением личности. Вслед за немецким писателем Ф.М. Достоевский называет три состояния человечества: патриархальность, цивилизацию и христианство, как последнюю степень человека. Возвращение золотого века соотносится в поэтике Ф.М. Достоевского со всеобщим единением. Ф.М. Достоевский опирается на эстетические положения Ф. Шиллера, трансформируя их. В творчестве русского писателя эстетическое тесно связано с этическим и религиозным. Русский писатель не только восхваляет золотой век вслед за немецким писателем, но и верит в его наступление благодаря христианству. А главная задача для человека, по мнению Ф.М. Достоевского, раскрыть в себе Бога и осознать совершенство мира.
32
Кривой, Виктор, and Victor Krivoy. "Christianity — labour — law: proactive thinking." Advances in Law Studies 1, no. 6 (December 31, 2013): 310–19. http://dx.doi.org/10.12737/2149.
Full textAbstract:
In this article the author draws attention of the legal (and not only legal) scientific elite to the religious component of the regulation of social relations in order to promote the revival of genuine moral principle in all areas of working life jointly (in union).
33
Panteleev, Aleksey. "MIRACLE, MAGIC AND EARLY CHRISTIANITY." Odysseus. Man in History 30, no. 1 (July 12, 2023): 35–59. http://dx.doi.org/10.32608/1607-6184-2023-30-1-35-59.
Full textAbstract:
The article describes the continuity between pagan and Christian views on miracle and magic and examines the dialogue about miracles that unfolded between them in the 2nd – 3rd centuries. The author explores such issues as the ancient Greek or Roman and Jewish traditions concerning sorcerers, the terms for describing miracle workers and sorcerers, evidence from early Christian literature of miracles in the Apostolic period and later, the role of miracles in the spreading of Christianity, and the controversy between Christians and pagans, especially Origen and Celsus, about the nature of the miracles performed by Christ and his followers. Special attention is paid to miracles in hagiographic works. They can be found in a number of texts, and their character — omens of imminent death, visions, the gift of the ability to endure torture — is “non-public”, which distinguishes them from what can be seen in the ancient writings or in apocryphal Acts of the Apostles. We believe that the appeal to miracles is more typical of texts addressed to an external pagan audience rather than to a Christian one.
34
Osipova, Tatyana. "Psychoanalysis and christianity. The oretical dynamics." Philosophical anthropology 9, no. 1 (June 30, 2023): 74–107. http://dx.doi.org/10.21146/2414-3715-2023-9-1-74-107.
Full textAbstract:
The subject of this research is the psychoanalytic theory of religion and the evolution of its interpretation of Christianity. The dynamics of theoretical development is represented by three main epochs of development. First, it is worth considering the prerequisites from which psychoanalysis and the psychoanalytic theory of religion originated. In Western Christian culture, the intellectual thought of the XIX–XX centuries is fueled by the Enlightenment era, the philosophy of the “death of God” and scientific progress. But psychoanalysis is initially in a twofold position: it exposes primitive ideas about religion, and at the same time there is a lot of evidence that the symbolism and revelations of intuition embedded in the Judeo-Christian religion are included in its structure. The next milestone is the reign of existentialism and the development of postmodern thought. The understanding of the spiritual aspects of the human subject is significantly deepened. Psychoanalytic thinking about religion perceives existential intuitions and turns out to be an ally of Christianity. Finally, the third stage, when by the beginning of the XXI century there is a characteristic request of the New Time for the transformation of previous knowledge about religion and religiosity, from the side of psychoanalysis there are a number of important discoveries about the subject. The dialogue of religions and psychoanalysis is becoming extremely relevant and, as this study shows, modern psychoanalysis has worthy answers to the problem of Christianity in the post-Christian (secular) world. The research is based on the theory of religion, in addition to the theory of Freud, by such authors as G. Bataille, J.Lacan, Y.Kristeva, as well as modern psychoanalytic developments in the field of studying the reality of a religious subject, presented on the intellectual scene over the past decades. In conclusion, conclusions are given regarding the general discourse of psychoanalysis and Christianity.
35
Минчик, С. "А.С. Грибоедов и христианство: к вопросу о пребывании классика в Украине." Південний архів, Вип. 41 (2008): 46–53.
Find full text
36
Л., Маргарян,. "The Armenian Church Between the Persian and Eastern Roman Empires: The Formation of the Armenian Autocephalous Church." Диалог со временем, no. 81(81) (December 24, 2022): 280–93. http://dx.doi.org/10.21267/aquilo.2022.81.81.020.
Full textAbstract:
В статье рассматриваются некоторые аспекты ранней истории армянского христианства. Находясь между Сасанидской державой и Восточной Римской империей, Армения, для сохранения своей политической и культурной независимости, стремилась достичь баланса во взаимоотношениях с этими двумя могущественными державами региона. Однако усилия армянской политической элиты не всегда приводили к желаемому результату, что неотвратимо вело Армению к потере государственности. В этой ситуации основным и весьма эффективным инструментом для сохранения идентичности и формирования средневековой нации стало христианство. В статье рассматривается политика Армянской церкви по отношению к Сасанидам, так и к Империи Ромеев. Именно эта политика стала определяющей в армяно-иранских и армяно-византийских отношениях, она предопределила дальнейшие этапы формирования Армянской апостольской церкви. The article deals with some aspects of the early history of Armenian Christianity. Being situated between the Sasanian state and the Eastern Roman Empire, Armenia sought to strike a balance in relations with these regional powers in order to maintain its political and cultural independence. However, the Armenian political elite ultimately failed in this endeavour, leading to Armenia’s loss of statehood. In this situation Christianity became the primary and very effective tool for preserving Armenian identity and forming a medieval nation. The article discusses the policy of the Armenian Church towards the Sasanians and the Roman Empire. This policy was decisive in Armenian–Iranian and Armenian–Byzantine relations, and influenced further stages in the formation of the Armenian Apostolic Church.
37
Железняков, Борис Анатольевич. "КАМНИ-КАЙРАКИ – МАССОВЫЙ ИСТОЧНИК ПО ХРИСТИАНСТВУ XII–XIV вв. ЦЕНТРАЛЬНОЙ И ВОСТОЧНОЙ АЗИИ." Kazakhstan Archeology, no. 3 (September 16, 2019): 122–41. http://dx.doi.org/10.52967/akz2019.3.5.122.141.
Full textAbstract:
В XVII веке в историческом центре Китая была случайно выкопана памятная стела с несторианской символикой, надписями на китайском и сирийском языках – источником по проникновению миссии церкви в 630-е гг., изложением основ веры и деяний церкви до 781 г. – времени установки стелы. Открытие несторианских древностей, относящихся к XII–XIV вв. в Чуйской/Шуской долине (Жетысу) и в Ордосе в обоих случаях 1880-е гг., вызвали огромный интерес к теме. Несмотря на то, что по разным причинам изучение древностей в регионах происходило со своими нюансами, регионы удалены на 3,5 тыс. км, результаты этих исследований имеют много общего. Это датировка и язык надписей, иконография, погребальный обряд. Христианство проникает в Южный Казахстан и Жетысу в V–VI вв., судя по археологическим источникам и остаткам церковных летописей. Его историю можно разделить на несколькопериодов. Многие века это был регион, соединявший митрополии и Восточной и Западной Азии. К XI в. христианство в регионе практически прекращается. О массовых миграциях христиан-тюрков с востока в Жетысу сообщали арабские источники. В начале ХII в. автор Шараф аз-Заман Тахир ал-Марвази, в книге “Табаз ал-хайван” (“Природа животных”) сообщал, что тюркоязычные народы кунов и каев – христиане по исповедованию из-за тесноты пастбищ из Северного Китая массово мигрировали в Жетысу. Массовость и подобие артефактов типа кайраков подтверждают это положение.
38
Пчелкина, С. Ю. "ФЕНОМЕН К.Н. ЛЕОНТЬЕВА: ОТ ЭСТЕТИЗМА К РЕЛИГИОЗНОМУ ЧУВСТВУ." Гуманитарные исследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке 59, no. 1 (2022): 46–52. http://dx.doi.org/10.24866/1997-2857/2022-1/46-52.
Full textAbstract:
В фокусе внимания автора – идеи К.Н. Леонтьева о единстве эстетики и религии. Изначально придерживался секулярного мировоззрения, философ пережил духовный переворот и стал религиозным человеком, войдя в православие через красоту византизма. К.Н. Леонтьев был убежден, что эстетика создает условия для принятия истин веры. В статье утверждается, что изучение духовного опыта К.Н. Леонтьева актуально для решения проблемы взаимоотношений религиозного и эстетического начал в структуре личности. Ключевые слова: К.Н. Леонтьев, духовный опыт, эстетизм, религиозность, христианство
39
Glagolev, Vladimir S. "CHRISTIANITY AS A CULTURE FORMING FACTOR OF EURASIAN CIVILIZATION." Study of Religion, no. 4 (2018): 55–61. http://dx.doi.org/10.22250/2072-8662.2018.4.55-61.
Full text
40
Nyrkov, A. "Dietrich Bonhoeffer's Religionless Christianity: Psychological Phenomenon?" Консультативная психология и психотерапия 22, no. 5 (2014): 20–58. http://dx.doi.org/10.17759/cpp.2014220502.
Full textAbstract:
Dietrich Bonhoeffer's name is associated with serious changes in the life of Western society in the second half of the twentieth century. Pastor Bonhoeffer was not afraid to go far in his statements. One of the most famous his ecclesiastical and social insights associated with the "religionless Christianity" project, the premises of which are discussed in the article. The main conclusion is that the Divine nature is perceived by Bonhoeffer through the exclusive prism of human and this-worldly existence.
41
Каутс, Рут. "Christianity in Bakhtin. (Chapter 1)." Слово и образ. Вопросы изучения христианского литературного наследия, no. 1(3) (November 15, 2021): 131–51. http://dx.doi.org/10.31802/wi.2021.3.1.013.
Full textAbstract:
Настоящая публикация продолжает цикл переводов, цель которых - познакомить русскоязычного читателя с содержанием наиболее важных разделов исследования Рут Каутс (Ruth Coates) «Христианство в творчестве Бахтина» («Christianity in Bakhtin»). Во второй части вступления она перечисляет работы западных и российских исследователей творчества Бахтина (монографии, статьи, эссе), к выводам которых относится довольно скептически и разъясняет свою попытку оспорить некоторые трактовки и выводы, а также показать их надуманность и поверхностность. Наибольший интерес для нее представляют основательные исследования, и сама она настраивает читателя на свой комплексный и практичный подход в работе. В то же время, четко обозначая цель своего исследования, автор смело утверждает, что ей самой «чуждо православие», и в своём исследовании она совершает попытку ещё и углубить свои знания. The present publication continues a series of translations that aim to introduce the Russian-speaking reader to the contents of the most important sections of Ruth Coates' study, Christianity in Bakhtin. In the second part of the introduction, she lists the works of Western and Russian scholars of Bakhtin's work (monographs, articles, essays) to whose conclusions she is rather sceptical and explains her attempt to challenge certain interpretations and conclusions and to show them to be far-fetched and superficial. She is most interested in solid research and sets the reader up for her comprehensive and practical approach to her work. At the same time, while clearly stating the aim of her research, the author boldly states that she herself is "alien to Orthodoxy" and in her research she also attempts to deepen her knowledge.
42
Tsibizova, Irina. "MORALITY AND EARLY CHRISTIANITY. PART 1." Filosofiya Referativnyi Zhurnal, no. 2 (2021): 133–60. http://dx.doi.org/10.31249/rphil/2021.02.09.
Full textAbstract:
In the second part of the collection «Christianity and the Roots of Morality: Philosophical, Early Christian and Empirical Perspectives» the authors focus on the problems of early Christian morality, basing their research on the text of the New Testament.
43
Novikov, Ivan A. "Socialism vs Christianity: Ideological reasons for the confrontation." Izvestiya of Saratov University. Philosophy. Psychology. Pedagogy 23, no. 4 (December 18, 2023): 394–98. http://dx.doi.org/10.18500/1819-7671-2023-23-4-394-398.
Full textAbstract:
Introduction. The object of research carried out in the article is the consciousness of modern society, which is an internally contradictory conglomerate, including both Christian and anti-Christian moments. The subject of the study is the religious content of the socialist program for the reorganization of society. The methodological basis of the study is the works by Russian authors, who are defined as representatives of Russian religious philosophy. Theoretical analysis. Socialism is an alternative to Christianity religious position (not a doctrine, since it does not recognize itself as a religion, but a position) which is specified by the fact that it is a rebellion against God. Socialism does not deny God (that is why it rebels against Him), but it denies religion, the connection between God and a man, its forms and content, and claims to create its own surrogate religion. Whereupon socialism must be qualified as anti-Christianity, but not as atheism. The essence of the socialist “religion” is disappointment in man, denial the right of a man to freedom as a result, and the assertion of the need for total control by society and the state over a man and people. Conclusion. The religion can be denied only by the religion. Therefore the ideology of socialism that denies Christianity must be qualified as a religion sui generis.
44
Соловьева, Любовь Тимофеевна. "ВЗГЛЯД РОССИЙСКИХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЧИНОВНИКОВ НА РЕЛИГИОЗНУЮ СИТУАЦИЮ У ГРУЗИН-ГОРЦЕВ: ПО АРХИВНЫМ МАТЕРИАЛАМ XIX ВЕКА." Традиции и современность, no. 27 (November 5, 2021): 50–59. http://dx.doi.org/10.33876/2687-119x/2021-27/50-59.
Full textAbstract:
В статье на основе материалов первой половины ХIХ в. из Центрального исторического архива Грузии (ЦИАГ) рассматривается отношение российских православных чиновников к тем религиозным традициям, которые были характерны для грузин-горцев Восточной Грузии (хевсуры, пшавы, тушины). Грузия была одной из первых стран, где христианство стало государственной религией. Но к началу ХIХ в. роль православной церкви в некоторых труднодоступных горных регионах Грузии была значительно ослаблена. Грузины-горцы осознавали себя христианами, но бытование христианства здесь нередко принимало своеобразные формы. Здесь сохранялся синкретизм религиозных воззрений, а в определенной мере происходил возврат к архаичным дохристианским верованиям. После вхождения Грузии в состав Российской империи власти стали уделять значительное внимание укреплению православного христианства у грузин-горцев, строительству здесь церквей и назначению священнослужителей в эти отдаленные районы. Миссионерская проповедь должна была укрепить православие на Кавказе и способствовать более полной интеграции местного населения в пространство Российской империи. Based on the materials of the Central Historical Archive of Georgia of the first half of the nineteenth century, the article examines the attitude of Russian Orthodox officials to the religious traditions that were characteristic of the Georgian mountaineers of Eastern Georgia (Khevsurians, Pshavs, Tushins). Georgia was one of the first countries where Christianity became the state religion. But by the beginning of the nineteenth century, the role of the Orthodox Church in some remote mountainous regions of Georgia was significantly weakened. The Georgians-Highlanders recognized themselves as Christians, but the forms of Christianity’s existence often took a very peculiar form here. Here the syncretism of religious views was preserved, and to a certain extent there was a return to archaic pre-Christian beliefs. After Georgia became part of the Russian Empire, the authorities began to pay considerable attention to strengthening Orthodox Christianity among mountain Georgians, building churches here and appointing priests to these remote areas. The missionary sermon was supposed to strengthen Orthodoxy in the Caucasus and promote a more complete integration of the local population into the space of the Russian Empire.
45
Светлана Зиннатовна, Ахмадулина, and Седунова Мария Евгеньевна. "НАСЛЕДИЕ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ КАК ОСНОВА МИССИОНЕРСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В СОВРЕМЕННОЙ ЯПОНИИ." Human research of Inner Asia 2 (2022): 55–62. http://dx.doi.org/10.18101/2305-753x-2022-2-55-62.
Full textAbstract:
Наследие Николая Японского как основа миссионерской деятельности Русской православной церкви включает в себя переводы текстов Священного Писа- ния на японский язык, основные принципы сформированные опытом его служения, введении «женского миссионерства», проповеди и личный пример собственной жизни. Повысив образованность населения, святитель тем самым приблизил его к пониманию Евангелия. Также это улучшило отношение властей к православию как учению, а не как «шпионской секте», каковой считали христианство. Изучение опыта миссионерской деятельности святого Николая имеет для современ- ной церкви огромное значение, что демонстрирует вектор ее внешнеполитических взглядов, направленных на Восток.
46
Belov, Vladimir. "Hermann Cohen’s philosophy of religion and western christianity." St.Tikhons' University Review 94 (April 30, 2021): 23–36. http://dx.doi.org/10.15382/sturi202194.23-36.
Full text
47
Nyrkov, A. "Dietrich Bonhoeffer’s “Religionless Christianity”: Secular and Divine." Консультативная психология и психотерапия 24, no. 5 (2016): 11–39. http://dx.doi.org/10.17759/cpp.2016240502.
Full textAbstract:
Dietrich Bonhoeffer’s “Religionless Christianity” brought its author a scandal- ous reputation. Bonhoeffer’s name is associated with serious changes in the life of Western society in the second half of the twentieth century. Pastor Bonhoeffer was not afraid to go far in his statements. One of the most famous his ecclesiasti- cal and social insights associated with the “religionless Christianity” project, the principal features of which are discussed in the article. The main conclusion is that the “religionless Christianity” project, conceived by the author for the extensive missionary purpose is ultimately proving to be self-destructive factor. This article is the continuation of “Religion and the Human in Dietrich Bonhoeffer’s Religion- less Christianity” [Нырков 2014].
48
Mazalova, Nataliya. "FOLK CHRISTIANITY AND MAGIC PRACTICES OF “THE KNOWLEDGEABLE” OF KENOZERO." Vestnik of Northern (Arctic) Federal University. Series "Humanitarian and Social Sciences", no. 4 (June 20, 2015): 16–26. http://dx.doi.org/10.17238/issn2227-6564.2015.4.16.
Full text
49
Ilina, Alexandra S. "Christianity in Middle-Earth: St. Augustine and J.R.R. Tolkien." Voprosy Filosofii, no. 9 (2021): 184–93. http://dx.doi.org/10.21146/0042-8744-2021-9-184-193.
Full textAbstract:
The article is devoted to the analysis of motives and ideas in the epics of J.R.R. Tolkien, which he borrows from the texts of Augustine and from the texts of the Augustinian tradition. Main thesis of the paper is that the theological aspects of Tolkien’s “Middle-earthic” works are close to the ideas that Augustine asserts in his writings. Tolkien’s and Augustine’s opinions are similar on many central Christian issues, such as the problem of the relationship between free will and grace, the problem of the relationship between good and evil, the problem of the Fall and the problem of sin. For example, for Augustine, as for Tolkien, the fall is a consequence of the free will of an intelligent being who wants to take a higher place in the Hierarchy of Creation. This desire is called “pride” by both Augustine and Tolkien; for them pride is the mother of all subsequent vices. Both Augustine and Tolkien call the creatures that have taken possession of vice “evil”, but evil itself in the writings of Augustine, as in the writings of Tolkien, is not an essence. Evil “parasitizes” on the created, which is originally good, and destroys it. Evil for Tolkien and Augustine is non-being, the denial of being. These individual aspects form the basis of the worldview systems of Augustine and Tolkien; therefore, they are given a special place in our article.
50
Devyatova, S. V. "Christianity and Science: from Autonomy to Interaction." Philosophy. Psychology. Pedagogy 17, no. 3 (2017): 266–69. http://dx.doi.org/10.18500/1819-7671-2017-17-3-266-269.
Full text