Academic literature on the topic 'Фольклор субкультур'

Мета статті — проаналізувати трансформацію компонентів дитячої субкультури на YouTube-каналах для дітей. Методологія дослідження ґрунтується на застосуванні наступного комплексу інструментів: феноменологічний підхід застосовано з метою розгляду субкультури дитинства як феномена культури та дитячих каналів YouTube як феномена сучасної аудіовізуальної культури; аксіологічний підхід використано для з’ясування змістового і ціннісного статусу дитячих каналів YouTube у сучасному аудіовізуальному мистецтві; ігрова теорія культури уможливила виявлення взаємозв’язків між грою та ігровими відео на YouTube; системний підхід допоміг вивчити дитячу субкультуру та канали YouTube як цілісні системи. Наукова новизна. Виділено найпопулярніші жанри дитячих каналів: розпакування (unpacking), «зроби сам» (DIY, або Do It Yourself) і музичні канали. Проаналізовано трансформацію таких компонентів дитячої субкультури як фольклор (словесна творчість), ігри (предметні, сюжетно- рольові, дидактичні), дитяча мода, гумор, естетика, табуювання, філософія. Виявлено, що фольклор і дитяче словотворення різноманітно представлені у зазначених каналах: у розмовах між дітьми та батьками, у монологах і діалогах самих дітей-блогерів, які впливають на культуру дітей-глядачів. З’ясовано, що предметні, дидактичні, сюжетно-рольові ігри є основою більшості відео на популярних дитячих каналах. Зазначено, що такі компоненти субкультури, як мода, гумор, естетичні уявлення, табуювання й філософія імпліцитно закладені й транслюються у дитячих відео на каналах YouTube. Висновки. Проаналізовано трансформацію компонентів дитячої субкультури: фольклору, ігор, моди, гумору, естетики, табуювання, філософії на YouTube-каналах для дітей в жанрах розпакування, музичних та «зроби сам». Визначено, що слово і гра є базовими компонентами дитячої субкультури на YouTube-каналах, інші компоненти закладені імпліцитно.

В статье обсуждается феномен города в художественной литературе. Цель автора — показать релевантность художественных текстов для городских исследований. Начиная с модернизма (1900-е годы), граница между фикциональностью (художественным вымыслом) и документалистикой нивелируется: автор стал хроникером, регистрирующим события без идеологической оценки. В тексте приводится обзор концепций, охватывающих город и литературу, от «протоурбанистов» (Беньямин, Дебор, Зиммель) до современных междисциплинарных подходов (городские культурные исследования, литературная и психогеография, эконарратология). В центре внимания оказывается концепция темной экологии современного философа Тимоти Мортона. В темной экологии формулируется ранее не исследованная проблема: что происходит в пространстве без наблюдателя, то есть когда часть пространства остается в тени взгляда наблюдателя? В качестве модели для изучения этой проблематики в художественных текстах апробируется термин «темный город». Автор анализирует городские фрагменты в трех рассказах писателя-постмодерниста Хулио Кортасара, произведения которого относят к движению ситуационистов (художественная урбанистическая проза первой половины XX века). Рассказ «Записи в блокноте» тематизирует теневую сторону метрополитена. Создается образ метро как параллельного мира внутри города, что может быть прочитано как фантастический мир внутри мира действительности (фантастический жанр) или как манифестация теневой функции инфраструктуры. Рассказ «Граффити» иллюстрирует городскую субкультуру и через нее — городскую политику и коммуникацию. Фигура граффитиста выявляет потенциал очевидца «темной» повседневности в практиках визуализации (граффити) и вербализации (нарратив) коммуникации в городе. В рассказе «Газетные заметки» фиксируются пространства «дневного города» и «ночного города», различающиеся по влиянию на сюжет. Темнота стимулирует развитие своей непредсказуемостью и инаковостью, так что ночная прогулка по городу превращается в преступление. В заключение статьи предлагаются пути дальнейшего применения подхода темного города в малоизученных областях городских исследований: субкультурах, фольклоре и аффектах.

В традиционном обществе культивируемые мужскими сообществами ценности оказывают значительное влияние на формирование и развитие личности, что, в свою очередь, воздействует на развитие всего социума. По этой причине исследование мужских субкультур прошлого имеет большое значение. Субкультура никогда не появляется из пустоты, она всегда базируется на более ранней культуре, трансформацией которой она является. В этой связи для понимания закономерностей развития современного общества необходимо всестороннее изучение субкультур прошлого. В данной статье рассматривается пастушья субкультура в традиционном обществе на осетинском материале. В прошлом это одна из устойчивых и распространенных мужских профессиональных субкультур у осетин. Она оказала значительное влияние на многие стороны духовной и материальной культуры осетинского народа. Научная новизна определяется тем, что данная работа является первым комплексным исследованием пастушьей субкультуры у осетин. Источниками при разработке поставленной проблемы послужили этнографический материал, фольклорные тексты и данные осетинского языка. В ходе исследования рассмотрены стереотипы поведения пастуха, а также традиционные нормы, на которых основывалось взаимодействие между ним и хозяевами скота. Установлены величина и формы вознаграждения труда пастуха в разных осетинских обществах. Выделены оригинальные термины для обозначения пастуха в зависимости от выпасаемых им животных. Определены пастушьи атрибуты и особенности пастушьего костюма у осетин. Выявлены религиозно-магические обряды, практиковавшиеся пастухами для сохранения стада. Определен музыкальный фольклор осетинских пастухов и его религиозно-магические функции. Данная проблема требует дальнейших углубленных исследований всех рассмотренных аспектов. In a traditional society, the values ​​cultivated by male communities have a significant impact on the formation and development of the individual, which in turn affects the development of the whole society. For this reason, the study of male subcultures of the past is of great importance. A subculture never emerges from a void, it is always based on an earlier culture, the transformation that it actually is. In this regard, to understand the laws of development of modern society, a comprehensive study of the subcultures of the past is necessary. This article discusses the shepherd's subculture in traditional society based on Ossetian material. In the past, this was one of the stable and widespread male professional subcultures among the Ossetians. It had a significant impact on many aspects of the spiritual and material culture of the Ossetian people. Scientific novelty is determined by the fact that this work is the first comprehensive study of the shepherd's subculture among the Ossetians. Sources for the development of the problem posed were ethnographic material, folklore texts, and Ossetian language data. During the study, the stereotypes of the shepherd’s behavior, as well as the traditional norms on which the interaction between him and the livestock owners were based, were examined. The size and forms of remuneration for the work of a shepherd in various Ossetian societies are established. original terms to designate a shepherd, depending on the animals shepherded are highlighted. The shepherd's attributes and features of the shepherd's costume among the Ossetians are determined. Religious magic rituals practiced by shepherds to preserve the herd are revealed. The musical folklore of Ossetian shepherds and its religious and magical functions are determined. This problem requires further in-depth studies of all the aspects considered.