Journal articles: 'Религия и государство'

1

Воробьев, В. П. "Израиль: государство и религия." Moscow Journal of International Law, no. 4 (December 30, 2002): 133–60. http://dx.doi.org/10.24833/0869-0049-2002-4-133-160.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

2

Кулькова, Анна Юрьевна. "Религия и социальная справедливость: обзор исследований влияния религиозности на предпочтения относительно социальной политики." Journal of Social Policy Studies 16, no. 2 (July 3, 2018): 251–64. http://dx.doi.org/10.17323/727-0634-2018-16-2-251-264.

Full text

Abstract:

Анна Кулькова – младший научный сотрудник, Научно-учебная лаборатория политических исследований, НИУ ВШЭ, Москва, Россия. Электронная почта: akulkova@hse.ru Масштабы социальной политики зависят от уровня развития государства, которым определяется, какое количество ресурсов государство может перераспределять и направлять на помощь нуждающимся. Однако проводимая социальная политика также зависит и от предпочтений граждан, их представлений о необходимости помощи определенным социальным группам, о степени допустимого вмешательства государства в экономику. В отличие от исследований, которые объясняют различия в предпочтениях относительно социальной политики через социально-экономические факторы, в фокусе этого обзора исследований находится религия как культурный предиктор восприятия государства благосостояния. Религия может оказывать воздействие на индивидуальные предпочтения относительно перераспределения благ, как создавая общий культурный контекст и задавая некий стандарт помощи нуждающимся, так и определяя индивидуальные установки верующих относительно того, кто заслуживает помощи и как она должна осуществляться. Статья представляет собой обзор механизмов влияния религии на формирование индивидуальных предпочтений относительно социальной политики, в котором на основании существующих исследований анализируется, существуют ли различия в отношении к социальной политике между последователями разных религиозных традиций, а также между религиозными и нерелигиозными людьми в современной Европе. Сначала религия рассматривается как фактор контекстуального уровня, и в фокусе оказывается влияние церковно-государственных отношений и содержательной стороны доминирующей религиозной традиции на формирование принципиально разного отношения к бедности и, как следствие, разных режимов благосостояния в странах Европы. Затем религия рассматривается как предиктор индивидуального уровня, и анализируется, как на предпочтения относительно перераспределения благ влияет степень индивидуальной религиозности.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

3

Козлова, И. В. "Особенности воспитательной работы с верующими осужденными." ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ 104, no. 2 (2023): 8–11. http://dx.doi.org/10.18411/trnio-12-2023-58.

Full text

Abstract:

Российская Федерация - многонациональное государство, и на ее территории существует множество различных религиозных конфессий. Трудно назвать сферу современного общества, в которой религия не являлась бы неотъемлемой частью, и уголовноисполнительная система не является исключением. В данной статье анализируются особенности воспитательной работы с верующими осужденными, выявляются проблемы в этой области и даются рекомендации по повышению эффективности воспитательной работы с данной категорией осужденных.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

4

Kuzmin, Sergius L. "Рец.: Yu. Ishihama, M. Tachibana, R. Kobayashi, T. Inoue. The Resurgence of «Buddhist Government»: Tibetan-Mongolian Relations in the Modern World. Osaka: Union Press, 2019, 242 + xiv pp." Монголоведение (Монгол судлал) 13, no. 1 (April 26, 2021): 168–77. http://dx.doi.org/10.22162/2500-1523-2021-1-168-177.

Full text

Abstract:

В последние годы наблюдается рост тибетологических исследований. В Японии такие исследования ведутся уже давно. Их результаты были опубликованы в основном на японском языке. В связи с этим появление обобщающей книги на английском представляет особый интерес. Данная монография посвящена анализу ряда вопросов международных отношений Тибета, Монголии, империи Цин, России, США и Японии. Книга содержит благодарности, заметки по транслитерации тибетских и китайских слов, списки иллюстраций и таблиц, данные об авторах, введение, девять глав, глоссарий, библиографию, индекс и приложения. Во «Введении» (автор — Ю. Исихама) дан краткий обзор становления школы тибетского буддизма Гэлуг и ее влияния на монголов. Отмечается, что в XVI в. эта школа быстро распространилась по восточному Тибету и среди халха-монголов, а в XVII в. — также среди маньчжуров; в источниках относительно тибетских, монгольских и маньчжурских аристократов часто используется термин «буддийское правительство», или «буддийское правление» (англ. Buddhist government). Так автор переводит тибетское сочетание чойсид, соответствующие ему монгольское төр шашин и маньчжурское доро шажин. По смыслу и контексту это верно. Но точный перевод с тибетского означает лишь «религиозное (дхармическое), мирское (политическое)», а точный перевод с монгольского — «религия (Дхарма), государство (власть)». Теократическое правление в Тибете обозначалось как чой сид ньи дан Chos srid gnyis ldan («[владеющий] религиозным (дхармическим) и мирским»), в Монголии — шашин төрийг хослон баригч («держащий вместе религию (Дхарму) и государство (власть)»).

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

5

Коваленко, С. А., and А. М. Солнцев. "The Relationship between States and Religion: an Overview of the Situation in the World." Праксис, no. 2(7) (December 27, 2021): 117–24. http://dx.doi.org/10.31802/praxis.2021.7.2.008.

Full text

Abstract:

В рамках настоящей статьи рассматриваются взаимоотношения государств и религий во всем мире. Приводится следующая классификация государств в этом отношении: государства, поддерживающие одну религию; государства, отдающие предпочтение нескольким религиям; государства, не отождествляющие себя ни с какими конкретными убеждениями или вероисповеданием; государства, осуществляющие строгий контроль над религиозными учреждениями на своей территории или негативно относящиеся к религии в целом. Авторы делают вывод, что в целом имеющиеся разнообразные подходы к взаимоотношениям государства и религии продиктованы различным культурным и политическим аспектами, но определенную опасность с точки зрения международного права несет только та модель государственно-церковных отношений, которая дискриминирует или запрещает определенные религии. This article examines the relationship between states and religions around the world. The following classiﬁcation of states is given in this respect: states supporting one religion; states with a preference for several religions; states that do not identify themselves with any particular belief or religion; states that exercise strict control over religious institutions on their territory or have a negative attitude towards religion in general. The authors conclude that, in general, the various approaches to the relationship between the state and religion are dictated by various cultural and political aspects, but from the point of view of international law, only the model of state-church relations that discriminates or prohibits certain religions carries a certain danger.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

6

Шкуратов, Владимир Александрович. "КУЛЬТУРА МЫСЛИ И ЗНАНИЕ-ВЛАСТЬ, "Методология и история психологии"." Методология и история психологии, no. 1 (2018): 84–107. http://dx.doi.org/10.7868/s1819265318010065.

Full text

Abstract:

Статья разделена на теоретическую часть, разъясняющую понятийный аппарат авторской концепции исторической психологии, и этюд по истории познания на материале европейской культуры. Предложены понятия антропокультуры, сапиентного диапазона эволюции, сапиентного априори. Культура мысли определяется как одна из антропокультур. Намечена демистификация категории опосредствования для превращения ее в рабочее понятие историко-гуманитарного исследования. В русле новой исторической психологии концепция антропокультуры дополнена социополити-ческим измерением. Отталкиваясь от постструктуралистской связки «власть-знание» и привлекая науковедческую модель парадигмы, автор предлагает понятия когито-кратии и когидигмы. Дан перечень когитократических пар: ритуал-община, философия-империя, религия-церковь, современное государство-наука, постсовременное управление - масс-медиа. В очерке европейской мыслительной культуры рассмотрены когитократии Античности и Нового времени. Происхождение науки и психологический праксис Нового времени (пси-комплекс) трактуются в аспекте исторических отношений власти и знания.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

7

Узланер, Дмитрий Александрович. "Интервью с главным редактором журнала «Государство, религия, церковь в России и за рубежом»." Научная периодика: проблемы и решения 4, no. 4 (August 30, 2014): 51. http://dx.doi.org/10.18334/np44144.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

8

Gorokhov, S. A., R. V. Dmitriev, and M. M. Agafoshin. "Religion and the State: Types of Relations in the Religious Market." Journal of Political Theory, Political Philosophy and Sociology of Politics Politeia 106, no. 3 (September 9, 2022): 65–79. http://dx.doi.org/10.30570/2078-5089-2022-106-3-65-79.

Full text

Abstract:

The article presents the attempt of using the marketing paradigm in the analysis of state-confessional relations. Considering such relations through the prism of market structures, the authors identify three main types: religious monopoly, religious oligopoly, and religious monopolistic competition. Religious monopoly implies the dominance of one religion, which enjoys the full support of the state that protects it from competition from other religions. In the modern world, religious monopoly exists in two forms — closed and open, with the differences between the two lying in the degree of monopolization of the market by one of the confessions. According to the authors’ conclusion, the religious monopoly imposed from above (by the state) ultimately has a secular effect, reducing the level of participation of the population in religious activities and thereby weakening the monopoly of religion, which, in turn, can lead to the termination of state support for it. Religious oligopoly implies that several dominant religions or their branches that are equally supported by the state and have the same status compete in the market; the emergence of new ones is difficult (open oligopoly) or even seriously limited (closed oligopoly). Religious monopolistic competition is characterized by the inclusion in the process of competition not only of religions and their branches, but also religious denominations. Each of these “players” produces its own unique religious product and has relatively free access to the market of religions, which is almost not limited by the state. The proposed typology is historical in its nature, which makes it possible to predict the dynamics of state-confessional relations.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

9

Kanishchev, K. V. "STATE AND RELIGION: HISTORICAL AND MODERN PROBLEMS OF COOPERATION." Concept:philosophy, religion, culture 2, no. 6 (2018): 74–80. http://dx.doi.org/10.24833/2541-8831-2018-2-6-74-80.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

10

Сафронов, Никита Алексеевич. "Концепция христианского государства Н.А. Бердяева." NOMOTHETIKA: Философия. Социология. Право 45, no. 4 (February 18, 2021): 775–80. http://dx.doi.org/10.18413/2712-746x-2020-45-4-775-780.

Full text

Abstract:

Статья посвящена исследованию взглядов крупнейшего российского политического и религиозного философа Н.А. Бердяева (1874–1948) на государственно-церковные отношения в истории России. Бердяевым предложена интересная концепция, согласно которой история человечества не знает реально существовавших христианских государств. Символически государства могли называться христианскими, но по сути таковыми не являлись. Признаками формально христианских государств выступали вероисповедное господство, клерикализация, иерократическое подчинение, отсутствие свободы вероисповедания. При этом вероисповедным может быть и светское государство, подчиненное сатанократической религии. Бердяев полагал, что задачей Церкви должно быть не стремление к вероисповедному господству, а христианизация общества. Отсутствие свободы вероисповедания, привилегированное положение какой-либо религии приводит к зависимости Церкви от государства и формированию системы государственной церковности.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

11

Маркосян, Ани Аветиковна. "«Дипломатия мечетей» Саудовской Аравии: есть ли место религии в XXI веке?" Via in tempore. История. Политология 50, no. 1 (May 11, 2023): 277–85. http://dx.doi.org/10.52575/2687-0967-2023-50-1-277-285.

Full text

Abstract:

В статье анализируется роль религии во внешнеполитическом дискурсе Саудовской Аравии, использование религиозных инструментов для достижения целей и реализации национальных интересов страны, повышения ее роли и значимости на международной арене. Религия рассматривается как инструмент мягкой силы Саудовской Аравии, позволяющий формировать определенный имидж государства. Автор обращает внимание на существующие образовательные проекты и их религиозность. В то же время деятельность Саудовского правительства, в частности строительство мечетей, рассматривается рядом государств в качестве поддержки терроризма, что вынуждает искать новые пути распространения религиозного учения. Автор обращает внимание на то, что политика Саудитов приносит свои плоды и позволяет говорить о гомогенизации ислама и изменении баланса в пользу ваххабизма, ранее не признаваемого в качестве течений ислама. Делается вывод о серьезной значимости религиозного аспекта на политической арене, а также его эффективности как инструмента достижения внешнеполитических целей.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

12

Guseva, Yulia. "Religion, Resource and the State: Reflections on Renat Bekkin ’s Book “‘People in Loyalty Reliable...’. Tatar Muftiyats and the State in Russia (18th–21st Centuries)”." State Religion and Church in Russia and Worldwide 41, no. 3-4 (2023): 603–23. http://dx.doi.org/10.22394/2073-7203-2023-41-3-4-603-623.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

13

Таубаева, Мираш Емешовна, and Гульнар Ануаровна Мамашарипова. "РОЛЬ И МЕСТО РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕННОМ СОЗНАНИИ: СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ." Bulletin of Toraighyrov University. Humanities series, no. 4.2020 (December 29, 2020): 255–62. http://dx.doi.org/10.48081/bybe4845.

Full text

Abstract:

Религиозная ситуация в современном Казахстане может быть охарактеризована как стабильная с не вполне ясной конфигурацией и расстановкой религиозных объединений. Стабильность означает не застывший конгломерат различных конфессий, напротив, можно говорить о заметном динамизме как в отношении количества конфессий и религиозных объединений, так и в связи с их взаимоотношениями с государством. Стабильность означает, что, несмотря на большое число конфессий, существующих в Казахстане, и нередко непростые их отношения между собой и с государством, противоречий, способных взорвать межрелигиозный мир в Республике Казахстан, в настоящее время нет. Исследование религиозной обстановки среди населения Кызылординской области в режиме мониторинга исследует массовое сознание в контексте определения места религии в контексте жизнедеятельности, понимания ее современных функций, выстраивание эффективной государственной политики взаимодействия государства и религии, поиск новой идеологии. Результаты опроса позволяют корректировать информирование массового потребителя о роли института религии, ее функциях в современном обществе, о деятельности и традиционных, и новых религиозных организаций и их влиянии на процессы социализации.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

14

Комиссарова, Людмила Владимировна. "Старые русские секты XVIII-XX веков: новые материалы и подходы Рецензия на тематический номер журнала "Государство, религия, церковь в России и за рубежом". 2020. № 3 (38). С. 7-236." Quarterly Journal of St. Philaret's Institute, no. 39 (2021): 268–75. http://dx.doi.org/10.25803/26587599_2021_39_268.

Full text

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

15

Уланов, Мерген Санджиевич. "Тенгрианство в истории и культуре номадов Центральной Азии." New Research of Tuva, no. 3 (September 8, 2022): 103–15. http://dx.doi.org/10.25178/nit.2022.3.8.

Full text

Abstract:

Статья посвящена проблеме роли тенгрианства в истории и культуре кочевников Центральной Азии. Зарождение тенгрианства обычно связывают с народом хунну, создавшим обширную кочевую державу в данном регионе. Дальнейшее развитие тенгрианство получило уже в эпоху великих тюркских каганатов, которые включали в себя предков нынешних тюркских и монгольских народов. С появлением новых кочевых империй связано окончательное формирование тенгрианства как религии имперского типа. О тесной связи тенгрианского культа Неба с властью и государством свидетельствуют древнетюркские рунические памятники. В период создания Монгольской империи имперский культ Неба и тенгрианская идеология вновь оказались востребованы, так как они обосновывали легитимность новой власти «волей Неба» и объединяли разнородные племена и народы Великой Степи общим мировоззрением. Культ Неба при Чингисхане фактически превратился в официальную религию, которая при этом не отрицала другие конфессии. В последующий период тенгрианство как политизированная религиозная традиция постепенно приходит в упадок, уступая свои позиции буддизму махаяны, исламу, а также шаманизму. Важным элементом тенгрианского учения был завет жить в согласии и гармонии с миром природы и ее законами. Тенгрианство, будучи переходной стадией от ранних религиозных форм к более развитым религиям, еще не выработало полноценную систему теологии и морали. В силу этого кочевник был ориентирован, прежде всего, на земную, а не на загробную жизнь. При помощи культурных кодов тенгрианство формировало и поддерживало специфические ментальные характеристики в кочевом обществе. Автор отмечает связь тенгрианства с белым шаманством народов Сибири, указывая на то, что белые шаманы и тенгрианские жрецы выполняли, прежде всего, общественные ритуалы, поклонялись божествам Верхнего мира, носили одинаковую белую одежду и ездили на белых лошадях. С тенгрианством, вероятно, связан и культ Белого Старца, популярный среди монгольских народов и тувинцев. Взаимодействия тенгрианства с буддизмом и шаманизмом рассматривается в рамках учения об аполлоническом и дионисийском началах, разработанного Ф. Ницше. В этой связи тенгрианство, также как и буддизм, можно определить как религию аполлонического типа, в то время как шаманизм — как религиозное дионисийство.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

16

Татьяна Владимировна, Будаева. "ГОСУДАРСТВЕННАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ПОЛИТИКА В ОТНОШЕНИИ БУДДИЗМА В БУРЯТСКОЙ АССР в 1950–1960е гг." Human research of Inner Asia 2 (2022): 30–38. http://dx.doi.org/10.18101/2305-753x-2022-2-30-38.

Full text

Abstract:

В статье рассматриваются отношения государства и религии в стране на примере Бурятской АССР в 1950–1960е годы. Начиная с первых законодатель- ных актов после Октябрьской революции 1917 г. и вплоть до 1980х гг. религии уделялось значительное внимание. Согласно Декрету о земле национализированы все земли, принадлежащие духовенству, и изъято все имущество. В 1920–1930е го- ды наблюдалось массовое уничтожение церквей и дацанов, в республике была одна действующая церковь и ни одного дацана. В отличие от церквей дацаны были дере- вянными, их легко было уничтожить, помещения церквей в основном стали исполь- зовать для других целей. При этом в специальных постановлениях запрещалось ад- министративным давлением закрывать религиозные общества, ущемлять какимлибо образом верующих. Но одновременно государство не поощряло открытие но- вых церквей, дацанов. Исключение было сделано только для Иволгинского дацана, который был открыт в 1946 г. и стал центром буддизма в стране, на долгие годы единственным. Государственная политика в отношении религии была неоднознач- ной, ее не запретили окончательно, в то же время она была практически уничтожена в первые годы советской власти, позже все, что от нее осталось, подверглось серьез- ным ограничениям и контролю со стороны государства. Буддизм не был исключе- нием, несмотря на открытие дацана и создание Центрального духовного управления буддистов СССР.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

17

Семенова, Наталия Сергеевна. "Current Problems of the Realization of the Right to Freedom of Conscience and Religious Вeliefs by Christians in Western European States." Праксис, no. 1(3) (June 15, 2020): 17–35. http://dx.doi.org/10.31802/2658-6517-2020-1-3-17-35.

Full text

Abstract:

На сегодняшний день сформирована солидная правовая база международных обязательств государств по гарантии права на свободу мысли, совести и религии. Соблюдение данных гарантий обеспечивается на международном уровне наличием разработанной системы уставных и договорных контрольных механизмов, в рамках которых государства отчитываются о выполнении своих обязательств. Тем не менее, несмотря на наличие хорошо разработанной международно-правовой системы защиты права на свободу мысли, совести и религии, проблемы реализации данного права, включая преследования и дискриминацию по признаку отношения к религии, остро стоят во многих странах Западной Европы. Причем, проблемы реализации права на свободу совести и вероисповедания возникают, как правило, у последователей Христианства - культурообразующей религии большинства государств Западной Европы. В статье рассмотрены основные проблемы и причины дискриминации христиан в Западной Европе. Приведены примеры практики национальных судов и Европейского суда по правам человека в области дискриминации христиан в западноевропейских государствах. Проанализированы последствия «политики толерантности», продвигаемой странами Западной Европы на международном уровне как основной «ценности» демократического общества, во взаимосвязи с дискриминацией христиан. To date, a solid legal base of the international obligations of states has been formed to guarantee the right to freedom of thought, conscience and religion. Compliance with these guarantees is ensured at the international level by the existence of a developed system of statutory and contractual control mechanisms, within which states report on the fulfillment of their obligations. Nevertheless, despite the existence of a well-developed international legal system for protecting the right to freedom of thought, conscience and religion, the problems of the realization of this right, including persecution and discrimination based on religion, are acute in many countries of Western Europe. Moreover, the problems of the realization of the right to freedom of conscience and religion arise, as a rule, among the followers of Christianity, the culture-forming religion of most states of Western Europe. The article discusses the main problems and causes of discrimination against Christians in Western Europe. It contains examples of the practice of national courts and the European Court of Human Rights in the field of discrimination against Christians in Western European countries are given. The consequences of the «policy of tolerance» promoted by the countries of Western Europe at the international level as the main «value» of a democratic society, in connection with discrimination against Christians, are analyzed.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

18

А. М. Саменкулов. "ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СУДЕБНЫЙ ИСПОЛНИТЕЛЬ: ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ И РОЛЬ В СОБЛЮДЕНИИ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА." Bulletin of Toraigyrov University. Law series, no. 1.2022 (March 31, 2022): 43–53. http://dx.doi.org/10.48081/xytb5719.

Full text

Abstract:

В статье рассматривается история становления института судебного исполнителя. Ведь согласно конституции: «Все равны перед законом и судом. Государство гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям, а также других обстоятельств». Во всe врeмeна судебная система занимала особую нишу в деятельности государства. За время независимости сделано немало для построения демократического государства как законодательный, исполнительный, так и в судебных ветвях власти. Oт тoгo, на скoлькo быстрo и качественно в гoсударстве испoлняются судебные решения, зависит степень дoверия граждан и всегo oбщества не тoлько к суду, нo и к гoсударственной власти. Вoсстанoвление и защита нарушенных прав – лoгически завершается испoлнением судебнoгo акта. Без данной процедуры теряют смысл конституционное право на суд и принципы справедливого судебного разбирательства. С этoй целью в республике активнo изучается не тoлькo зарубежный oпыт испoлнения судебных решений, нo и обращается внимание на интерес к нациoнальнoй истории этoго вопрoса.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

19

Гараев, Д. М. "FEATURES OF THE DEVELOPMENT OF ISLAMIC EDUCATIONAL INSTITUTIONS USING THE EXAMPLE OF THE REPUBLIC OF TATARSTAN." Bulletin of the Chuvash State Pedagogical University named after I Y Yakovlev, no. 3(120) (November 30, 2023): 061–69. http://dx.doi.org/10.37972/chgpu.2023.120.3.008.

Full text

Abstract:

В статье рассматривается вопрос создания институтов исламского образования в постсоветской России с упором на сотрудничество между государством и мусульманской общиной. Это определяет актуальность статьи, так как поднимает вопрос использования государством системы мусульманского образования для профилактики экстремизма и религиозного радикализма через формирование собственной богословской школы «традиционного ислама». В качестве методологической базы исследования выступает постсекулярная теория взаимодействия религии и государства, критикующая современную секулярную теорию за европоцентричность в понимании взаимоотношенй государства и церкви. В соответствии с данной теорией религия во взаимодействии с государством возвращает свое место в публичном пространстве. Используя в качестве методов исследования включенное наблюдение и дискурс-анализ, мы пришли к выводу, что ярким примером развития мусульманских образовательных институтов является Российский исламский университет в Казани, которым со второй половины 2000-х годов руководит группа академических ученых, специалистов по татарскому богословию во главе с академиком Рафиком Мухаметшиным. Именно такие светские ученые стали первыми, кто реформировал мусульманское образование в Татарстане с целью формирования на его базе того, что сейчас принято называть «традиционным исламом». Особенностями реформирования исламского образования являются ориентация на исламские ценности, опора на культурную идентичность татарского народа, поддержка государством проектов «традиционного ислама», активное вовлечение в этот процесс светских ученых. This article deals with the creation of Islamic educational institutions in post-Soviet Russia with an emphasis on cooperation between the state and the Muslim community. This determines the relevance of the article, since it raises the issue of how the state can use the system of Muslim education to prevent extremism and religious radicalism through the formation of its own theological school of “traditional Islam.” The methodological basis for the study is the post-secular theory of interaction between religion and the state, which criticizes modern secular theory for being Eurocentric in understanding the relationship between the state and the church. In accordance with this theory, religion in interaction with the state returns its place in public space. Using participant observation and discourse analysis as research methods, the author came to the conclusion that a vivid example of the development of Muslim educational institutions is the Russian Islamic University in Kazan, which since the second half of the 2000s has been led by a group of academic scholars, specialists in Tatar theology, headed by Academician Rafik Mukhametshin. It was these secular scholars who became the first to reform Muslim education in Tatarstan in order to form what is now called "traditional Islam" on its basis. The reformation of Islamic education is characterized by an orientation towards Islamic values, reliance on the cultural identity of the Tatar people, support of "traditional Islam" projects by the state, and active involvement of secular scholars in this process.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

20

ДАЙЫРБЕКОВ, Руслан Токтоналиевич. "ПРАВО НА НЕПРИКОСНОВЕННОСТЬ ЧАСТНОЙ ЖИЗНИ В ИСЛАМСКОМ ПРАВЕ." Труды по Интеллектуальной Собственности 39, no. 4 (December 10, 2021): 33–36. http://dx.doi.org/10.17323/tis.2021.13502.

Full text

Abstract:

Несмотря на различия в понимании соотношения религии и права и их места в социально-нормативной системе государства, большинство экспертов сойдутся во мнении, что религия наряду с моралью и правом является нормативно регулятивной системой, обеспечивающей упорядочивание общественных процессов посредством сознательного их подчинения установленным правилам. Религиозно-нормативные установки ислама по своей сути являются социальными императивами, выраженными в соответствующих нормах поведения мусульманина. Хотя в рамках рассматриваемой статьи не стоит задача определить значение религии для социальной регуляции человеческого поведения в современном обществе, следует отметить, что в отдельных странах общественная и политическая жизнь ориентирована на религиозные традиции и основана на исламском (мусульманском) праве, являющемся одной из основных мировых систем права (наряду с континентальной и англосаксонской). Всеобъемлющий характер ислама ярко проявляется в шариате, представленном системой правил, регулирующих религиозное и мирское поведение человека, и включающем в себя исламскую догматику и этику, а также правила поведения людей во всех сферах жизни. Изучением таких норм в рамках шариата занимается особая наука — фикх. Данным термином обозначается не только указанная область исламского знания, но и разрабатываемые ею правила поведения людей. Эту науку нередко называют исламской юриспруденцией, а формулируемые ею нормы — исламским (мусульманским) правом, хотя не все из них являются правовыми. Данная статья посвящена анализу подхода современной исламской правовой мысли о праве на неприкосновенность частной жизни и попытке рассмотреть институт защиты персональных данных личности через призму концепции защиты жилища в исламском праве.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

21

DEMCHENKO, A. V. "Internal Factors in the Formation of Foreign Policy of Arab States." MGIMO Review of International Relations, no. 1(10) (February 28, 2010): 153–65. http://dx.doi.org/10.24833/2071-8160-2010-1-10-153-165.

Full text

Abstract:

В статье рассматривается процесс принятия внешнеполитических решений в арабских странах с учетом особенностей их политических систем. Проанализирована роль глав государств, правительств, парламента и министерства иностранных дел и различных советов, а также конституционно-правовое регулирование внешней политики. Содержатся оценки влияния составляющих традиционного общества (исламской религии, племен, кланов), идентичности (исламской, арабской, региональной, национальной) на процесс формирования внешнеполитического курса. Автор отмечает, что главным лицом, принимающим решения в арабских государствах, является глава страны, который формирует внешнюю политику, прибегая к неофициальным консультациям с представителями правящей элиты.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

22

Семенова, Наталия Сергеевна. "Modern Legal Status of the Russian Orthodox Church in Russia and the Baltic States: Comparative Analysis." Праксис, no. 2(9) (October 15, 2023): 65–82. http://dx.doi.org/10.31802/praxis.2022.9.2.006.

Full text

Abstract:

Статья посвящена сравнительному анализу основных вопросов правового статуса Русской Православной Церкви в России и в странах Балтии — Латвии, Литве и Эстонии. В статье обозначены факторы, влияющие на законодательство о свободе совести данных государств, которое регулирует положение Церкви в государстве. Первым объединяющим фактором выступают международные обязательств государств. Вторым объединяющим фактором является общее советское атеистическое наследие, сохраняющее свое влияние на все государства в той или иной мере. Исследованы основные гарантии права на свободу совести и вероисповедания. Проанализированы недавние требования государственных властей к Латвийской Православной Церкви и Эстонской Православной Церкви, а также аналогичные тенденции в политике Литвы по отношению к православным, на предмет их соответствия внутреннему законодательству этих стран, а также их международным обязательствам в области права на свободу мысли, совести и религии и свободы выражения убеждений. The article is devoted to a comparative analysis of the main issues of the legal status of the Russian Orthodox Church in Russia and in the Baltic countries — Latvia, Lithuania and Estonia. The article identifies the factors influencing the legislation on freedom of conscience of these states, which regulates the position of the Church in the state. The first unifying factor is the international obligations of states. The second unifying factor is the common Soviet atheistic heritage, which retains its influence on all states to one degree or another. The basic guarantees of the right to freedom of conscience and religion are investigated. The recent demands of the state authorities to the Latvian Orthodox Church and the Estonian Orthodox Church, as well as similar trends in Lithuanian policy towards the Orthodox, are analyzed for their compliance with the domestic legislation of these countries, as well as their international obligations in the field of the right to freedom of thought, conscience and religion and freedom of expression.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

23

Babadjanov, A. Y., and S. I. Cherniavsky. "Problems of inter-state relationship in Central Asia (on example of relations between Tadjikistan and Uzbekistan and between Kyrgyzstan and Uzbekistan)." MGIMO Review of International Relations, no. 4(13) (August 28, 2010): 33–36. http://dx.doi.org/10.24833/2071-8160-2010-4-13-33-36.

Full text

Abstract:

Записка посвящена возможности формирования Союза центрально-азиатских государств. Авторы рассматривают как главные стимулы к интеграции, так и факторы, препятствующие сближению. В работе отдельно освещается проблема конкуренции за лидерство в регионе Казахстана и Узбекистана, а также роль США в интеграционных процессах. В отличие от большинства стран центрально-азиатского региона (ЦАР), Узбекистан имеет собственный масштабный геополитический проект. Политическая элита страны считает свое государство прямым наследником огромной средневековой империи Тамерлана (1336-1404), столица которой Самарканд являлась признанным региональным центром религии, астрономии и искусств. Подобная идеологическая интерпретация истории призвана укрепить в национальном самосознании узбекского народа чувство превосходства над соседями. Пропаганда «исключительности» страны подкреплялась в первые постсоветские годы экономической мощью Узбекистана, поскольку ему в наследство от СССР достался наиболее развитый промышленный потенциал, а также значительная часть вооружения бывшей Советской Армии. Строительство национальных государств в Средней Азии в постсоветский период осложнялось тем, что в ходе территориального размежевания в 1920-1930-е гг. межреспубликанские границы были проведены весьма причудливо, а зачастую и просто произвольно. Это привело не только к появлению многочисленных национальных анклавов, но и обострило жизненно важную для региона проблему гидроресурсов. И сегодня, на наш взгляд, в постсоветской Средней Азии существуют ------------------------------ Бабаджанов Алишер Якубович - научный сотрудник Центра постсоветских исследований ИМИ МГИМО (У) МИД России.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

24

Гезиханов, Р. А. "ЭКОНОМИКО-ПРАВОВЫЕ ОСНОВЫ ЗЕМЕЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ В СТРАНАХ ОРГАНИЗАЦИИ ИСЛАМСКОГО СОТРУДНИЧЕСТВА." Конф. c межд. участием «Социально-экономические и финансовые аспекты развития РФ и её регионов в современных условиях», no. 1 (May 19, 2021): 291–99. http://dx.doi.org/10.36684/47-2021-1-291-299.

Full text

Abstract:

В научной статье проведен экономико-правовой анализ регулирования земельных отношений в 57 странах-членов и 5 странах-наблюдателей Организации исламского сотрудничества. С этой целью предложено разделить все исламские страны и наблюдателей на четыре группы по такому классификационному признаку, как влияния религии на регулирование земельных отношений. При этом в отдельную группу отнесены страны Содружества Независимых Государств (СНГ), так как эти страны стали членами ОИС после распада СССР, в которой господствовала коммунистическая идеология, основанная на марксистско – ленинском учении в течении длительного времени. Также в отдельную группу отнесены и государства – наблюдатели Организации исламского сотрудничества (ОИС).В результате институционального анализа выявлены исламские страны, в которых регулируются земельные отношения полностью и частично на основе исламского права и страны, в которых такое регулирование осуществляется без участия государства. Установлено, что получив государственный суверенитет в начале 1990-х годов шестерка стран СНГ целое десятилетие находились в экономическом упадке. В некоторых из этих стран наблюдается ограничения а в других безграничные возможности перед исламскими финансовыми компаниями. Приведена методика институционального анализа явления полиюридизма в регулировании земельных отношений на примере Республики Дагестан.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

25

Dzhundzhuzov, Stepan V. "Рец. на: Курапов А. А. Российское государство и буддийская церковь на юге России: этапы эволюции социально-политического взаимодействия в XVII – начале XX в. / отв. ред. А. В. Цюрюмов. Астрахань: Издатель: Сорокин Роман Васильевич, 2018. 464 с." Монголоведение (Монгол судлал) 12, no. 1 (July 31, 2020): 188–94. http://dx.doi.org/10.22162/2500-1523-2020-1-188-194.

Full text

Abstract:

Монография А. А. Курапова посвящена проблеме, весьма значимой как для российской исторической науки, так и для общества в целом. Большинство калмыков, бурят и тувинцев считают тибетский буддизм своей национальной религией. В последние десятилетия его приверженцы появляются и среди других народов России. Однако в целом граждане Российской Федерации и их пред- ставители во властных структурах имеют крайне поверхностное представление о буддизме и его истории. Работа А. А. Курапова призвана повысить интерес к конфессиональной истории России, содействовать таким важным компонентам гражданского общества, как толерантность, веротерпимость, уважение религи- озных прав человека. Результаты исследований в области взаимодействия госу- дарства и буддийской церкви должны учитываться и органами государственного управления, в компетенцию которых входит разработка нормативно-правовой базы и ответственность за реализацию конфессиональной политики.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

26

Розов, Н. С. "Механизмы ранней социальной эволюции: от палеолита — к государственности." Вестник антропологии (Herald of Anthropology), no. 2024 № 1 (March 2024): 329–47. http://dx.doi.org/10.33876/2311-0546/2024-1/329-347.

Full text

Abstract:

В статье рассмотрены главные движущие силы и механизмы первых крупных социально-эволюционных переходов после завершения антропогенеза: от верхнего палеолита и мезолита — к неолиту, затем к варварским вождествам (чифдомам) и к ранним государствам. Особое внимание уделено меняющейся роли организованного насилия и сдвигам в ментальности (от мифов — к эпосам и религиям). Остается дискуссионным вопрос об определении государства и о признаках (критериях) государственности. На основе анализа критики Р. Карнейро классического определения М. Вебера, а также оригинальной концепции М. Берента о негосударственном статусе древнегреческих полисов предложено синтетическое определение государства: к характеристикам, выделенным Карнейро и Вебером добавлен новый признак: воспроизводящаяся в поколениях формальная структура управленческих позиций, автономная от отношений родства. Выделены типовые черты ранних государств, отличающие их, как предшествующей стадии вождеств, так и от зрелой государственности. Показано, что значимость родства сохранялась на протяжении дальнейшего развития политических систем, в частности, в таких специфических формах как бюрократизированное местничество. The article focuses on the main driving forces and mechanisms of the first major socio-evolutionary transitions after the end of anthropogenesis: from the Upper Paleolithic and Mesolithic to the Neolithic, then to barbarian chiefdoms and to early states. Particular attention is paid to the changing role of organized violence and shifts in mentality (from myths to epics and religions). The definition of the state and the criteria of statehood remain debatable. On the basis of R. Carneiro's criticism of M. Weber's classical definition as well as M. Berent's original concept of the non-state status of ancient Greek polities, a synthetic definition of the state was proposed by adding a new characteristic to those identified by Carneiro and Weber: a formal structure of governing positions, independent of kinship relations, which is reproduced in generations. The author highlights the typical features of early states, which distinguish them both from the preceding stage of chiefdoms and from mature statehood. It is shown that the importance of kinship persisted throughout the further development of political systems, in particular in such specific forms as bureaucratized parochialism ('mestnichestvo').

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

27

Nguyen, Son Nam. "ПРАВОВОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ ГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ ВО ВЬЕТНАМЕ С 1945 г. ПО 1975 г." Азиатско-Тихоокеанский регион: экономика, политика, право 54, no. 1 (2020): 131–41. http://dx.doi.org/10.24866/1813-3274/2020-1/131-141.

Full text

Abstract:

В статье представлены важные данные в целях уточнения регулирования во Вьетнаме государственно-конфессиональных отношений в контексте создания новых государственных типов учреждений в истории Вьетнама. Чтобы прояснить эту правовую корректировку, автор поставил перед собой следующие три основные задачи: определить предпосылки для принятия законодательства о религии в течение указанного периода; проанализировать содержание законодательства о религии на протяжении всего этого исторического периода; выяснить значения этих правовых положений. Автор изучил все важные юридические документы, изданные государством по вопросам веры, вероисповедания и религии. Материалы исследования также основаны на работах западных и восточных авторов, пишущих о Вьетнаме в этот исторический период. Логические методы (анализ, синтез, абстракция) и исторический метод в юриспруденции являются основными методами, применяемыми автором в данном исследовании. Результаты исследования показали, что: (1) законодательство об отношениях между государством и религиозными организациями в период 1945–1975 гг. регулировалось во Вьетнаме ролью президента Хо Ши Мина в идее солидарности религии в блоке единства нации, практическим положением религии во Вьетнаме и правовой основой того времени; (2) содержание правового регулирования было упомянуто во Вьетнамских конституциях и Указе Президента № 234 от 14 июня 1955 г. о религиозных вопросах и соответствующих правовых документах с прогрессивными положениями о свободе вероисповедания и религии, правах и обязанностях государства и религиозных организаций в определённых областях общественной жизни; (3) значение законодательства в данный период проявляется в создании механизмов для защиты права на свободу убеждений и религии, в создании модели светского государства, в пропаганде цивилизованного поведения в отношении религиозных вопросов и во вьетнамском законодательстве, направленном на модернизацию. Изучение государственно-конфессиональных отношений важно в процессе выработки политики в отношении религии в современный период, а также способствует прояснению процесса правового регулирования этих отношений в истории вьетнамского законодательства. The paper presents important data to clarify the regulation of state-confessional relations in the context of the new state-type establishment in Vietnamese history. In order to elucidate this legal adjustment, the author has set out the following three basic tasks: identifying prerequisites for the enactment of the legislation on religion during this period; analyzing the content of the legislation on religion throughout this historical period; drawing out the values of these legal provisions. The author has studied all the significant legal documents issued by the state on the matters of belief, worship, and religion. Research materials are also based on the works of Western and Eastern authors writing about Vietnam in this historical period. Logical methods (analysis, synthesis, abstraction) and historical method in jurisprudence are the main methods used by the author in this study. The research results have illustrated that: (1) the legislation on relations between the state and religious or-ganizations in the period of 1945–1975 was governed by the role of President Ho Chi Minh in the idea of solidarity religions in the unity bloc of the nation, the practical situation of religion in Vietnam and the legal basis at that time; (2) the content of the legal adjustment was mentioned in the Vietnamese constitutions and the Presidential Decree No. 234 on 14 June 1955 on religious issues and relevant legal documents with progressive provisions on the freedom of belief and religion, the rights and responsibilities of the state and religious organizations on specific areas of social life; (3) the value of the law in this period is evident in the establish-ment of mechanisms to protect the right to freedom of belief and religion, to build a secular state model, to promote civilized behaviors in respect of religious matters and to bring Vietnamese law in the direction of modernization. The study of state-confessional relations is important in the process of developing a policy regarding religion in the modern period, and also helps to clarify the process of legal regulation of these relations in the history of Vietnamese legislation.Nguyen Son Nam.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

28

Рахман, Рафи. "Распространение и внедрения ислама в афроамериканском сообществе." American Journal of Islam and Society 38, no. 1--2 (January 24, 2024): 96–125. http://dx.doi.org/10.35632/ajis.v38i1--2.3392.

Full text

Abstract:

Сегодня Соединенные Штаты могут быть самымразнообразным в расовом отношении и самымплюралистическим в религиозном смысле нацио-нальным государством. Тем не менее можно утвер-ждать, что они являются государством наиболеепредвзятым в социальном плане, поскольку многиерелигиозные сообщества часто разделяются поопределенным признакам, основанным на расе,цвете кожи, этнической принадлежности и религи-озных традициях. Социально-историческое пере-мещение и переход исламской власти от коренныхмусульман-афроамериканцев новоприбывшим по-сле 1965 г. мусульманам-иммигрантам подчеркива-ет находившиеся на стадии зарождения религиоз-но-расовые истоки того, как исламские идентич-ность, членство, сообщество и сознание внутриАмерики теперь стали необычным образом ассоци-ироваться с расой, культурой и этнической принад-лежностью в социальном воображаемом нашейстраны. То есть то, что контекстуально означаетбыть мусульманином в Соединенных Штатах, те-перь стало весьма спорной, проблематичной, несу-щей расовый характер категорией в американскомисламе – подвергнутой сегрегации исламской ре-альности и существования, пересматриваемой иоспариваемой современными черными мусульма-нами, которые недовольны своим угнетенным, мар-гинализованным и подчиненным положением какмусульман-американцев внутри уммы.Черные мусульмане, составляющие почти половинумусульман, чьи семьи проживают в СоединенныхШтатах уже как минимум три поколения (51%),имеют многовековую историю построения амери-канских мусульманских культур. Однако черныемусульмане либо стерты из истории ислама в США,либо, если они учитываются, считаются еретиками,неортодоксальными, антиамериканскими сепарати-стами.- МАЙТА АЛХАССЕН/MAYTHA ALHASSEN[1]

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

29

ПИРЦХАЛАВА, Хатиа Давидовна. "ЦИФРОВИЗАЦИЯ И ЗАЩИТА ПРАВ ГРАЖДАНИНА В СФЕРЕ МАССОВЫХ КОММУНИКАЦИЙ В РАМКАХ ИНТЕГРАЦИОННЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ." Труды по Интеллектуальной Собственности 41, no. 2 (June 4, 2022): 8–13. http://dx.doi.org/10.17323/tis.2022.14438.

Full text

Abstract:

Человечество вступило в новую фазу проблем, которые в условиях ускоренного развития гло- бализации перестали быть внутренними и превратились в глобальные, несмотря на то что порой это не всегда признается государствами. Цифровизация секторов экономики для экономического развития государств может быть положительным явлением, но данный тренд привел к необходимости осмысления того, как будут действовать фундаментальные права человека и граж- данина, которые закреплены государствами в рамках ООН, а также в конституциях стран. Человечество с развитием современных цифровых технологий пытается осмыслить сочетание консерватив- ного подхода к развитию права с инновациями. Инновации, безусловно, необходимы, но пандемия показала насколько мы все уязвимы. Защита прав всех граждан в сфере массовых коммуникаций чрезвычайно важна и не потеряет своей актуальности и впредь. Безусловно, необходима консолидация всего мирового сообщества для преодоления новых вызовов и проблем. Инновационное развитие права возможно только в сочетании с историческими традициями его развития, нормами морали. По сути, возникающие проблемы связаны с тем, что люди отходят от классиче- ского понимания добра и зла, справедливости, чести, добросовестности, а если не отходят, то всячески стара- ются отойти, что наносит вред развитию человечества в целом. Проблемы с нарушениями в сфере массовых коммуникаций связаны как раз с данными факторами. Инновационное развитие экономик государств и транс- формация права в положительном ракурсе возможны, только когда вектор развития государства направлен на сочетание норм морали, религии и права. Цифровизация должна объединять людей, способ- ствовать гармоничному развитию личности, государств. Объединять всегда сложно, но совместными усилиями это возможно.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

30

Стржалковская, А. Д. "ПАЛЕСТИНСКОЕ МОНАШЕСТВО, ЕГО РОЛЬ В БОГОСЛОВСКИХ СПОРАХ IV–VII ВВ." Via in tempore. История. Политология 47, no. 2 (August 5, 2020): 269–73. http://dx.doi.org/10.18413/2687-0967-2020-47-2-269-273.

Full text

Abstract:

Зарождение монашества в Византии связано с эпохой Константина Великого. Причинами роста монашества стало то, что в государстве при Константине христианство перестало быть гонимой религией. Большое количество людей вовлекалось в монашеское движение, и христианская Церковь как организация и общественный институт создала уставы для монастырей. Монахи и монастыри полностью контролировались церковными властями. На протяжении всей дальнейшей истории Византийской империи монашество занимало важное место не только в духовной жизни государства, но в политической, экономической и общественной его жизни. В богословских спорах монашество также принимало активное участие. Одним из таких противостояний стал оригеновский спор. После смерти основателя Великой лавры Саввы Освященного оригенисты открыто стали распространять свое учение. В результате после осуждения оригенизма на V Вселенском соборе монахи, не признававшие его постановлений, были изгнаны, что привело к упадку монашества в Палестине.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

31

Малахов, Владимир. "Мерцающий секуляризм: религия в российском публичном пространстве." Полис. Политические исследования, no. 1 (2020): 135–49. http://dx.doi.org/10.17976/jpps/2020.01.10.

Full text

Abstract:

В центре внимания авторов статьи находится тезис о десекуляризации российского государства. Сторонники данного тезиса утверждают, что в поведении российских властей просматривается отход от принципа секуляризма. Подвергая данный тезис критическому переосмыслению, авторы приходят к выводу, что он не выдерживает эмпирической проверки, и впечатление, будто российская власть разворачивается в противоположную от секуляризма сторону, иллюзорно. Наблюдатели становятся жертвой данной иллюзии по той причине, что не учитывают двух обстоятельств. Во-первых, рассогласования между публичной самопрезентацией власти (“символической политикой”) и ее практическими действиями (“инструментальной политикой”); во-вторых, разнонаправленного характера деятельности различных государственных институтов. На уровне символической политики власть в самом деле избегает четкой и бескомпромиссной демонстрации собственной светскости. Однако на уровне инструментальной политики отказа от секуляризма не происходит. Риторические упражнения, связанные с “православной” традицией или с традицией “многоконфессиональности”, не имеют значимых институциональных последствий.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

32

Atamali, K. "ИСЛАМ И МЕЖРЕЛИГИОЗНЫЙ ДИАЛОГ. (АНАЛИТИЧЕСКИЙ ОБЗОР)." Russia and the moslem world, no. 2 (2022): 122–33. http://dx.doi.org/10.31249/rimm/2022.02.11.

Full text

Abstract:

Обзор основан на анализе статей, посвященных диалогу между религиями, связанному с более широким спектром вопросов: отношениями между религиями, обществом и государством. Исследователи акцентируют внимание на проблеме взаимоотношений между христианами и мусульманами и специфике диалога между двумя религиями, а также обсуждают пути достижения взаимопонимания через межрелигиозный диалог.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

33

Евсеев, Николай Николаевич. "Государственно-церковные отношения в Тульской губернии в раннесоветский период (1917–1924): к истории реализации государственной антицерковной политики в Тульской губернии." Via in tempore. История. Политология 50, no. 4 (December 29, 2023): 990–96. http://dx.doi.org/10.52575/2687-0967-2023-50-4-990-996.

Full text

Abstract:

В статье рассматриваются вопросы формирования отношений Русской Православной Церкви и государства в условиях смены формы правления в России в 1917 г. в ходе двух государственных переворотов в феврале и октябре. Рассматриваются последствия этих переворотов и их влияние на направления государственной политики в области религии. Исследуются формы организации церковной жизни в России (на примере Тульской епархии) в условиях нейтрально-подозрительного отношения к Церкви со стороны Временного правительства и враждебного отношения к Церкви со стороны Совета народных комиссаров. В ходе исследования сделан вывод о ряде ошибок, допущенных как высшей церковной властью, так и на местах в прогнозе и оценке политики государства в отношении Церкви и религии, а также наличии внутри самой Церкви групп духовенства и мирян, готовых как к сотрудничеству с новыми властями, так и к радикальному противостоянию им, что в дальнейшем приведёт к формированию в Русской Православной Церкви расколов и разделений, сохранявшихся вплоть до конца советского периода (1991 г.).

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

34

Крюков, В. А. "Путь к истокам." Журнал «ЭКО» 53, no. 5 (May 3, 2023): 4–7. http://dx.doi.org/10.30680/eco0131-7652-2023-5-4-7.

Full text

Abstract:

С тем, что знание во всех его ипостасях является основой поступательного развития человечества на всех этапах его истории, согласится любой современный человек, кем бы он ни был и чем бы ни занимался. Разночтения в понимании роли и места процессов получения передачи и применения знания начинаются, пожалуй, при обсуждении и формировании практических шагов в условиях конкретной страны, определенного исторического периода, применительно к различным сторонам жизни и деятельности тех или иных сообществ. Примечательно, что для наиболее успешных в развитии систем получения и применения знания стран характерен отход от чисто утилитарного подхода. Знание и его активные носители и проводники – образованные люди – являются значимой ценностью не только и не столько с точки зрения решения практических проблем и задач социально-экономического развития (экономического роста), сколько – в плане формирования условий и предпосылок для создания гармоничного общества. Перефразируя известный афоризм, можно сказать, что «знаний много не бывает». Тем не менее каждой стране и обществу приходится не только формировать стимулы к развитию и получению все более современных знаний, но и учитывать те реальные возможности, которыми они располагают в тот или иной период времени. Яркий пример – современная Россия, в которой возобладал экономико-ориентированный подход. Его суть состоит в том, что содержание и объем образования должны полностью соответствовать требованиям той среды, в которой живет и трудится (будет жить и трудиться) индивид, а сверх того учить его, якобы, нечему и незачем. Путь формирования отечественного подхода к системе получения знаний и образования, который прошла Россия за предыдущие 300 лет, был непрост. До 1917 г. этот процесс характеризовался стремлением к некой элитарности – прежде всего в высшей школе, а также в системе гимназического образования. При этом, однако, значительное внимание уделялось и начальной школе, которая для большинства населения была главной. В основе образования и в университетах, и в гимназиях лежало изучение классических предметов и дисциплин – как общественных, так и естественно-научных. Как отмечал Б. П. Вейнберг: «Как вести наиболее рационально подготовку по специальности, зависит в значительной мере от рода этой специальности, но все же можно дать указания, общие для всех наук. В качестве первого из таких общих указаний приведу парадоксальный по форме, но глубоко правильный по существу совет: “знание заключается не в знании, а в знании, где найти”». Это позволяло выпускникам гимназий и вузов получать достаточно глубокую базу, чтобы можно было осознанно выбирать свое будущее в широком диапазоне профессий. Важно и то, что такой подход способствовал формированию граждан страны, работающих на ее будущее: «Если религия учит людей жизни: “любите своих ближних, как самих себя”, то наука внушает своим приверженцам: “любите не только своих ближних, но и своих дальних, как самих себя”. Если человек жизни ставит вообще интересы своей семьи, своего сословия, своего города, своих единомышленников, своих единоплеменников на первом месте, то для человека науки все равны». Значительная роль при этом отводилась самостоятельной работе учащихся. А. С. Лаппо-Данилевский в этой связи подчеркивал, что «только знание, самим приобретенное, основанное на собственном опыте, только знание, которое не может быть выучено и передано, но осознано, пережито и открыто, – только такое знание достоверно…». Многие лучшие черты и традиции российской системы получения и передачи знаний были сохранены и развиты в рамках советской системы образования. В том числе такие основополагающие ее свойства, как фундаментальность, глубина, ведущая роль педагога-учителя. При этом система в целом была ориентирована на задачи развития страны. Так, на рубеже 1920–1930-х гг. отмечалось, что «по отношению к школе, как основной форме подготовки, были намечены определенные мероприятия ее реконструкции, сводившиеся к повышению эффективности занятий, приближению школы к производству и созданию необходимых организационных и материальных гарантий ее дальнейшего развития». К числу несомненных достижений советской образовательной системы относится ее всеобщий характер при в целом высоком уровне начального, среднего и, тем более высшего образования, и та самая ориентация на решение стратегических задач, стоящих перед страной: «Для успешного развития научно-исследовательской работы в определенной отрасли знания или на определенной части страны мало осознать необходимость такой работы, но необходимо создать соответствующую обстановку и еще необходимо создать нужный для этой работы кадр работников. И в последнем вопросе отдельные составные части Союза ССР наткнулись на серьезные затруднения. Во многих случаях ясно обнаружилось отсутствие достаточного кадра как “инженеров” науки – высокоталантливых творцов новых методов и организаторов коллективной научной работы, – так и “техников” науки – хорошо образованных и сознательных выполнителей планов, вырабатываемых творцами и организаторами, и вместе с тем непосредственных руководителей так называемого “технического персонала” научно-исследовательских учреждений». Авторы настоящего номера с горьким сожалением вынуждены констатировать, что система получения знаний и образования в современной России (начиная с периода «радикальных» реформ) характеризуется забвением многих из выше отмеченных черт и особенностей (статьи О. А. Донских; Е. М. Доровских, А.В. Савватеева). Пронзительной болью утраты проникнут «Манифест спасения массовой школы» А. В. Савватеева. В основе реализованного в современный период подхода к системе образования на всех его уровнях лежит примитивная убежденность реформаторов в избыточности фундаментальных основ образования для подавляющего большинства обучающихся, а также мнимая «практичность», нацеленная по получение «необходимых компетенций» «здесь и сейчас». Очевидно, что такой подход не имеет ничего общего с задачами разностороннего развития человеческой личности, которые декларирует государство. В качестве противоположного примера можно сослаться на опыт Китая, шаг за шагом развивающего современную национальную систему массового образования. В марте 2023 г. в отчете Правительства КНР (п. 9) подчеркивалось: «Мы предприняли конкретные шаги, направленные на улучшение уровня жизни людей и ускоренную реализацию социальных программ. Мы сформировали более доступное и высококачественное образование. Образование – жизненно важное условие обеспечения процветания страны. Мы достигли уровня бюджетных расходов на образование на уровне, превышающем 4% ВВП, и обеспечили значительный рост расходов в расчете на одного обучаемого. Мы поступательно движемся по пути преодоления слабых связей разных уровней в системе обязательного образования в сельской местности, а также решения проблемы переполненных классов в городских школах, уже в основном решили проблему школьного обучения детей сельских мигрантов в городах. Уровень охвата девятилетним обязательным образованием в стране вырос с 93,8 до 95,5%». В основе современной системы образования лежит изучение базовых общественных и естественно-научных дисциплин. Но помимо формирования глубоких знаний, она должна содействовать также воспитанию граждан своей страны. Поэтому в образовании, как нигде, важны и нужны не учетные и отчетные единицы и показатели, а качественные показатели работы. У нас есть «заделы» прошлого опыта, есть понимание направления движения. Ключевая фигура в этом процессе – учитель-педагог-наставник. От того, насколько эффективно и как быстро мы сможем решить проблему реального повышения его статуса и роли, зависит успех нашего продвижения по пути развития современного знания и образования.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

35

Вельяминов, Г. М. "Глобализация: суть и динамика." Moscow Journal of International Law, no. 1 (March 30, 2012): 8–28. http://dx.doi.org/10.24833/0869-0049-2012-1-8-28.

Full text

Abstract:

Глобализация прежде всего – экономический, социальный и политический феномен. Это планетарно (глобально) ориентированная экспансия индивидов, коллективов, государств, международных образований и т.д. в сферах торговли, финансовых потоков, промышленности, коммуникаций, информатики, науки, техники, культуры, религии, преступности и т.д. Она регулируется международным правом главным образом лишь в сфере торговли – в ВТО. Одна из основных особенностей глобализации – ее выраженная неравномерность. Пик современной фазы глобализации пришелся на конец XX века. Теперь она характеризуется спадом.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

36

Бадмаев, Валерий Николаевич, Мерген Санджиевич Уланов, Чимиза Кудер-ооловна Ламажаа, Ульяна Павловна Бичелдей, Владимир Иосифович Антонов, and Оюуна Анатольевна Очирова. "Россия и буддийский мир глазами молодежи Тувы, Бурятии и Калмыкии (по материалам социологического опроса)." New Research of Tuva, no. 1 (March 4, 2020): 35–49. http://dx.doi.org/10.25178/nit.2020.1.3.

Full text

Abstract:

В статье представлены результаты социологического исследования сентября–октября 2019 г. 709 студентов трех российских вузов в Туве, Бурятии и Калмыкии. Молодежь трех традиционно буддийских регионов опрашивалась по вопросам ее отношения к религии, к буддизму в частности. Ответы проанализированы сквозь призму идентичностей респондентов: российской, этнической, религиозной.Молодежь рассматривает религиозность прежде всего как следование духовно-нравственным ценностям, понимает ценностно-регулятивный аспект религиозной жизни и ее связь с духовной жизнью всего общества.Россия понимается большинством респондентов как евразийское государство, объединяющее в себе и европейские, и азиатские народы и культуры. В целом, отношение у молодежи к буддизму положительное. Но он далеко не всеми понимается как неотъемлемая часть культуры страны, есть разногласия и по поводу термина «российский буддизм». Регионы, где они живут и обучаются, студенты более определенно называют буддийскими, а вот в отношении других — не столь уверены в этом. Стало очевидно, что среди молодежи знания вопросов истории религии в целом (и истории буддизма в частности) не слишком четкие.Исследование показывает, что высокая религиозная идентификация молодежи имеет достаточно декларативный характер, нуждается в дополнительных исследованиях.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

37

Dedkova, G. R. "Религия и власть: Русская православная церковь в Крыму в 1920-е годы." Вестник гуманитарного образования, no. 4(24) (February 21, 2022): 27–35. http://dx.doi.org/10.25730/vsu.2070.21.048.

Full text

Abstract:

religion, spiritual life, Russian Orthodox Church, anti-religious propaganda, cult architecture, atheism. В статье проанализированы взаимоотношения Русской православной церкви в Крыму в первые годы после установления советской власти на полуострове и после создания Крымской АССР. Использованы данные статистики и архивные материалы, часть из которых вводится в научный оборот впервые. Рассмотрены этапы развертывания антирелигиозной пропаганды, приведены факты вмешательства советской администрации во внутренние дела и устройство РПЦ. Помимо этого, в исследовании продемонстрированы методы по работе местной администрации с группами верующих и порядок закрытия церквей и храмов. Немаловажным аспектом в изучении данного вопроса является выявление причин и последствий экономического давления со стороны Советского государства на верующих и на религиозные общины. Сделан вывод о том, что в Крымской АССР ситуация несколько отличалась от общей по стране в целом. В 1922 г. из храмов и монастырей Крымской епархии начали изымать церковные ценности, а сами религиозные организации оказались под полным контролем исполнительных и надзорных органов, милиции. Объекты религиозного культа закрывали под различными предлогами – от неуплаты страховых взносов до ликвидации самих «двадцаток». В поликонфессиональном и многонациональном регионе процесс нивелирования религиозной жизни проходил медленнее, хотя уже в 1923 г. в Крыму существенно увеличилось число закрытых православных храмов и монастырей. Для канонической РПЦ серьезно осложняла ситуацию активная деятельность «обновленцев», имевших на полуострове значительное число сторонников и поддержку со стороны властей. Религиозные организации были поставлены в жесткие рамки, ограничивающие право верующих на свободу вероисповедания. К концу 1920-х гг. в Крыму власти закрыли большинство объектов культового назначения.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

38

Salimov, Alik Mukhtarovich, and Julia Viktorovna Paigunova. "ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ РОССИИ И СЕРБИИ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ПАМЯТИ И МЕНТАЛИТЕТЕ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ ДВУХ СТРАН." Sovremennye issledovaniya sotsialnykh problem 11, no. 3 (December 27, 2019): 148. http://dx.doi.org/10.12731/2077-1770-2019-3-148-161.

Full text

Abstract:

Целью работы является сравнительный анализ восприятия сербскими и российскими студентами особенностей истории и культуры двух стран.Методология проведения работы. В исследовании использовался кросс-культурный подход к ментальности для понимания культурно-исторической близости народов. Эмпирический материал собран в 2014–2017 гг. в г. Казань (Россия) и в г. Нови-Сад (Сербия). 330 респондентов, студентов Университета г. Нови Сад и Поволжской государственной академии физической культуры, спорта и туризма (г. Казань) приняли участие в опросе, посвященном истории и культуре России и Сербии. Для оценки качественных характеристик наследия названных стран использовался метод рангового шкалирования.Результаты. Результаты свидетельствуют о высоком уровне знания и понимания исторической и культурной общности и своеобразия двух стран и народов студентами. Они знают и понимают, что создание государственности славянских народов происходило со времени формирования племенных союзов до образования ранних государств (VI–XIV вв.), хотя образование таких государств у разных групп славян отличается по времени. И русские, и сербские студенты понимают, что православная религия, язык, принадлежность к славянской группе объединяет эти народы.Область применения результатов. Результаты работы могут быть учтены при определении основных направлений культурного взаимодействия молодых представителей славянских народов. Результаты исследования могут также выступить основой для разработки курсов преподавания истории в вузах, с акцентом на сопоставлении ключевых событий и процессов государственной и мировой истории.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

39

Хатуев, И. З., and А. М. Сугаипова. "ПОЛИТИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ПАКИСТАНА В 50 – 60-Е ГОДЫ ХХ ВЕКА И НАЦИОНАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СТРАНЫ." Научный бюллетень Чеченского государственного университета им. А.А. Кадырова, no. 2/2 (June 6, 2024): 135–42. http://dx.doi.org/10.36684/118-2024-2-2-135-142.

Full text

Abstract:

В статье на основе источников и научной литературы рассматриваются вопросы, связанные с политическим развитием Пакистана в 50 – 60-е годы ХХ века; показаны сложные процессы формирования политической системы новообразованного государства; исследуются проблемы национально-освободительного движения различных этнических групп, компактно проживавших в регионах страны; акцентировано внимание на усилении роли мусульманской религии в общественно-политических процессах, происходящих в указанный период времени в Пакистане.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

40

Харитошкин, Валерий Вячеславович. "ON SOME HISTORICAL ASPECTS OF THE INTERACTION OF THE CHURCH AND THE STATE IN THE EXECUTION OF PUNISHMENTS IN RUSSIA." Вестник Тверского государственного университета. Серия: Право, no. 3(67) (September 30, 2021): 75–83. http://dx.doi.org/10.26456/vtpravo/2021.3.075.

Full text

Abstract:

В статье рассматриваются особенности взаимодействия церкви и государства при исполнении наказаний в России в разные исторические периоды, а также роль религии в духовно-нравственном воздействии на осужденных. The article examines the features of the interaction of church and state in the execution of punishments in Russia in different historical periods, as well as the role of religion in the spiritual and moral impact on convicts.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

41

Гузельбаева, Гузель Яхиевна. "Студенты-медики и работа в «красной зоне» во время пандемии COVID-19: имеет ли религия значение?" Znanie. Ponimanie. Umenie, no. 4 (January 19, 2023): 125. http://dx.doi.org/10.17805/zpu.2023.4.11.

Full text

Abstract:

Несколько лет пандемии COVID-19 внесли значительные изменения в сферу здравоохранения многих стран мира, а также в приоритетные представления о работе врача у населения и самих медицинских работников. На основе данных массового опроса и серии интервью, проведенных в 2022 г. на медицинских факультетах г. Москвы и г. Казани, данная статья демонстрирует, что некоторые, ранее периферийные, темы в научных исследованиях, касающихся работы врачей и среднего медицинского персонала, требуют научного анализа и осмысления. Речь идет о возросшей роли религиозного фактора не только в модели взаимоотношений «врач — пациент», но и на примере волонтерской работы и участия в деятельности «красных зон» для борьбы с COVID-19 как серьезной мотивации к профессии у студентов-медиков в целом.Исследование продемонстрировало, что в мотивации поступления на медицинскую специальность студенты различаются в зависимости от их отношения к религии и вере. При том что подавляющее большинство студентов вне зависимости от религиозности видят цель своей работы прежде всего в желании помогать и лечить людей (77%), атеисты в большей степени, чем верующие, мотивированы такими целями в профессии, как зарабатывание медициной денег и карьерные устремления. Также религиозный фактор играет решающую роль для участия студентов-медиков в волонтерской работе — в ней задействованы 30% верующих и 18% атеистов. В практической деятельности на первый план выходит медицинский профессионализм и наличие навыков реальной работы с пациентами. Это было подтверждено положительным откликом на призыв государства помогать системе здравоохранения в периоды пика заболевания — участвовали в работе «красной зоны» в равной степени и верующие, и атеисты (по 24%).

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

42

Иналкаева, К. С., А. А. Нурадиева, and М. А. Абдулкадырова. "К ВОПРОСУ О СУЩНОСТИ ПРАВОСОЗНАНИЯ КАК ЧАСТИ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ ОБЩЕСТВА." Вестник Чеченского государственного университета, no. 1/53 (March 29, 2024): 140–48. http://dx.doi.org/10.36684/chesu-2024-53-1-140-148.

Full text

Abstract:

Правосознание представляет собой основу правовой жизни как отдельного государства, так и всего общества в целом. Оно возникло на заре развития человечества вместе с формированием государства в раннеклассовых обществах и развивалось вместе с ним. На правосознание как одну из форм общественного сознания оказывают воздействие социально-политические, экономические, культурные факторы, оно взаимосвязано с политическим сознанием, моралью, религией, философией. Исследования многих философов и юристов в этой области составили значительные труды. Правосознание теснейшим образом сопряжено с философскими теориями, идеологическими воззрениями, религиозными доктринами. В данной работе исследован вопрос о сущности правосознания. Дело в том, что в последнее время многие учёные-правоведы стали выделять правосознание в отдельную отрасль правовой науки, объясняя это преходящим значением феномена правосознания в системе форм общественного сознания и огромным влиянием его на правовую действительность. Тема данной работы имеет значительную актуальность в современном обществе. Это обусловлено некоторыми факторами: 1) в современных условиях построения в России правового государства важнейшим признаком, показателем его становления выступает состояние правового сознания общества; 2) проблема несформированности системы правового воспитания и обучения населения, в частности – молодого поколения; 3) воспитание правосознания граждан – необходимая составная часть профилактики правонарушений, борьбы с преступностью.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

43

Karnitskaya, Valeria R. "Политическая элита Украины: противоречия становления и развития." Вопросы элитологии 2, no. 2 (July 19, 2021): 123–40. http://dx.doi.org/10.46539/elit.v2i2.66.

Full text

Abstract:

Социально-политические и экономические изменения любого общества в большей, если не в решающей степени, зависят от государства и поведения его политической элиты. Она часто также обусловлена сменой правящих элит. В свою очередь, изменения в политической системе общества приводят к изменению состава политической элиты и общей тенденции ее развития. Именно поэтому анализ состояния политических элит так важен, поскольку мы исследуем Украину в разгар политических, экономических и общественных изменений. Более того, значение этого фактора особенно велико сегодня на Украине, где общество, хотя и является единым образованием в административном и политическом отношении, очень неоднородно с точки зрения культуры, языка, религии и экономики. В статье на основе анализа исторического опыта и современной практики Украины исследуется роль политической элиты в процессах создания государства. Указывая на зависимость становления и укрепления украинской государственности от собственной политической элиты, автор констатирует, что в современной Украине функционирует квазиэлита, неспособная реализовать национальную идею во всей полноте. В стране давно возник заказ на формирование новой генеративной элиты – элиты заслуг (меритократии), способной обеспечить эффективное управление страной в условиях стремительных политических и социально-экономических изменений. Различая понятия «истеблишмент» и «политическая элита», автор доказывает, что трансформации, происходящие в современном украинском обществе, формируют социальный заказ на качественно новый тип политической элиты, способной быть субъектом общественных изменений, их инициатором и координатором.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

44

Pogorelskaya, Svetlana. "ИСЛАМ И НОВАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ ГЕРМАНИИ." Russia and the moslem world, no. 2 (2022): 95–110. http://dx.doi.org/10.31249/rimm/2022.02.09.

Full text

Abstract:

Последние два десятилетия Федеративная Республика Германия усиленно пытается интегрировать свою мусульманскую общину в существующий правовой порядок. Каким образом в стране, никогда не имевшей коренного мусульманского населения, сложилась настолько разветвленная и многообразная диаспора, что государство вынуждено искать с ней диалог? Влияет ли ислам на новую идентичность Германии? Проанализировав формирование диаспоры и представленные в ней силы, от умеренных до исламистских, а также меняющуюся государственную политику по отношению к исламу, автор приходит к выводу, что ислам не сможет стать частью немецкой идентичности. Государство в настоящее время интегрирует умеренный ислам в существующий правовой порядок, отсекая и маргинализируя радикальные части диаспоры, что могло бы создать предпосылки для усиления культурного проникновения. Однако сама мусульманская диаспора слишком разнородна, чтобы иметь общую идентичность. В ней представлены разные этнические группы и разные, иной раз враждующие, направления ислама. «Гибридные идентичности» как медиумы внедрения ислама в общественное сознание в Германии редки, это лица интеллектуальных профессий или политики. Ислам не имеет в стране тех глубоких исторических корней, которые имеют христианство или иудаизм, и не внес в ментальность общества определяющего культурного вклада. Миссионерская деятельность среди немцев, ведущаяся местными исламистами, перечеркивается террористическими атаками заезжих джихадистов, стремящихся не обращать, а воевать. Таким образом, даже прекратив быть религией мигрантов и иностранцев, ислам не сможет в обозримом будущем изменить идентичность Германии.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

45

Мартынова, М. Ю. "БУНЬЕВЦЫ В ПАРАДИГМЕ СВОЕЙ ИДЕНТИЧНОСТИ." Вестник антропологии (Herald of Anthropology), no. 3 (October 1, 2021): 70–87. http://dx.doi.org/10.33876/2311-0546/2021-3/70-87.

Full text

Abstract:

В статье рассматривается проблема идентичности буньевцев, южнославянской этнической группы, представители которой проживают в нескольких государствах: боснии и Герцеговине, венгрии, Сербии и Хорватии. Их статус спорен, неодинаково трактуется в разные исторические периоды и по разные стороны государственных границ. Часть буньевцев относит себя к хорватам, другая – отстаивает свою самобытность. Автор задается вопросами, где та грань, которая позволяет сообществу считать себя отдельным народом, как воздействуют «внешние» обстоятельства на жизнеспособность этнических групп? Ответы на эти вопросы всегда имеют не только научную обоснованность, но и политическую аргументацию. В этом нас убеждает ситуация с буньевцами. Дискуссии об их происхождении вспыхнули с новой силой после распада СФРЮ и возникновения независимых государств на Балканах. Они стали наглядным примером того, как осмысливается, мифологизируется и используется прошлое в зависимости от контекста и общественной ситуации. Сегодня в процессе конструирования этнических идентичностей используются разные ресурсы, в т.ч. язык, религия, историческая память, политический дискурс и т.д. В более широком, антропологическом контексте тема имеет теоретическую значимость в противостоянии конструктивистов и примордиалистов The article studies the identity of the Bunjevci, a South Slavic ethnic group living in Bosnia and Herzegovina, Hungary, Serbia, and Croatia. Their status is controversial, and its interpretation depends on the historical period and the country. Some Bunjevci consider themselves Croats, while others defend their unique identity. The author wonders where the borderline that allows a community to consider itself a separate people is and how "external" circumstances affect the viability of ethnic groups? The answers to these questions are usually not only scientifically based but also have political reasoning. The Bunjevci case is a typical example. Discussions about their origin broke out with renewed vigor after the collapse of the SFRY and the emergence of independent states. They have become a clear example of how the past is interpreted, mythologized, and used depending on the context and social situation. Today, various resources are used to construct ethnic identities, including language, religion, historical memory, political discourse, etc. In a broader anthropological context, the topic has a theoretical significance for the discussion of constructivists and primordialists.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

46

Мартынова, М. Ю. "БУНЬЕВЦЫ В ПАРАДИГМЕ СВОЕЙ ИДЕНТИЧНОСТИ." Вестник антропологии (Herald of Anthropology), no. 3 (October 1, 2021): 70–87. http://dx.doi.org/10.33876/2311-0546/2021-3/70-87.

Full text

Abstract:

В статье рассматривается проблема идентичности буньевцев, южнославянской этнической группы, представители которой проживают в нескольких государствах: боснии и Герцеговине, венгрии, Сербии и Хорватии. Их статус спорен, неодинаково трактуется в разные исторические периоды и по разные стороны государственных границ. Часть буньевцев относит себя к хорватам, другая – отстаивает свою самобытность. Автор задается вопросами, где та грань, которая позволяет сообществу считать себя отдельным народом, как воздействуют «внешние» обстоятельства на жизнеспособность этнических групп? Ответы на эти вопросы всегда имеют не только научную обоснованность, но и политическую аргументацию. В этом нас убеждает ситуация с буньевцами. Дискуссии об их происхождении вспыхнули с новой силой после распада СФРЮ и возникновения независимых государств на Балканах. Они стали наглядным примером того, как осмысливается, мифологизируется и используется прошлое в зависимости от контекста и общественной ситуации. Сегодня в процессе конструирования этнических идентичностей используются разные ресурсы, в т.ч. язык, религия, историческая память, политический дискурс и т.д. В более широком, антропологическом контексте тема имеет теоретическую значимость в противостоянии конструктивистов и примордиалистов The article studies the identity of the Bunjevci, a South Slavic ethnic group living in Bosnia and Herzegovina, Hungary, Serbia, and Croatia. Their status is controversial, and its interpretation depends on the historical period and the country. Some Bunjevci consider themselves Croats, while others defend their unique identity. The author wonders where the borderline that allows a community to consider itself a separate people is and how "external" circumstances affect the viability of ethnic groups? The answers to these questions are usually not only scientifically based but also have political reasoning. The Bunjevci case is a typical example. Discussions about their origin broke out with renewed vigor after the collapse of the SFRY and the emergence of independent states. They have become a clear example of how the past is interpreted, mythologized, and used depending on the context and social situation. Today, various resources are used to construct ethnic identities, including language, religion, historical memory, political discourse, etc. In a broader anthropological context, the topic has a theoretical significance for the discussion of constructivists and primordialists.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

47

Шихер, Наталья Дмитриевна. "The state and legal position of the Russian Orthodox Church in princely and tsarist Russia." Церковный историк, no. 2(2) (August 15, 2019): 203–20. http://dx.doi.org/10.31802/chist.2019.2.2.010.

Full text

Abstract:

В статье рассматривается вопрос становления в России Русской Православной Церкви как религиозной организации. Для исторического анализа взят период с X по XIX век включительно. Русская Церковь была создана государством, им же обеспечивалась, и даже в период монголо-татарского ига была на вольготном положении. После отделения от Константинополя и получения автокефалии Русская Православная Церковь стала ещё более могущественной и влиятельной. Ни одно важное государственное мероприятие не осуществлялось без церковного благословения. Все русские цари и князья до XVIII века рассматривали русских митрополитов и патриархов в качестве безусловных нравственных авторитетов, советовались с ними по любым государственным вопросам. С упразднением патриаршества и установлением синодальной власти влияние Церкви несколько ослабло, её независимость поколебалась, подчинённая власти императора. Однако, несмотря на это, она по-прежнему оставалась единственной религиозной организацией, признаваемой государством и даже включённой в государственно-правовую структуру. Влияние Русской Православной Церкви на государство сложно переоценить: оно является колоссальным. Вплоть до XX века ни одно религиозное объединение не имело не только никаких отношений с государством, но и вовсе не признавалось законным, а зачастую подвергалось репрессиям. И только Русская Церковь имела монополию и на власть, и на законодательство. Все основные нравственные и канонические правила были положены в основу русской правовой системы. Православие на протяжение целого тысячелетия выступало в качестве единственной официальной государственной религией. The article deals with the formation of the Russian Orthodox Church as a religious organization in Russia. The historical analysis takes the period from the 10th century to the 19th century inclusive. The Russian Church was created and supported by the state, and even during the Mongol-Tatar yoke it was in a free standing. After the separation from Constantinople and the reception of autocephaly the Russian Orthodox Church became even more powerful and influential. No important state action was undertaken without the Church's blessing. All Russian tsars and princes up to XVIII century considered Russian metropolitans and patriarchs as absolute moral authorities, they consulted them on any matters of state. With the abolition of the patriarchate and the establishment of the synodal authority the influence of the Church was somewhat weakened, its independence was shaken, subordinate to the authority of the emperor. However, despite this, it remained the only religious organisation recognised by the state and even included in the state-legal structure. It is difficult to overestimate the influence of the Russian Orthodox Church on the state: it is enormous. Up until the 20th century, no religious association had not only no relations with the state, but was not recognized as legitimate and was often subjected to repression. Only the Russian Church had a monopoly on both power and legislation. All the basic moral and canonical rules were laid down as the basis of the Russian legal system. For a whole millennium Orthodoxy was the only official state religion.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

48

Остроухова, Наталья Валерьевна. "Идеологические установки советского государства по отношению к Русской православной церкви и их реализация в период подготовки и проведения VI Всемирного фестиваля молодежи и студентов 1957 года." Via in tempore. История. Политология 48, no. 1 (July 8, 2021): 188–97. http://dx.doi.org/10.52575/2687-0967-2021-48-1-188-197.

Full text

Abstract:

В статье проанализированы особенности практической реализации идеологических установок советского государства при подготовке и проведении VI Всемирного фестиваля молодежи и студентов, проходившего в июле-августе 1957 года. Это событие состоялось в условиях политики «десталинизации», развернутой Н.С. Хрущевым, и, как следствие, относительной неопределенности состояния государственно-церковных отношений. Анализ реализуемых органами государственной власти методов и средств идеологической подготовки и контроля участников принимающей стороны важен не только для понимания сложившегося подчиненного статуса Русской православной церкви в государственно-церковных отношениях. Подготовленные для духовенства директивы, трактовавшие вопросы устройства и положения Русской православной церкви, свободы совести, значения религии как пережитка капитализма в СССР, свидетельствовали о начале нового витка богоборческой политики. При этом ожидаемые, но провокационные для власти вопросы об истинном положении Русской православной церкви в СССР, а также настойчивые высказывания иностранных гостей о конкурентоспособности православной веры в условиях существующей государственной идеологии коммунизма могли послужить катализатором антирелигиозных гонений, развернутых советской властью в 1958 году.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

49

Задорнов, Александр. "Secular and religious in modern Europe." Праксис, no. 2(9) (October 15, 2023): 229–36. http://dx.doi.org/10.31802/praxis.2022.9.2.018.

Full text

Abstract:

Общественная дискуссия о границах и формах секулярного и религиозного в современном обществе является постоянным способом установления этих границ. Рассмотрев новые (переводные и оригинальные) издания на эту тему, можно сделать вывод о стремлении современных специалистов, с одной стороны, избежать концепта «христианского государства», а с другой — найти место религии как социального института в современном мире. Public discussion about boundaries and forms of secular and religious in modern society is a constant way of establishing these boundaries. Having considered new (translated and original) editions on this topic, we can conclude about the desire of modern specialists, on the one hand, to avoid the concept of the "Christian state," and on the other, to find the place of religion as a social institution in the modern world.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

50

Кильдеев, Мансур Вилевич. "Сельская религиозность мусульман Среднего Поволжья по данным социологических исследований советского периода." NOMOTHETIKA: Философия. Социология. Право 47, no. 3 (October 3, 2022): 455–66. http://dx.doi.org/10.52575/2712-746x-2022-47-3-455-466.

Full text

Abstract:

Религия является одной из основ сельской жизни, важнейшие события в жизни крестьянина (рождения, бракосочетания, похороны) носят религиозный характер. В советский период сельская религиозность рассматривается как пережиточное явление, а в постсоветский период – преимущественно как явление культурно-фольклорного, ритуального характера. На наш взгляд, актуальным является изучение сельской религиозности в качестве функционального явления, которое оказывает влияние не только на обыденную жизнь селян, но и их экономическую, общественно-политическую жизнь. Цель исследования – дать социологическую характеристику состояния сельской мусульманской религиозности в Среднем Поволжье в советский период. Это потребовало привлечения большого объема историко-социологического материала. Исследование позволило выявить ряд условий, способствующих сохранению религиозности в условиях атеистического государства. Проблема устойчивости сельской религиозности является частью более широкой проблемы – задачи сохранения поволжского села как устойчивого этносоциального организма.

APA, Harvard, Vancouver, ISO, and other styles

Journal articles on the topic 'Религия и государство'

Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles