Academic literature on the topic 'Религия – Буддизм'
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the lists of relevant articles, books, theses, conference reports, and other scholarly sources on the topic 'Религия – Буддизм.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Journal articles on the topic "Религия – Буддизм"
1
Цюй, Ю. "DAI EPICS UNDER THE INFLUENCE OF DUALISTIC RELIGION." Эпосоведение, no. 1 (March 31, 2021): 43–56. http://dx.doi.org/10.25587/u1013-4099-4794-x.
Full textAbstract:
Эта статья является результатом исследования, поддержанного Фондом проектов молодых ученых Китайской академии социальных наук за 2017–2019 гг. В исследовании использованы полевые материалы и данные, полученные при на анализе эпического текста. Полевые работы проводились в основном в двух основных населенных пунктах Дай – в Дэхун и Сишуанбаньна. В ходе интервью с сельскими жителями, наблюдения церемоний для получения эффективной информации и народных сказок выяснилось, что схожие нарративы распространяются в разных регионах Дай, и содержание этих повествований отражает различное отношение к буддизму и примитивным религиям. За три года обучения автор переписал, перевел и аннотировал два эпических произведения: один из них – «Пэншанлуо», устная версия «Батамага Пэншанлуо» в исполнении двух певцов Дай на церемонии; а другой – «Чуангшиджи», изданный на языке дехонгдай. Есть некоторые различия между двумя эпосами по объему, содержанию, структуре, способу повествования и передачи.Дайцы утверждают, что у них есть сотни эпосов, и большинство из них связаны с буддизмом Тхеравады. Обычно они исполняют эти эпосы в неких религиозных мероприятиях: либо эпические певцы исполняют устно, либо глава верующих буддизма переписывает текст. Автор провел исследование, находясь внутри среды бытования эпоса. Благодаря полевым исследованиям и подробному текстологическому анализу, эта статья освещает вопросы формирования, развития и наследования эпоса Дай в контексте дуалистической веры.Статья имеет определенную структуру изложения. Во-первых, рассматривается дуалистическая религия этнической группы Дай: буддизм Тхеравады, пришедший из Таиланда, Лаоса или Бирмы, оказал большое влияние на литературу Дай; в то же время люди Дай придерживаются примитивной религии, глубоко укоренившейся в местной культуре. Затем эпосы детально анализируются, сопоставляются характеры повествования и структуры нескольких эпосов, включая эпические произведения «Батамага Пэншанлуо», «Чуангшиджи» и уникальные эпосы Алуанга. И наконец, исследуется взаимосвязь религиозной традиции и эпоса Дай.Проведенный анализ установил, что предки Дай переводили буддийские рассказы в стиховую форму письмом Дай, исходя из своего ритма. Между тем, они включили местные повествования и скомпилировали их в рукописи, имитирующие сутры, которые называются на китайском языке «Бэйе Цзин» (рукописи из пальмовых листьев), на языке Дай – «Лик» или «Тхам». Это разновидности сутр в стиле Дай, которые содержат эпосы Дай и являются символом дайской культуры. Помимо буддийских повествований, в этих сутрах также записано множество мифов, народных сказок, легенд и других знаний. Таким образом, эпосы Дай характеризуются двойственностью: с одной стороны, они содержат местные повествования, отражающие поклонение предкам и верования в анимизм этнической группы Дай; с другой стороны, они несут буддийские истории и отражают буддийскую мысль. Поскольку эпосы Дай имеют неразрывную связь с буддизмом Тхеравады, в дальнейшем автор намерен продолжить изучение эпосов Дай и проводить их сравнительные исследования с эпосами Юго-Восточной Азии и Индии.
2
Уланов, Мерген Санджиевич, and Валерий Николаевич Бадмаев. "Феномен социально вовлеченного буддизма в современном мире." New Research of Tuva, no. 3 (September 20, 2023): 138–50. http://dx.doi.org/10.25178/nit.2023.3.9.
Full textAbstract:
Статья посвящена феномену социально вовлеченного буддизма в современном мире. Данное движение нередко называют ангажированным или социально-ангажированным буддизмом. Социально вовлеченный буддизм сегодня сосредоточен на расширении возможностей буддизма в решении социальных проблем. Отчасти вовлеченный буддизм можно рассматривать как основной компонент растущего западного буддийского движения. В то же время социально вовлеченный буддизм сохраняет свою связь с традиционным буддизмом, который является его духовной основой и источником вдохновения.Эта форма буддизма впервые появилась в Азии во второй половине XX в. как ответ на вызовы колониализма, модернизации и секуляризации. Одним из первых примеров социально вовлеченного буддизма можно считать движение Сарводая в Шри-Ланке. Оно возникло в 1970-е гг. и начало внедрять в практику буддийскую хозяйственную модель. Среди других организаций, представляющих социально вовлеченный буддизм, можно выделить Международную сеть вовлеченных буддистов, Буддийское братство мира, Сока Гаккай Интернэшнл и т. д. Ярким представителем социально вовлеченного буддизма был вьетнамский мастер Тхить Нят Хань, хорошо известный в современном мире. Близок по своим убеждениям к социально вовлеченному буддизму и Его Святейшество Далай-лама XIV.В деятельности современных буддийских организаций России также можно обнаружить значительный элемент социально вовлеченного буддизма — стремление активно участвовать в решении социальных проблем и вызовов. Буддийская традиционная Сангха России (БТСР) по инициативе XXIV Пандито Хамбо-ламы Д. Аюшеева уже более 10 лет реализует проект «Социальная отара». В Калмыкии при поддержке главного храма республики «Золотая обитель Будды Шакьямуни» периодически проводятся благотворительные акции «Доброе сердце». Буддийское духовенство Тувы участвует в пропаганде здорового образа жизни, включающего в себя и культуру питания, и формирование нравственно здоровой личности.В последние годы социально вовлеченный буддизм превратился в отдельную область академических исследований и распространился среди буддийских общин по всему миру. Круг вопросов, которыми занимаются социально ориентированные буддисты разных традиций данной религии, теперь включает: миротворчество, охрану окружающей среды, борьбу с расизмом и ксенофобией, работу с заключенными, хосписную помощь, борьбу с негативными последствиями глобализации, гендерные вопросы и т. д.
3
Бадмаев, Валерий Николаевич, Мерген Санджиевич Уланов, Чимиза Кудер-ооловна Ламажаа, Ульяна Павловна Бичелдей, Владимир Иосифович Антонов, and Оюуна Анатольевна Очирова. "Россия и буддийский мир глазами молодежи Тувы, Бурятии и Калмыкии (по материалам социологического опроса)." New Research of Tuva, no. 1 (March 4, 2020): 35–49. http://dx.doi.org/10.25178/nit.2020.1.3.
Full textAbstract:
В статье представлены результаты социологического исследования сентября–октября 2019 г. 709 студентов трех российских вузов в Туве, Бурятии и Калмыкии. Молодежь трех традиционно буддийских регионов опрашивалась по вопросам ее отношения к религии, к буддизму в частности. Ответы проанализированы сквозь призму идентичностей респондентов: российской, этнической, религиозной.Молодежь рассматривает религиозность прежде всего как следование духовно-нравственным ценностям, понимает ценностно-регулятивный аспект религиозной жизни и ее связь с духовной жизнью всего общества.Россия понимается большинством респондентов как евразийское государство, объединяющее в себе и европейские, и азиатские народы и культуры. В целом, отношение у молодежи к буддизму положительное. Но он далеко не всеми понимается как неотъемлемая часть культуры страны, есть разногласия и по поводу термина «российский буддизм». Регионы, где они живут и обучаются, студенты более определенно называют буддийскими, а вот в отношении других — не столь уверены в этом. Стало очевидно, что среди молодежи знания вопросов истории религии в целом (и истории буддизма в частности) не слишком четкие.Исследование показывает, что высокая религиозная идентификация молодежи имеет достаточно декларативный характер, нуждается в дополнительных исследованиях.
4
Уланов, Мерген Санджиевич. "Тенгрианство в истории и культуре номадов Центральной Азии." New Research of Tuva, no. 3 (September 8, 2022): 103–15. http://dx.doi.org/10.25178/nit.2022.3.8.
Full textAbstract:
Статья посвящена проблеме роли тенгрианства в истории и культуре кочевников Центральной Азии. Зарождение тенгрианства обычно связывают с народом хунну, создавшим обширную кочевую державу в данном регионе. Дальнейшее развитие тенгрианство получило уже в эпоху великих тюркских каганатов, которые включали в себя предков нынешних тюркских и монгольских народов. С появлением новых кочевых империй связано окончательное формирование тенгрианства как религии имперского типа. О тесной связи тенгрианского культа Неба с властью и государством свидетельствуют древнетюркские рунические памятники.
В период создания Монгольской империи имперский культ Неба и тенгрианская идеология вновь оказались востребованы, так как они обосновывали легитимность новой власти «волей Неба» и объединяли разнородные племена и народы Великой Степи общим мировоззрением. Культ Неба при Чингисхане фактически превратился в официальную религию, которая при этом не отрицала другие конфессии. В последующий период тенгрианство как политизированная религиозная традиция постепенно приходит в упадок, уступая свои позиции буддизму махаяны, исламу, а также шаманизму.
Важным элементом тенгрианского учения был завет жить в согласии и гармонии с миром природы и ее законами. Тенгрианство, будучи переходной стадией от ранних религиозных форм к более развитым религиям, еще не выработало полноценную систему теологии и морали. В силу этого кочевник был ориентирован, прежде всего, на земную, а не на загробную жизнь. При помощи культурных кодов тенгрианство формировало и поддерживало специфические ментальные характеристики в кочевом обществе.
Автор отмечает связь тенгрианства с белым шаманством народов Сибири, указывая на то, что белые шаманы и тенгрианские жрецы выполняли, прежде всего, общественные ритуалы, поклонялись божествам Верхнего мира, носили одинаковую белую одежду и ездили на белых лошадях. С тенгрианством, вероятно, связан и культ Белого Старца, популярный среди монгольских народов и тувинцев.
Взаимодействия тенгрианства с буддизмом и шаманизмом рассматривается в рамках учения об аполлоническом и дионисийском началах, разработанного Ф. Ницше. В этой связи тенгрианство, также как и буддизм, можно определить как религию аполлонического типа, в то время как шаманизм — как религиозное дионисийство.
5
А, К. а. д. и. р. о. в. М., and О. ч. и. л. о. в. Ж. И. "РЕЛИГИОЗНЫЙ СОСТАВ НАСЕЛЕНИЯ МИРА." 2022-yil, 3-son (133/1) ANIQ FANLAR SERIYASI 1, no. 125/2 (February 22, 2021): 1–0. http://dx.doi.org/10.59251/2181-1296.v1.1252.1055.
Full textAbstract:
В статье рассматривается религиозный состав населения мира, мировые религии - христианство, ислам, буддизм. Кроме того, изучается большие местные религии – конфуцианство, синтоизм, иудаизм, индуизм. Эти типы религий анализируются и приводятся выводы
6
Dzhundzhuzov, Stepan V. "Рец. на: Курапов А. А. Российское государство и буддийская церковь на юге России: этапы эволюции социально-политического взаимодействия в XVII – начале XX в. / отв. ред. А. В. Цюрюмов. Астрахань: Издатель: Сорокин Роман Васильевич, 2018. 464 с." Монголоведение (Монгол судлал) 12, no. 1 (July 31, 2020): 188–94. http://dx.doi.org/10.22162/2500-1523-2020-1-188-194.
Full textAbstract:
Монография А. А. Курапова посвящена проблеме, весьма значимой как для российской исторической науки, так и для общества в целом. Большинство калмыков, бурят и тувинцев считают тибетский буддизм своей национальной религией. В последние десятилетия его приверженцы появляются и среди других народов России. Однако в целом граждане Российской Федерации и их пред- ставители во властных структурах имеют крайне поверхностное представление о буддизме и его истории. Работа А. А. Курапова призвана повысить интерес к конфессиональной истории России, содействовать таким важным компонентам гражданского общества, как толерантность, веротерпимость, уважение религи- озных прав человека. Результаты исследований в области взаимодействия госу- дарства и буддийской церкви должны учитываться и органами государственного управления, в компетенцию которых входит разработка нормативно-правовой базы и ответственность за реализацию конфессиональной политики.
7
Seleznyov, Nikolai. "Islamobuddhica: What If Buddhism Is a Scriptural Religion? “The Scriptures of Shakyamuni” in the Arabic Compendium of Chronicles of Rashīd al-Dīn." State Religion and Church in Russia and Worldwide 39, no. 2 (2021): 235–46. http://dx.doi.org/10.22394/2073-7203-2021-39-2-235-246.
Full text
8
Татьяна Владимировна, Будаева. "ГОСУДАРСТВЕННАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ПОЛИТИКА В ОТНОШЕНИИ БУДДИЗМА В БУРЯТСКОЙ АССР в 1950–1960е гг." Human research of Inner Asia 2 (2022): 30–38. http://dx.doi.org/10.18101/2305-753x-2022-2-30-38.
Full textAbstract:
В статье рассматриваются отношения государства и религии в стране на примере Бурятской АССР в 1950–1960е годы. Начиная с первых законодатель- ных актов после Октябрьской революции 1917 г. и вплоть до 1980х гг. религии уделялось значительное внимание. Согласно Декрету о земле национализированы все земли, принадлежащие духовенству, и изъято все имущество. В 1920–1930е го- ды наблюдалось массовое уничтожение церквей и дацанов, в республике была одна действующая церковь и ни одного дацана. В отличие от церквей дацаны были дере- вянными, их легко было уничтожить, помещения церквей в основном стали исполь- зовать для других целей. При этом в специальных постановлениях запрещалось ад- министративным давлением закрывать религиозные общества, ущемлять какимлибо образом верующих. Но одновременно государство не поощряло открытие но- вых церквей, дацанов. Исключение было сделано только для Иволгинского дацана, который был открыт в 1946 г. и стал центром буддизма в стране, на долгие годы единственным. Государственная политика в отношении религии была неоднознач- ной, ее не запретили окончательно, в то же время она была практически уничтожена в первые годы советской власти, позже все, что от нее осталось, подверглось серьез- ным ограничениям и контролю со стороны государства. Буддизм не был исключе- нием, несмотря на открытие дацана и создание Центрального духовного управления буддистов СССР.
9
Дашковский, Петр Константинович, Елена Александровна Шершнева, Ульяна Павловна Бичелдей, and Айлаана Витальевна Монгуш. "Религиозная ситуация в Республике Тыва (по результатам социологических исследований)." New Research of Tuva, no. 2 (June 2, 2021): 18–34. http://dx.doi.org/10.25178/nit.2021.2.2.
Full textAbstract:
В статье представлены результаты социологического исследования религиозной ситуации в Республике Тыва 2019 г. Картина религиозной жизни Тувы продолжает усложняться за счет регистрации новых организаций, в первую очередь традиционных — буддийских и шаманских, православных. Отмечен спад роста протестантских организаций, однако, они могут функционировать и без регистрации. В целом, отмечается стабильная межконфессиональная обстановка. Такое спокойствие обуславливается преобладанием в регионе одной конфессии — буддизма и одного этноса — тувинцев. Выборка исследования — 334 чел., репрезентативная. 70% респондентов считают, что человеку необходимо быть верующим. Более половины населения республики уделяет важное место религии в жизни человека. Преобладающей конфессией является буддизм, однако еще 16% придерживаются религиозного синкретизма (буддизм и шаманские традиции). Религиозные праздники 73% опрошенных отмечают дома, посещение культовых объектов осуществляется не часто. Большинство соблюдают религиозные обряды только по праздникам. Это оценивается населением прежде всего как следование традиции для сохранения национальной культуры. Респонденты испытывают потребность в получении достоверной информации через СМИ. Особый интерес проявляет молодое поколение. Несмотря на то, что религиозный институт является неотъемлемой частью культуры народа, вмешательство религиозных лидеров в политическую жизнь рассматривается большей частью опрошенных жителей региона как негативное явление. По мнению жителей Тувы, религиозные общины должны максимально выполнять социальные функции. Исследование демонстрирует декларативную религиозность населения Тувы, однако поскольку она включает в себя и потребность в сохранении национальной культуры, то она также выполняет важную социальную функцию — приводит к сдерживанию в том числе и межрелигиозных браков.
10
Уланов, Мерген Санджиевич, and Арья Александровна Андреева. "Буддизм и донские калмыки-казаки в социокультурном пространстве России." New Research of Tuva, no. 2 (June 2, 2021): 100–114. http://dx.doi.org/10.25178/nit.2021.2.9.
Full textAbstract:
В данной статье рассматриваются особенности истории буддизма у донских калмыков-казаков. Тем самым отмечается, что среди казаков традиционно исторически были представители разных религий. Сама же ситуация становления калмыков-буддистов казаками рассматривается как не типичная.
Исторические события в регионе проживания калмыков в составе российской империи привели к тому, что часть из них в XVII в. переселилась к берегам Дона, где они получили статус казачьих войск. Несмотря на географическую оторванность от основной массы калмыцкого народа и вхождение в состав донского казачества, калмыки-казаки смогли сохранить свою этническую и конфессиональную идентичность. Более того, буддизм стал ключевым фактором сохранения национальной идентичности у калмыков. Именно он выделял их из состава других народов Области Войска Донского, став символом их этнической самобытности и консолидации.
Казачья администрация Дона была в свою очередь заинтересована в калмыках, как значительной военной силе, в силу чего религиозные отличия отходили на второй план. Несмотря на попытки ограничить количество хурулов и калмыцкого духовенства, а также поставить под контроль буддийскую церковь донских калмыков, последняя представляла собой достаточно сплоченную и организованную силу, влияние которой на калмыцкое население было значительным.
Books on the topic "Религия – Буддизм"
1
Семотюк, Оксана Петровна. Буддизм. История и современность. Ростов н/Д: Феникс, 2005.
Find full text
2
I︠A︡, Bot︠s︡man, ed. Buddizm: Chetyre blagorodnykh istiny. Moskva: ĖKSMO-Press, 2000.
Find full text
3
Огнева, Елена Дмитриевна. Боги снежных гор: Музеи Украины : сакральное искусство в традиции тибетского буддизма : издание Одесского дома-музея имени Н. К. Рериха. Одесса: Астропринт, 2008.
Find full text
4
Ошо. Мастер: The Great Zen Master : Размышления о преображении интеллектуала в просветленного. Киев: София, 1999.
Find full text
5
Корнев, В. И. Буддизм - религия Востока. М., 1990.
Find full text
6
Rolʹ buddiĭsʹkoï t︠s︡erkvy u nat︠s︡ionalʹno-vyzvolʹnomu rusi Monholiï (1905-1911). Kyïv: In-t skhodoznavstva im. A. Krymsʹkoho, 2005.
Find full textBook chapters on the topic "Религия – Буддизм"
1
Bakaeva, Elza P. "БУДДИЗМ У КАЛМЫКОВ НА НАЧАЛЬНОМ ЭТАПЕ ВОЗРОЖДЕНИЯ РЕЛИГИИ В КОНЦЕ XX В.: СТАРЫЕ И НОВЫЕ СИМВОЛЫ (ПО ДНЕВНИКОВЫМ ЗАМЕТКАМ ИЗ ЛИЧНОГО АРХИВА)." In Монголоведение: сборник научных трудов. Вып. 7, 167–77. Kalmyk Institute for Humanities of the RAS, 2014. http://dx.doi.org/10.22162/978-5-903833-35-1/2014-7-167-177.
Full textConference papers on the topic "Религия – Буддизм"
1
Габазов, Тимур Султанович. "ADOPTION: CONCEPT, RELIGIOUS AND HISTORICAL AND LEGAL ASPECTS." In Социально-экономические и гуманитарные науки: сборник избранных статей по материалам Международной научной конференции (Санкт-Петербург, Апрель 2021). Crossref, 2021. http://dx.doi.org/10.37539/seh296.2021.54.40.012.
Full textAbstract:
В статье раскрываются устоявшиеся понятия усыновления и их историческое видоизменение с учетом положений Древнего Рима. Приводятся статистические данные работы судов общей юрисдикции за 1 полугодие 2019 года по исследуемой категории дел как Российской Федерации в целом, так и одного из субъектов - Чеченской Республики. Анализируется отношение таких основных мировых религий как христианство, буддизм и ислам к вопросу усыновления, а также к способам, с помощью которых можно и нужно преодолевать данную социальную проблему. В работе делается акцент на усыновление детей, имеющих живых биологических родителей, а не только сирот, и дается анализ в изучении вопроса усыновления на примере чеченского традиционного общества до начала ХХ века и в настоящее время, а также исследуются виды усыновления. Вводится понятие «латентное усыновление» и раскрывается его сущность. Выявляются разногласия между нормами обычного права и шариата, которые существуют у чеченцев, а также раскрываются негативные стороны тайны усыновления. И в заключение статьи разрабатываются рекомендации по взаимообщению и взаимообогащению между приемными родителями и биологическими родителями усыновляемого. The article reveals the established concepts of adoption and their historical modification, taking into account the provisions of Ancient Rome. Statistical data on the work of courts of general jurisdiction for the 1st half of 2019 for the investigated category of cases of both the Russian Federation as a whole and one of the constituent entities - the Chechen Republic are presented. It analyzes the attitude of such major world religions as Christianity, Buddhism and Islam to the issue of adoption, as well as to the ways by which this social problem can and should be overcome. The work focuses on the adoption of children with living biological parents, and not just orphans, and analyzes the study of adoption on the example of a Chechen traditional society until the beginning of the twentieth century and at the present time, as well as explores the types of adoption. The concept of “latent adoption” is introduced and its essence is revealed. Disagreements are revealed between the norms of customary law and Sharia that exist among Chechens, as well as the negative aspects of the secret of adoption are revealed. And in the conclusion of the article, recommendations are developed on the intercommunication and mutual enrichment between the adoptive parents and the biological parents of the adopted.