Journal articles on the topic 'Всемирная история философии'
To see the other types of publications on this topic, follow the link: Всемирная история философии.
Create a spot-on reference in APA, MLA, Chicago, Harvard, and other styles
Consult the top 19 journal articles for your research on the topic 'Всемирная история философии.'
Next to every source in the list of references, there is an 'Add to bibliography' button. Press on it, and we will generate automatically the bibliographic reference to the chosen work in the citation style you need: APA, MLA, Harvard, Chicago, Vancouver, etc.
You can also download the full text of the academic publication as pdf and read online its abstract whenever available in the metadata.
Browse journal articles on a wide variety of disciplines and organise your bibliography correctly.
1
Т.Г., Скороходова,. "History of India in Philosophical Interpretation by Swami Vivekananda." Диалог со временем, no. 81(81) (December 24, 2022): 84–102. http://dx.doi.org/10.21267/aquilo.2022.81.81.006.
Full textAbstract:
В статье реконструирована первая философская концепция индийской истории, созданная Свами Вивеканандой. Философ пытался решить «сверхзадачу» нахождения смысла исторического процесса в его целостности, его истоков и цели, представив всемирную историю как историю человеческого духа и духовного развития народов. На основе собственной схемы социально-исторического развития через смену власти варн (жрецов, царей, торговцев, простого народа), Вивекананда трактует индийскую историю как ряд эпох доминирования этих классов в обществе. В истории Индии он определяет её сердцевину – историю духа, мысли и религий; от неё производны социальные и культурные процессы – доминирование и подчинение классов. Политическая история – просто внешняя оболочка внутренней истории Индии. Вивекананда создал особую философию индийской истории, определив ее смысл как решение ключевых проблем человеческого существования и бытия и стремление обрести вечную и единую истины в многообразии природного и социального мира. The first philosophical conception of Indian history created by Swami Vivekananda is reconstructed in the article. Theoretically, the philosopher tried to resolve a ‘super-problem’ of finding the meaning of the whole historical process along with its origin and goal. His general view on world history presents it as the history of human spirit and peoples’ spiritual development in time. Based on his own scheme of social-historical development through the changes of the varnas’ power (priests, royals, traders, common people), Vivekananda interprets Indian history as different epochs of the classes’ domination in society. In many-sides history of India philosopher emphasizes its core – history of spirit, thought and religions, its derivatives are the social and cultural processes – class domination and subjection. Political history is the outer form of internal Indian history. Vivekananda had created special philosophy of Indian history, whose meaning he interpreted as solving key problems of human existence and being and longing to see the eternal and one truth in diversity of natural and social world.
2
Бойко, Павел Е. "Идея славянского мира в системе философии всемирной истории." Philotheos 6 (2006): 288–94. http://dx.doi.org/10.5840/philotheos2006624.
Full text
3
Михайлова, Елена Евгеньевна, and Надежда Александровна Соболева. "N.I. KAREEV ON THE DIALOGUE OF CULTURES IN LINE WITH THE VIEWS OF WESTERN EUROPEAN PHILOSOPHERS OF XVIII-XIX CENTURIES." Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия, no. 3(53) (October 30, 2020): 150–61. http://dx.doi.org/10.26456/vtphilos/2020.3.150.
Full textAbstract:
Рассматривается диалог культур в трактовке западноевропейских мыслителей XVIII-XIX вв. Показано, что изучение истории взаимоотношений различных, в своем основании и формах, культур прошло три содержательных этапа: первый - начало «разговора» о взаимоотношении культур и постановка понятий «Запад» и «Восток» (просветители); второй - смещение вопроса о дуальности «Запад - Восток» на уровень дилеммы философии истории и всемирной истории (представители немецкой классической философии); третий - применение новой, многофакторной методологии (позитивисты). Сделан вывод о том, что русский историк и представитель позитивистской философии истории Н.И. Кареев дал конструктивно-критическую оценку воззрениям западноевропейских мыслителей на проблему взаимоотношений разных культур и творчески использовал их идеи в построении своей философии истории. The article deals with the dialogue of cultures in the interpretation of Western European thinkers of the XVIII-XIX centuries. It is shown that the study of the history of relations between cultures, which differ in their basis and forms, has passed three meaningful stages. The first stage is the beginning of a «conversation» about the relationship of cultures and the formulation of the concepts of «West» and «East» (enlighteners). The second stage is characterized by a shift of the question of the duality of «West-East» to the level of the dilemma of the philosophy of history and world history (representatives of German classical philosophy). The third stage is the application of a new, multi-factor methodology (positivists). It is concluded that the Russian historian and representative of the positivist philosophy of history N.I. Kareev gave a constructive and critical assessment of the views of Western European thinkers on the problem of relations between different cultures and creatively used their ideas in building his philosophy of history.
4
Тоштендаль, Р. "History and Theory." Диалог со временем, no. 79(79) (August 20, 2022): 5–10. http://dx.doi.org/10.21267/aquilo.2022.79.79.033.
Full textAbstract:
В статье автор хочет показать, что ставшему в последние десятилетия общепринятым понятию теории истории (или философии истории) не достает непосредственной связи с исторической дисциплиной. Прежде под этим термином подразумевались в первую очередь анализ и критика того, что делает историк и к каким выводам он приходит. Кроме того, философы-обществоведы стремились к созданию теорий развития всемирной истории. Карл Маркс, а позднее Освальд Шпенглер и Арнольд Тойнби – наиболее известные из них. Те же, кто теперь доминируют в тео-рии истории – в первую очередь Хейден Уайт, Франк Анкерсмит и их многочисленные последователи – не анализируют исторические исследования и не рассуждают на тему основ развития истории. Их дискуссии представляют собой внутренние, ведущиеся между теоретиками истории споры, которые не имеют прямого отношения к деятельности историков. In this article the author wants to show that the term “theory of history” (alternatively, “philosophy of history”) has been given a new sense during the last few decades, a sense that is not connected with the discipline of history. Earlier the term meant primarily analysis and criticism of what historians do and of their inferences from their materials in their accounts of history. Beside this, there were social philosophers who wanted to establish theories for the development of world history – Karl Marx and later Oswald Spengler and Arnold Toynbee are most well-known. The theorists who are now dominating the theory of history – foremost Hayden White and Frank Ankersmit and those inspired by them – are neither analysts of historical research works nor philosophers discussing the causes for the development of history. Their discussions are internal for the group of historical theorists and are devoid of relevance for what historians actually do.
5
Romanova, Anna P. "Проблема элитологии культуры в творчестве Георгия Петровича Федотова." Вопросы элитологии 3, no. 1 (February 20, 2022): 13–25. http://dx.doi.org/10.46539/elit.v3i1.89.
Full textAbstract:
В истории мировой философии есть немало великих имен, которые прочно ассоциируются с темой элитологии культуры (Платон, Ф. Ницше, Н.А. Бердяев и др.). К их числу относится и творчество выдающегося русского философа и публициста Г.П. Федотова, оставившего после себя богатое творческое наследие. К сожалению, в рамках современной элитологической науки этому автору и поднятой им теме уделяется мало внимания. Поэтому отчасти компенсируя этот недостаток, в настоящем исследовании мы намерены наметить те узловые пункты его творчества, которые имеют повышенный для элитологических исследований интерес. Речь, прежде всего, идет о таких проблемах, как смысл русской истории, основы патриотизма, каноны элитологии культуры, проблема святости. Критические оценки политической действительности исторической эпохи Г.П. Федотова оказываются весьма актуальными и для сегодняшнего дня. И в наше время многие сделанные им тогда выводы, звучат свежо и актуально. И к ним тем более следует прислушаться, что они идут от человека, глубоко знающего проблему духовной жизни своего Отечества в контексте всемирной истории.
6
Корсаков, С. Н. "XIX Всемирный философский конгресс ( Москва, 1993 ) в истории отечественной философии." Философские науки, no. 7 (2009): 125–34.
Find full text
7
Корсаков, С. Н. "XIX Всемирный философский конгресс ( Москва, 1993 ) в истории отечественной философии." Философские науки, no. 8 (2009): 127–40.
Find full text
8
Корсаков, С. Н. "XI Всемирный философский конгресс ( Брюссель,1953 ) в истории отечественной философии." Философские науки, no. 4 (2009): 123–31.
Find full text
9
Корсаков, С. Н. "X Всемирный философский конгресс ( Амстердам, 1948 ) в истории отечественной философии." Философские науки, no. 3 (2009): 141–50.
Find full text
10
Корсаков, С. Н. "XVIII Всемирный философский конгресс ( Брайтон, 1988 ) в истории отечественной философии." Философские науки, no. 6 (2009): 139–51.
Find full text
11
Корсаков, С. Н. "XVIII Всемирный философский конгресс (Брайтон, 1988) в истории отечественной философии." Философские науки, no. 5 (2009): 146–58.
Find full text
12
Горелов, Анатолий Алексеевич, and Татьяна Анатольевна Горелова. "Русские философы конца XIX—ХХ века о безопасности и будущем России как государства-цивилизации." Znanie Ponimanie Umenie, no. 3 (October 26, 2023): 49. http://dx.doi.org/10.17805/zpu.2023.3.4.
Full textAbstract:
<p>В данной работе представлены точки зрения русских философов конца XIX — ХХ в. на проблему: почему Россию можно считать цивилизацией и что является ее ценностно-духовным ядром. Первым на эту тему высказался Н. Я. Данилевский, утверждавший целостность и структурные различия культурно-исторических типов (цивилизаций), к которым относил и Россию. Русскую идею как духовное ядро российской цивилизации рассматривали Ф. М. Достоевский, В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев и видели в ней соединение разных аспектов: 1) это духовно-социальный проект; 2) включает два уровня — национальный и всемирный; 3) исторически существовало две ее модификации — православная и коммунистическая; 4) в ней заключена мессианская необходимость.</p><p>Анализируя историю России, Н. А. Бердяев увидел пять ее отчетливых этапов. Называя каждый из этапов «Россией», русский философ подчеркивает громадность и катастрофичность переходных государственных преобразований, неважно, какой они имели источник — внешний или внутренний. Катастрофичность российской истории он объясняет глубокой противоположностью русского национального характера, в котором всегда сталкиваются два элемента — природное язычество, идущее от стихийности бесконечной русской земли, и православный аскетизм как устремленность к потустороннему миру. И. А. Ильин в середине ХХ в. рассматривал русскую идею не как теоретическую конструкцию, а как практический способ приобщения к жизни цивилизации. Он считал, что только воля к духу освобождает от духовного сиротства, а обретение родины следует как акт духовного самоопределения.</p><p>Два современных русских философа — А. А. Зиновьев и А. С. Панарин — анализируют причины крушения Советского Союза и рассматривают два различных сценария будущего России. Зиновьев считает, что возникновение социалистического государства — случайное исключение в человеческой истории, реализовавшаяся социальная утопия. И крах социализма отбрасывает не только Россию, но и все человечество в прошлое, подрывает надежды на будущее. Выступая с позиции православия, Панарин называет русскую идентичность конфессионально-цивилизационной, ценностно-нормативной и в глубоком смысле — духовной. По его мнению, возможность будущего открывается в единственном случае — новой сакрализации мира, осуществляемой «простым народом» (имеются в виду жители России). <em></em></p>
13
Корсаков, С. Н. "VIII всемирный философский конгресс ( Прага,1934 г.) в истории отечественной философии." Философские науки, no. 1 (2009): 143–56.
Find full text
14
Корсаков, С. Н. "IX Всемирный философский конгресс ( Париж, 1937 г. ) в истории отечественной философии." Философские науки, no. 2 (2009): 143–56.
Find full text
15
М.Ю., Загирняк,. "The Nation as a Social Subject in Sergey Hessen's Philosophy." Диалог со временем, no. 81(81) (December 24, 2022): 103–16. http://dx.doi.org/10.21267/aquilo.2022.81.81.007.
Full textAbstract:
Сергей Иосифович Гессен (1887–1950) предложил уникальное толкование нации, утвердив в нём национальное своеобразие и при этом избежав идеи национального превосходства. Используя идеи баденского неокантианца Генриха Риккерта, Гессен рассматривал всемирную историю как процесс развития сферы свободы. Нация играет важнейшую роль в этом процессе: она представляет собой историческую форму существования социума. Культура человечества, по мнению Гессена, осуществляется в виде плюрализма национальных культур. В настоящем исследовании проанализировано сформированное Гессеном понятие нации как посредника между отдельным человеком и всеобщими культурными ценностями. Определена роль образования, которое играет конституирующую роль для нации: благодаря ему отдельный человек осознаёт принадлежность к нации и в рамках неё участвует в формировании культуры – воплощении всеобщих культурных ценностей. Sergey (Sergius) Josephovich Hessen (1887–1950) offered a unique interpretation of the nation, affirming national uniqueness while avoiding the idea of national superiority. Using the ideas of the Southwest neo-Kantian philosopher Heinrich Rickert, Hessen viewed world history as a process of development of the sphere of freedom. The nation plays a crucial role in this process: it represents the historical form of society's existence. The culture of mankind, according to Hessen, is carried out in the form of a plurality of national cultures. This study analyzes Hessen's concept of the nation as a mediator between the individual interests and universal cultural values. The role of education, which plays a constitutive role for the nation, is defined: thanks to it the individual person realizes his belonging to the nation and within it participates in the formation of culture – the embodiment of universal cultural values.
16
Губман, Борис Львович. "K. JASPERS: THE TRANSCENDENT SOURCE AND OPENNESS OF HISTORICAL EXPERIENCE." Вестник Тверского государственного университета. Серия: Философия, no. 3(57) (December 10, 2021): 186–202. http://dx.doi.org/10.26456/vtphilos/2021.3.186.
Full textAbstract:
Статья сфокусирована на рассмотрении трактовки исторического опыта в экзистенциальной философии К. Ясперса. В ее формате представлен анализ этим автором основных предпосылок конституирования исторического опыта в онтологическом и эпистемологическом измерениях. Показана подчеркиваемая им дуальная противоположность необъективируемых экзистенциальных оснований формирования исторического опыта и его онтического содержания, сопряженного с существованием человека в конструируемом им мире, обладающем синхронным и диахронным измерением. Исторический опыт рассматривается Ясперсом как возникающий в коммуникации, складывающейся в интерсубъективном пространстве, а также в измерении контакта человеческого субъекта и непостижимого абсолютного начала мира. Подробно анализируется герменевтический подход Ясперса к интерпретации смысла всемирной истории в свете опыта ее постижения. Рассматривая в надконфессиональной перспективе опыт истории как содержащий в себе момент рождения философской веры в эпоху осевого времени, Ясперс предложил собственное понимание идеи истории как ориентированной на видение ее цели в перспективе движения к объединению человечества. Перспективизм его позиции вырисовывается в понимании открытости и нонфинитности прочтения смысла исторического опыта в горизонте настоящего. The article is focused on the interpretation of historical experience in K. Jaspers’s existential philosophy. In its format, the basic prerequisites for the constitution of historical experience in ontological and epistemological dimensions are analyzed. The dual opposite of the non-explicable existential foundations of the formation of historical experience and its ontic content, referring to the presence of a person in the world with its synchronous and diachronic dimension, is revealed. Historical experience is considered by Jaspers as arising in communication that takes place in intersubjective space, as well as in the dimension of contact between a human subject and the incomprehensible absolute foundation of the world. His hermeneutic approach to the interpretation of the meaning of world history in the light of the experience of its comprehension is analyzed in detail. Considering the historical experience in a supra-confessional perspective as containing the moment of the birth of philosophical faith in the axial time epoch, Jaspers proposed his own understanding of the idea of history as focused on the vision of its goal in the perspective of the movement towards the unification of mankind. The perspectivism of his approach finds expression in the understanding of openness and non-finiteness of reading the meaning of historical experience in the horizon of the present.
17
Nickolsky, Sergey. "Темпоральные экзистенциальные смыслы героев Достоевского и их большевистская реинкарнация." Philosophy Journal of the Higher School of Economics 5, no. 3 (September 29, 2021): 32–55. http://dx.doi.org/10.17323/587-8719-2021-3-32-55.
Full textAbstract:
В романах Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы», «Преступление и наказание» и «Бесы» каждому основному герою сопутствуют экзистенциальные смыслы — органические части произведений. Без их формулирования герои бы не имели столь глубоких, философски значимых характеров. Эти смыслы: «рвущаяся к свету душа»; разрешаемая «кровь по совести»; старчество — «берущий вашу душу, вашу волю в свою душу и в свою волю»; никаким грехом «не истощимая и бесконечная божья любовь»; немыслимость, но все же реальная явленность «будущего члена всемирно-общечеловеческой социальной республики и гармонии»; определение людей как «бунтовщиков слабосильных, собственного бунта своего не выдерживающих» и потребность «общности преклонения» перед «силами чуда, тайны и авторитета». Формулируя и раскрывая их содержание, Достоевский, несомненно, отчетливо сознавал, что тем самым создает представление о природе русского человека, существенно отличной от природы людей иных культур. В этой природе автор усматривал возможность реализации божеского предназначения русских «сказать свое слово миру», вывести мир из лжи, меркантилизма и потребительства, ассоциируемых им с либерализмом, в трясину которого все сильнее погружается Европа и на котором пытается созидать себя Америка. Но экзистенциальные смыслы, как открывает история, темпоральны, то есть перебрасываются во времени, в частности, обретают новую жизнь в большевистскую эпоху. Отчего они начинают давать о себе знать именно в это время? Вероятно, оттого, что страна в очередной раз начинает искать свое предназначение в мире, сознавать глубинный смысл своего бытия и, более того, безоглядно практически преобразует себя в соответствии с некой схемой, в которой даже сами ее творцы толком не разобрались; ведь в применении марксизма на русской почве было больше авантюрного действия, основанного на фантазии и фанатизме, чем даже простого здравого смысла. Броситься в пучину переустройства мог только человек, уверовавший, в частности, что это именно то, чего жаждет его «душа, рвущаяся к свету», и что обеспечивается остальными присущими его природе экзистенциальными качествами и свойствами.
18
Васильев, Юрий Альбертович. "Историка Иоганна Густава Дройзена как методология истории." Znanie. Ponimanie. Umenie, no. 2 (June 27, 2016). http://dx.doi.org/10.17805/zpu.2016.2.19.
Full textAbstract:
<p>Теория и методология истории немецкого ученого XIX в. И. Г. Дройзена, одного из ведущих теоретиков истории, названная им «историкой», оказала существенное влияние на становление исторической науки в России. Целью данной статьи является осмысление основных концептов историки И. Дройзена как методологии истории.</p><p>Историческая концепция Дройзена аккумулировала в себе интеллектуальные достижения немецких школ историков (гёттингенской, гейдельбергской, берлинской). Малогерманская (прусская) школа, к которой принадлежал Дройзен, определила научное направление в области истории, созвучное традиции русской исторической школы. Ведущие представители русской исторической школы второй половины XIX — начала ХХ в. (Н. И. Кареев, В. О. Ключевский, А. С. Лаппо-Данилевский и др.) занимались осмыслением и разработкой идей И. Г. Дройзена, основанных на синтетическом подходе к изучению истории. Ключевое значение для развития истории как науки имела разработка научных методов исследования исторического процесса.</p><p>В историке Дройзена рассмотрены основные концепты немецкого мыслителя: выделение в качестве исследовательских предметов теории исторического знания, теории исторического процесса в дройзеновской систематике психологического направления соотношение объективного и субъективного знания, эволюционное развитие общества, неприятие спекулятивной философии истории, разработка исторической теории на основе эмпиризма, отрицание так называемых исторических законов.</p><p>Особое значение придается освещению методологии истории Дройзена. Многоуровневое представление истории основано на синтетическом подходе в исследовании исторического процесса, восходящего от локальной истории к всемирно-исторической идее восприятия человечества как единого целого. Наукоучение Дройзена включает объяснение, интерпретацию, осмысление, понимание, использование комплекса методов (компаративный, аналогия, гипотеза и др.). Многоаспектный характер истории охватывает все области и сферы человеческой деятельности — экономическую, политическую, социальную, культурную, личную. Человеческое измерение истории выражается интересом к истории человечества как нравственной истории, вниманием к человеческой личности, осмыслением феномена свободы воли, соотношением прагматической истории и культурной истории. </p>
19
Fedyukin, Victor. "Philosophy of the World History of A. Toynbee: Synthesis or Eclecticism?" Izvestiya of Altai State University, 2015. http://dx.doi.org/10.14258/izvasu(2015)3.2-41.
Full text