Academic literature on the topic 'Всемирная история философии'

В статье реконструирована первая философская концепция индийской истории, созданная Свами Вивеканандой. Философ пытался решить «сверхзадачу» нахождения смысла исторического процесса в его целостности, его истоков и цели, представив всемирную историю как историю человеческого духа и духовного развития народов. На основе собственной схемы социально-исторического развития через смену власти варн (жрецов, царей, торговцев, простого народа), Вивекананда трактует индийскую историю как ряд эпох доминирования этих классов в обществе. В истории Индии он определяет её сердцевину – историю духа, мысли и религий; от неё производны социальные и культурные процессы – доминирование и подчинение классов. Политическая история – просто внешняя оболочка внутренней истории Индии. Вивекананда создал особую философию индийской истории, определив ее смысл как решение ключевых проблем человеческого существования и бытия и стремление обрести вечную и единую истины в многообразии природного и социального мира. The first philosophical conception of Indian history created by Swami Vivekananda is reconstructed in the article. Theoretically, the philosopher tried to resolve a ‘super-problem’ of finding the meaning of the whole historical process along with its origin and goal. His general view on world history presents it as the history of human spirit and peoples’ spiritual development in time. Based on his own scheme of social-historical development through the changes of the varnas’ power (priests, royals, traders, common people), Vivekananda interprets Indian history as different epochs of the classes’ domination in society. In many-sides history of India philosopher emphasizes its core – history of spirit, thought and religions, its derivatives are the social and cultural processes – class domination and subjection. Political history is the outer form of internal Indian history. Vivekananda had created special philosophy of Indian history, whose meaning he interpreted as solving key problems of human existence and being and longing to see the eternal and one truth in diversity of natural and social world.

Рассматривается диалог культур в трактовке западноевропейских мыслителей XVIII-XIX вв. Показано, что изучение истории взаимоотношений различных, в своем основании и формах, культур прошло три содержательных этапа: первый - начало «разговора» о взаимоотношении культур и постановка понятий «Запад» и «Восток» (просветители); второй - смещение вопроса о дуальности «Запад - Восток» на уровень дилеммы философии истории и всемирной истории (представители немецкой классической философии); третий - применение новой, многофакторной методологии (позитивисты). Сделан вывод о том, что русский историк и представитель позитивистской философии истории Н.И. Кареев дал конструктивно-критическую оценку воззрениям западноевропейских мыслителей на проблему взаимоотношений разных культур и творчески использовал их идеи в построении своей философии истории. The article deals with the dialogue of cultures in the interpretation of Western European thinkers of the XVIII-XIX centuries. It is shown that the study of the history of relations between cultures, which differ in their basis and forms, has passed three meaningful stages. The first stage is the beginning of a «conversation» about the relationship of cultures and the formulation of the concepts of «West» and «East» (enlighteners). The second stage is characterized by a shift of the question of the duality of «West-East» to the level of the dilemma of the philosophy of history and world history (representatives of German classical philosophy). The third stage is the application of a new, multi-factor methodology (positivists). It is concluded that the Russian historian and representative of the positivist philosophy of history N.I. Kareev gave a constructive and critical assessment of the views of Western European thinkers on the problem of relations between different cultures and creatively used their ideas in building his philosophy of history.

В статье автор хочет показать, что ставшему в последние десятилетия общепринятым понятию теории истории (или философии истории) не достает непосредственной связи с исторической дисциплиной. Прежде под этим термином подразумевались в первую очередь анализ и критика того, что делает историк и к каким выводам он приходит. Кроме того, философы-обществоведы стремились к созданию теорий развития всемирной истории. Карл Маркс, а позднее Освальд Шпенглер и Арнольд Тойнби – наиболее известные из них. Те же, кто теперь доминируют в тео-рии истории – в первую очередь Хейден Уайт, Франк Анкерсмит и их многочисленные последователи – не анализируют исторические исследования и не рассуждают на тему основ развития истории. Их дискуссии представляют собой внутренние, ведущиеся между теоретиками истории споры, которые не имеют прямого отношения к деятельности историков. In this article the author wants to show that the term “theory of history” (alternatively, “philosophy of history”) has been given a new sense during the last few decades, a sense that is not connected with the discipline of history. Earlier the term meant primarily analysis and criticism of what historians do and of their inferences from their materials in their accounts of history. Beside this, there were social philosophers who wanted to establish theories for the development of world history – Karl Marx and later Oswald Spengler and Arnold Toynbee are most well-known. The theorists who are now dominating the theory of history – foremost Hayden White and Frank Ankersmit and those inspired by them – are neither analysts of historical research works nor philosophers discussing the causes for the development of history. Their discussions are internal for the group of historical theorists and are devoid of relevance for what historians actually do.

В истории мировой философии есть немало великих имен, которые прочно ассоциируются с темой элитологии культуры (Платон, Ф. Ницше, Н.А. Бердяев и др.). К их числу относится и творчество выдающегося русского философа и публициста Г.П. Федотова, оставившего после себя богатое творческое наследие. К сожалению, в рамках современной элитологической науки этому автору и поднятой им теме уделяется мало внимания. Поэтому отчасти компенсируя этот недостаток, в настоящем исследовании мы намерены наметить те узловые пункты его творчества, которые имеют повышенный для элитологических исследований интерес. Речь, прежде всего, идет о таких проблемах, как смысл русской истории, основы патриотизма, каноны элитологии культуры, проблема святости. Критические оценки политической действительности исторической эпохи Г.П. Федотова оказываются весьма актуальными и для сегодняшнего дня. И в наше время многие сделанные им тогда выводы, звучат свежо и актуально. И к ним тем более следует прислушаться, что они идут от человека, глубоко знающего проблему духовной жизни своего Отечества в контексте всемирной истории.